揭秘丹棱陀罗尼石经幢

　　揭秘丹棱陀罗尼石经幢

　　今四川省眉山市丹棱县西南约五十公里处，为张场镇老峨山之金峡村四组石笋沟（当地人因见陀罗尼石经幢其形状犹如一巨大竹笋，故名），在其悬崖上基本完好地保存了一石经幢，此即“丹棱县唐代尊胜陀罗尼石经幢”。这里地处深山浚谷、人迹罕至，故多少年来一直不为人所知晓，直到上世纪八十年代初文物普查时，才开始引起有关部门的重视。

　　和我国目前可见的诸多陀罗尼石经幢相比较，此石笋沟“尊胜陀罗尼经幢”具有许多不同的特点。其中，其保存环境之差异尤令人瞩目。更明确地说，其它陀罗尼石经幢不仅大多残破不已，并且基本上陈列于博物馆，人们似乎只着眼于它们的文物价值。后者却相反，自出世以来就一直没有变化，留存至今。完全可谓是十足的原生态。它是由一巨大石壁上凿龛而成的，因其石质比较坚硬，又加上原有佛阁遮护（今已不存，然有若干石孔为证），且位于人迹罕至之所，故一千多年来保有完好。它面对观众的左方有一石窟，内有佛像，右方刻有“眉州洪雅县怀”之题字，依据其风格以及风蚀程度等加以判断，应该属于同期之遗物。不过，考察之际，仍然能感受到当初大唐时信徒们那浓浓的宗教气息。当时，我们在此周围细寻，发现这里原有一寺院，可惜早年已圮，仅存基础之类，不知其名。当地的农民告诉我们，以前石经幢是一对，其中另外一个已经被毁不存。综合这些信息，可知大唐时信徒们在此荒寺范围里，斧凿了一对石经幢，以求祈福灭灾。

　　本人以为，石经幢系中国文化与印度文化友好交融而得以形成的产物。它自唐代开始流行，迄于明清。石经幢来源于我国文化和异国文化之交流，这一点完全与唐代的开放风气和博大胸怀吻合。具体而言，石经幢之形状脱胎于中国古代文化中之华表与幡盖，印度文化里对幢非常重视这一思想则构成石经幢之灵魂。

　　经幢俗称“八棱碑”，另外还有“石柱”、“宝幢”、“花幢”之名称。其形式有八棱、六棱、四棱等多种，与塔相仿，一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等。我国经幢多为石质，铁铸较少。密宗认为，这种经幢具有无限的法力，可以镇魔驱邪、护佑太平。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。

　　自历史的角度来看，经幢是公元七世纪后半期随着密宗迢迢东传中国，佛教建筑中增加了一种新的艺术类型。所谓“幢”，为梵文Dhvaja和Ketu的意译，故译为“幢”。中国文化中“幢”原是中国古代仪仗中的旌幡，《汉书韩延寿传》记载：“延寿在东郡时，试骑士……驾四马，傅总，建幢棨。”（注云：幢，旌幡。师古曰：幢，麾也）唐朝最初是将佛经或佛像书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢。

　　丹棱经幢以实物的形式，证明了唐代会昌法难时期密教中的陀罗尼信仰之存在，具有诸多方面的价值。故被《中国美术全集》收入。

　　首先，其制作年代。丹棱经幢为会昌五年六月十九日造，虽然不是中国目前现存最古老之石经幢，但却是最特殊和最关键时期的遗物，因为那时正值镇压佛教的高峰。

　　其次，为其存在的地点。唐代制作的陀罗尼经石幢，目前大多湮没不见，作为遗物主要收藏于西安碑林，而常年展览的只有一种，在众多的石碑里很不起眼。西安碑林的收藏品，基本上来源于其周遭地区，其余的则主要收藏于全国各地的博物馆，但数量稀少。

　　具体而言，其存在的地点远离当时的政治文化经济中心之长安，而绽放馥馥之密教之花，其意义令人深思。汉唐时期的四川地区，其文化要比普通人想象的发达，丹棱也并非不毛之地。洪雅的汉朝《张道陵碑》表明早期道教起源的历史，道教历史上的李阿和会昌法难时期佛教界的代表人物“三教首座”的悟达国师，都是洪雅人。其存在的地点离悟达国师出生地不过几公里，离佛教文化鼎盛之地的乐山峨眉山也不过一个小时的路程，丹棱城西二里隋仁寿年间修建的白塔至今完好，可谓国宝。唐庚、李焘等都是丹棱出生的一流学者文人。乐山乌尤唐代之“乌尤菩萨”铜像以及空海的同门剑南之惟上和尚，晚唐密教大师柳本尊和赵智凤都在丹棱活动过，这些都说明丹棱不乏浓厚的宗教文化气氛。

　　其次，为其艺术价值和独创风格。此幢雕刻于大岩石上，岩石高大约50米，长大约100米，它坐北朝南，大体由基座、幢体、顶盖构成，共七层，通高3.95米，底部周长4.98米。人们只能仰视，不禁产生一种崇高感。它面对观众的左方有一石窟，内有几尊佛像，下有一较大之石面磨得平滑，依稀能辨认出“开成”等字样，上端之卷拱稍嫌粗糙，当属石碑无疑，右方则刻有“眉州洪雅县怀”之题字。这些形成一个奇妙的有机体，使人感受到当初人们的匠心独运。

　　再具体看一下此幢之局部状况。其第一层高0.34米，宽2.3米，檐高0.6米，共有23个瓦当，五面幢上每个面都刻一龛，浮雕一小坐佛，结跏趺坐于莲台之上。塔刹为宝盖式被拱托于牟尼珠上，雕工细腻，微妙微肖，十分生动。

　　第二层高1.12米，檐下为幢体。值得指出的是，此幢当初在雕刻时，雕刻者就故意使其一面与陡崖相连，而没有使其与岩石剥离。这样的做法，同样和全国其他的陀罗尼经石幢相异。我们不得不佩服古人的独创，因为这样既能节省时间精力，更重要的是能和当时修建的小楼阁一起，发挥保护的作用。山谷里风大，此幢与山体相连，保证此幢能安然度过1163年的漫长岁月。起首云：罽宾沙门佛陀波利真奉诏译。它采用的是五种译本里，最流行的那种。然后是陀罗尼经里的咒文部分，并且还加以注音，不录经文。末尾是信徒们的名单。这一做法，也有自己的特色，因为根据文献记载有一半的陀罗尼经石幢是要录经文的。共有八百余字，字迹清楚，只是由于微黄色的青苔等原因，也有辨认困难处，总体保存完好。中有佛教人物造像如天龙八部等。此幢看起来十分壮观。它为邑人宋添和施泰捐资修造，其中有若干王、章二姓供养人。此地至今仍有不少王、章二姓生活于附近，余疑为其后人。丹棱历史上著姓为彭、李、杨、史、唐等，文献中唯不见此二姓，可补史之阙也。

　　此幢共有六棱，除开与山体相连之一面外，与山体最近的左右两面为空白，没有刻文字，其余三面才雕刻了文字。这也是其特异之处。

　　另在石经幢南边二尺许处刻有小碗大小正楷字“眉州洪雅县怀”等文字。查今洪雅与丹棱毗邻，经幢所处位置与洪雅中山乡不过五里地。此崖刻题字亦可为研究两县地理沿革提供了最早的实物资料。

　　经幢分七层，最下层为三赑屃，取善负重之义，中国古代寺祠大碑碣下皆有之。往上第二层为佛教圣物莲花。往上第三层为释家、神兽等。

　　四川省社科院研究员胡文和、日本早稻田大学教授、宗教研究所所长吉原浩人等先生在考察了此石经幢后认为：如此精妙绝伦的佛教石刻艺术是罕见的，它填补了“会昌法难”这一特殊历史时期中对于佛教造成的空前浩劫的一个空白，这不能不说是一个奇迹。