中国文化中的儒道释

　　中国文化中的儒道释

　　钱文忠

　　中国已经发展到什么样的一个阶段了呢？在座的各位都是“白领”，都在经济、社会的最前沿工作，虽然未必掌握全面的统计数据，却也总应该比别的人更多一些切身的感受。我们，特别是生活在上海，尤其是生活在以“高”为号召的静安的人们，这样的感受，应该比任何人都强烈。

　　当今中国物质与思想之现状

　　最近有一本好书，是由上海辞书出版社出版的，由复旦大学口述历史研究中心编，著名的传媒文化学者曹景行主编的，书名就叫《亲历》，副标题是“上海改革开放30年”，通过上海改革开放30年中发生重大影响的若干关键事件中的关键人物的口述，来感性地重现历史性的事件。我建议大家不妨一读。

　　我要讲的却是这本书的序言，作者是周瑞金先生。这篇序言真是大手笔，言简意赅地概括了有关30年改革开放的共识：

　　一、经济发展取得突出成就。2007年的国内生产总值GDP是1978年的67倍，中国经济对世界经济增长的贡献率超过百分之十，已经成为世界第四大经济体、第三大贸易体。进出口贸易总额，2007年是1978年的105倍多。1978年一年的劳动所得只相当于2003年的11天。

　　二、解决了13亿人的温饱。农村贫困人口在1978年是2.5亿，2007年已经降低到不到1480万。在这30年里，中国人口增加了5亿，却还能够基本平稳地达到小康。

　　三、在短短的30年里实现了从封闭半封闭社会向开放社会，从农业社会向工业社会，从计划经济体制向市场经济体制的三大转变，3000万工人下岗，5000万农民失去土地，超过1亿的农民工在流动，而没有发生大规模的动荡。

　　所有这些，自然是了不起的成就。或许是这些成就实在太巨大了，或许是这些成就到来的速度太快了，在目前这个阶段，至少在不久以前，大家沉浸在对物质成就的消费中，这是完全可以理解的。然而，这就使得我们没有宁静和闲暇来进行思考，我们暂时还顾不上找寻繁荣背后的东西，我们只关注享受繁荣的现实，对导致繁荣的力量源泉并不那么在意，自然更谈不上关心了。

　　实际上，情况并不那么简单。

　　富足的，特别是正在富足中的，尤其以飞快速度富足的社会，都有一个只要稍微静下心来就可以感受到的特点：匮乏时代的烦恼虽然有点淡化，却还没有来得及消失；富足时代的困惑却以和发展匹配的速度与日俱增。

　　正在富足的，或者已经富足的我们，生活在无边无际的，快速累积的困惑之中。我们都自以为明白，我们的富足是和外部世界相关的，甚至是从外部世界来的（当然，这是似是而非的）。于是，我们开始回头“怀旧”，希望从已经陌生的，也可以说是当初被我们自己弃之惟恐不及的过去，寻找当下的生活智慧。

　　当然，这种情况的出现也不仅仅是因为烦恼。快速的发展，繁荣的富足，也重新树立了我们的自信心。对我们的过去，我们不仅不再自卑，反而开始视如拱璧了。曾几何时的垃圾，今天堂而皇之地登上了高昂的拍卖场。

　　反正不管如何，我们面临着一种很独特的情景：我们的身心在望着迷离的前方，我们的心智却回归淡却的过去。我们感受到一种撕裂，一种牵扯，我们在感到疲惫的同时，逐渐被一种莫名的无奈笼罩了。

　　原本以为已经离开我们很远了的国学、传统文化，就在这样的无法明说的背景下，火一般地热了起来。寻找温暖和光明的我们，即刻扑了上去，速度和我们当初抛弃它们时的一样。这里，一种危险已经悄然出现：如何才能保证我们不成为飞蛾？

　　从传统文化中寻找解决思想困惑的资源

　　办法只有一个，真正地了解火。这堆火，就是我们自己的传统文化。今天，我就是想就传统文化的一些最基本的问题，和大家做一次交流。我将尽量将一些要点略做阐释，然后，让我们共同思考一下，我们的传统中是否有资源，可以帮助我们更好地在现代社会生活。

　　我们一般习惯用儒、道、释来概括传统文化的三股主流。这当然不是一种严谨的说法。其中的“儒”，有“儒学”，但是未必可以被称为“儒教”。

　　（一）儒学

　　“儒”的含义非常宽泛，其实，到今天，依然还有很多争论。《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。”章太炎先生说：“草昧初开，人性强暴，施以教育，渐渐摧刚为柔。柔者受教育而训扰之谓，非谓儒以柔为美也。……非可以专称儒也。”这样说来，起初的时候，“儒”是大家都可以用的。

　　但是，我们所习惯的儒家终究是以孔子为创立者和宗主的。我们大家都知道，孔子是博学多能的，但是，他平时教导别人的，却主要是修身治人之言。他的中心思想是“仁”。什么叫“仁”呢？“仁”者，人也，所以为人之道也。孔子的学说绝对不是好高骛远的，而是偏重实际，并且非常强调要能够付诸实践。

　　我们一起来看一下：

　　“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤。”（《论语·学而》）

　　“曾子曰：士不可以不弘毅。任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）

　　君子对于“仁”，是必须也应该“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）的。正因为如此，孔子是不说怪、力、乱、神那一套东西的。他强调的立身之本乃是忠恕之道。

　　至于什么叫“忠恕”，用孔子自己的话说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）用朱熹的话来说：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。换句话说，忠以修己，恕以治人。这样自然能够克己复礼，推己及人。《论语·雍也》里讲得好：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　经过宋儒加工总结的《大学》《中庸》《儒行》，进一步阐明了儒家的学说。这三部书是有分工的，功能和关注点各有侧重。《大学》是道本，《中庸》是教本，《儒行》是行本。

　　《大学》有著名的三纲领八条目。所谓“三纲领”，就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”；所谓“八条目”，就是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。“格物”、“致知”是学问之本，“诚意”、“正心”、“修身”是德行之本，这五条目实际上是修己之道，也就是所谓明明德；“齐家”、“治国”、“平天下”则是治人之道，也就是亲民；“止于至善”则是人生的目的。大家看，条理如此的清晰，这是对儒家思想最好的论述了。

　　《中庸》的主题是尊德行而道问学，所以戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而以至诚尽其性。它倡导一种学习型的人生态度，有一段话是很有名的，在传统社会真可以说是读书人都知道和了解的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这些话即使放在今天，谁又能够说是没有用的呢？

　　《中庸》还有很重要的内容，那就是明五伦、叙三德，这两者正是儒家教化之本：“天下之达道五，所以行者三。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也。”

　　至于另外一部大家应该了解的儒家要籍《礼记·儒行》，则是记述了有道德者的行为，将之作为儒家立身的准则，很详细地讲述了自立之道、刚毅之行、忧思之志、宽裕之德、尊让之礼，以及出仕之方，交友之道。这里的立行之本，实际上就是为人之道。简单地概括，就是：克己复礼，天下归仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。也就是说，儒家的一切外在行为，是以礼为宗的。

　　儒家有很多重要人物，流派也不少，在后来的演变发展过程中，产生了很多很大的变化，有的甚至可以说，是几乎走向了“仁”的反面的，比如法家，就是一个例子。但是，儒家的基本的正面内容或者说价值，也大致就如上面所述了。

　　那么，儒家和道家的区别又在哪里呢？这当然是一个很复杂的问题，我们在这里只能简单地介绍一下。儒家、道家基本上都是在政治、知识、社会层面，换句话说，也就是在现实人生层面展开的。儒家刚，道家柔；儒家进，道家退；儒家得，道家让。我们也许可以说，实际上道家为传统的中国人，特别是知识分子，提供了另外一种可能性。大致上，在得意的时候，在人生按照自己的意愿前行的时候，传统的知识分子遵循儒家的学说；而在失意的时候，人生遇见很难克服的困难和挫折的时候，传统的知识分子就退而学道家。当然这不能一概而论，只能说是比较常见的现象。

　　（二）道家

　　道家的创立者是老子，他和孔子谁先谁后，是一个分歧很大的问题，甚至连他的名字究竟叫什么，也是众说纷纭。不过，他有《道德经》五千言传世，所以，他的思想还是大体上可以弄清楚的。

　　老子对于治乱兴衰有自己的独到看法，对于成败得失也就有自己的独到见解，提倡“人皆取先，己独取后；人皆取实，己独取虚；人皆求福，己独曲全”，担忧“坚则毁矣，锐则挫矣”。

　　他对世俗的浇薄感到很愤然，所以主张返朴归真，顺乎自然，希望世界上的人都能像婴儿一样。这种思想发展到比较极端的地步，就有愚民之嫌了：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲”，“古之善为道者，非以明民，将以愚民”。

　　这些话自然有愤世嫉俗的成分，但是，老子也确实有自己的一番见解。他很切实地感受到了物欲的诱惑，这才主张绝圣弃智，复其淡泊。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。”“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”

　　老子看到了刚强的反而容易被摧折，竞争者反而容易害了自己，所以，他特别提倡谦虚柔弱，这样可以保住自己，在这个世界上生存下来：“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私”。“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。”

　　他的学说就这样发展到以无为为本，期望最终达到无为无不为的境界。这样的思路，当然以“忍”为基础了：“不见可欲，使心不乱”，这就是要“忍”住欲望。“将欲取之，必固与之”，这就是“忍”住行为。“知足不辱，知止不殆”，这就是“忍”住心思了。

　　这种不同的“忍”法，就导致了道家学说后来的流变，我们在这里就不必一一解说了。

　　（三）佛教

　　至于佛教，则是一种外来的学说和教义。这是一门巨大的学问，当然不可能在今天这样短的时间里完全讲述明白。我只想强调一点：佛教极大地丰富了中国文化和中国人的精神世界。同时，假如说儒家和道家为传统的中国人提供了一进一退、一正一反、一阳一阴两种可能性和选择，佛教则超越了这个层面，开启了一个超越的开放空间。

　　佛教究竟是通过什么线路，最早在什么时候传入中国的，也还没有完全搞清楚，一般认为是通过中亚，在东汉明帝永平年间传入的。

　　我们在今天只介绍一下两个重要的佛教概念。

　　“三宝”：三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。

　　佛宝：佛祖释迦牟尼及其成佛之道是为佛宝。

　　法宝：诸佛之教法是为法宝。

　　僧宝：依着上述诸佛之教法、如实修行的出家沙门所组成的僧团是为僧宝。

　　再给大家介绍一下“四谛”。

　　谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮，如《法华经·譬喻品》：“佛昔于波罗柰，初转四谛法轮。”初转法轮三说四谛，第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说：苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。第三说：苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。此是佛举自己证得四谛，合为“三转十二行相”之义。但此四谛唯圣者所知，非凡夫能知，如《涅槃经》卷十四：昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转，久处生死，没大苦海，“若能见四谛，则得断生死”。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。

　　苦谛：苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。

　　集谛：集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。

　　灭谛：又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。

　　道谛：道谓修戒定慧通向涅槃之道。

　　四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，出修有漏道因而证灭谛涅槃。如《涅槃经》卷十二：“如有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。

　　四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。

　　苦为生老病死，集为集聚骨肉财货，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅槃境界的正道。

　　从上面的简单介绍中，我们就不难看出和感受到，中国传统的儒道释都拥有独特的资源，不仅为传统的中国人提供了多种选择和空间，当然也可以为我们在当下社会中生活提供非常有用的教益。

　　（作者本人根据其在“静安白领学堂·国学与文化沙龙”的演讲整理）

　　来源：新民晚报