“大哉嵩山·儒释道三教篇”

　　“大哉嵩山·儒释道三教篇”

　　漫步嵩阳书院，常常听到一个比喻：嵩阳书院是北宋的北大与清华。

　　嵩阳书院已经写在中国的历史上，当然不如活蹦乱跳的北大、清华让莘莘学子乃至他们的家长顶礼膜拜。无论如何，拿北大、清华“启蒙”国人对嵩阳书院的认识，都是“厚今薄古”的玩笑。

　　再说，嵩阳书院也不是那个时代的最高学府。北宋的最高学府是太学、官学什么的，而嵩阳书院不过是自由知识分子或下野后的学者型官僚聚徒讲学、传播思想的地方。私人设学，经费自筹，最多也就是皇帝赐些田地权当补学，给几套书本保证个总路线；志在布道，不收学费，最多也就是学生下地干些庄稼活儿，自我照顾一下肚子。至于学生，来则来矣，去则去矣，想“立雪”你就站一会儿，不想“立雪”立马打道回府，与北大、清华哪儿有相像的地方？

　　但就是这个私立学府，引领了有宋一代中国学术的艰难整合，再塑了中国人的灵魂世界。

　　论学术，向以汉、宋并称；论文学，则唐、宋并举；论科技，宋代超前蔽后；论昌盛，请看清明上河一图。赵宋一代，是中国思想、经济、文化繁荣发达面积最广、程度最高的时代。直到今天，《纽约时报》刊发的“美国忧思录”——《从开封到纽约——辉煌如过眼烟云》，还以赵宋首都开封当“标杆”。文章称：在２０００年，美国已经是世界唯一超级强国，纽约是全世界最重要的城市，堪称整个世界的首都。作为全球唯一一个超级大国，美国人可能认为其占据世界主导地位是理所当然，但在纽约人变得过于盲目自大时，应该好好借鉴一下中国的历史。在１０００年前，世界最重要城市是黄河边上的开封。如果美国人没有听说过开封，这将是一个很好的警示。也许未来美国人都应该学习汉语，因为就像该文汉语标题所写的那样：辉煌如过眼烟云。

　　美国人借开封忧思纽约，我们当然也必须从开封龙亭前的“杨家湖”与“潘家湖”、岳飞的“怒发冲冠”与秦桧的“莫须有”中，找出赵宋衰败的原因。与此同时，我们更应探求“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋”的原因之所在。

　　唐宋之际，儒、释、道三教合流，是中国传统哲学发展的总趋势，新儒家的诞生自然是儒、释、道相互碰撞的必然结果。

　　历史为什么选择嵩阳书院，使其成为新儒家的发祥地？

　　师法自然的东方精神

　　嵩山不是左冷禅的天下，却是“程门立雪”的地方。

　　几年前，金庸拜访嵩阳书院时，看到讲堂内的椅子就请求一坐，一坐就很高兴。讲堂内，一条绳子把桌、椅与游客分开，搞得神神秘秘、玄玄乎乎。但那桌、椅，就我这水平，一看就知道它不是“二程”与先儒们屁股擦过的旧物，况金庸老爷子乎？请求一回，坐个假货，老爷子他高兴个屁呀？

　　就是假货，老爷子想坐能坐，我还是想坐不能。他一坐，也许能如杨时“立雪”一般，立马打通任、督二脉；我一坐，就想屁股遇到个假货，嵩阳书院小子们还敢忽悠记者？你说这，人家能让我坐吗？

　　不只是写《厚重河南》“求真求旧”的后遗症。不能觉悟，就是遇到真货，还是个没感觉。杨时悟道，不因一尺之雪；慧可接法，不因自断胳膊。我知道，就我这资质，把胳膊肘子剁下放在嵩阳书院供享先儒，还是悟不出个什么道道。

　　作为文化大家，金庸也许看到什么都能悟道；我是一个小记者，就只会告诉你真相——不要说桌椅，就是整个嵩阳书院，都不是北宋的遗物。但院内柏树，比北宋更古；门前古碑，比北宋更老。

　　古碑立于唐天宝三年（７４４年）二月初五，通高９米，是嵩山第一大碑。“口蜜腹剑”的当朝宰相李林甫撰文，书法名家徐浩书丹。

　　古碑额题“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”。“嵩阳观”一露，又爆出一个真相：在唐代，这地方不是儒家地盘，而是道家的宫观。碑文更证实了这点——它记述的，是唐玄宗为求长生不老，命嵩山道士孙太冲在嵩阳观、缑氏（今偃师缑氏）升仙太子庙为其炼丹的故事。

　　嵩阳书院位居中岳中峰嵩阳之麓，这儿一向神仙出没，是中岳“风水”最佳之所在。

　　这地方，向来是道教的地盘。东汉时，万古丹王魏伯阳、天师张道陵于此修炼，史有记载；隋末战乱，魏徵诡为道士，曾避乱嵩山，后为唐太宗之相。但他们具体托身哪个山洞、山谷，现在难以考究。

　　但嵩顶（峻极峰之巅）下的承天谷，是唐代嵩山道士潘师正的隐身之所。唐高宗拜访嵩山，至承天谷中，问他有何需求？潘曰：“所需茂松清泉，此山中不乏；嵩下好溪，师正所占多矣。”嵩顶悬崖下，是李白寻仙不得的嵩山焦炼师的石室，这有王昌龄以诗为证——“中峰（嵩顶）青苔壁，一点云生时。岂意石室中，得逢焦炼师。”承天谷下行，是承天宫。承天宫亦曰隆唐观，是唐高宗为潘师正敕建的道观。后来，唐高宗欲封禅嵩山，在隆唐观旁再建奉天宫。奉天宫建在北魏嵩阳寺旧址，该寺是北魏孝文帝敕建，裴衍为第一任寺主。

　　照现在的理解，裴衍不知哪根神经出了问题，放着朝中大官不干，却打个报告给皇帝，非要到嵩山隐居。报告说：我资质算不上聪颖，但就是喜山爱水，想到嵩山养一下禀气，哪怕能有一点儿进步，都要归功于皇帝您的大恩大德，希望您批准我的请求。皇帝很爽快，批“岂容有抑，便从来请”。此时，嵩阳寺尚未建好，寺主虚位以待。裴衍成初建寺主，一待十年，建好了寺院，还发展寺僧数百人，其“梵宇之胜，甲于中土”。裴衍也许觉得“禀气”养得差不多了，又出山当抚军将军。后战死沙场，赠车骑大将军、司空。

　　嵩阳寺被隋炀帝大改为嵩阳观，皆因道士潘诞自言３００岁。杨广一激动，命他合炼金丹，嵩阳寺就成服务皇帝炼丹的嵩阳观。唐高宗与武则天数次访问潘师正，皆以嵩阳观为行宫，后为封禅嵩山，改建嵩阳观为奉天宫。唐玄宗把奉天宫改回去，还叫嵩阳观，命嵩山道士孙太冲在这儿为其炼药制丹。

　　五代战乱，官学衰败，士子失去就学之所。一些学者、道士在佛教禅林制度的影响下，选择清雅静谧的山林胜地，聚徒讲学。嵩阳观的名士高隐，如后唐进士庞式、南唐学者舒元、道士杨纳等，拿嵩阳观当书院，聚众课徒。后周世宗柴荣，敕命嵩阳观改为太乙书院；宋太宗颁赐九经，改太乙书院为太室书院，并御赐匾额；宋真宗赐子史诸书给太室书院，并设置学官；宋仁宗改太室书院为嵩阳书院，并赐学田１０顷给嵩阳书院。其后，嵩阳书院几废几兴，至今成为旅游胜地。

　　佛寺、道观、皇帝行宫，道家聚徒讲学，儒家设坛传道，你方唱罢我登场，嵩阳书院这方圣土俨然释、道、儒三教融合的“炼狱”。

　　不唯如此，嵩山之阳还是中国书法的精神圣地。蔡邕入嵩山学古，石室得见素书，“邕得之，三日不食，大叫欲狂……遂读三年，妙达其理，后笔特异，遂作笔论”；钟繇在韦诞那儿见到蔡邕练笔秘诀，就求韦借他一阅，韦怎能舍得？钟“自捶胸尽青，因呕血。诞死，繇令人盗发其墓，得之”；王羲之少学卫夫人，“之许（许昌），见钟繇、梁鹄书；之洛（洛阳），见蔡邕书，始悔学卫夫人徒废年月”。

　　“上则法于自然，次则归于篆隶，又次师于钟、王……”唐代书学理论家张怀　一语道破天机。嵩山上系轩辕星座（黄帝升天化成的龙形星座），太室山远瞻山势如卧如眠龙。

　　少室山雄、险可比肩泰山、华山，古人亦知少室直插云汉，高过太室——但先人不肯把中岳封号给峰峰峭立的少室，却偏偏给浑沦磅礴的太室——在古文献中，中岳只是太室，嵩山是太室、少室两山，这和我们当下的理解是不同的，因为我们总爱“中岳嵩山”这般捆绑表述，还总觉得中岳没啥看头。远观太室山势，浑沦磅礴，宛如卧龙；内观太室诸峰，壁立千仞，沟壑雄丽；嵩顶（太室中峰）四望，群山拱卫，如朝如拜。中国的精、气、神，皆在中岳太室，而雄、奇、险、秀，只是中国精神的一个侧面。也因此，《史记·封禅书》说：“昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”这句话，阐明中岳在五岳中的地位，也只有中岳，能“制临四方”。

　　学术思想的万宗之源

　　嵩阳书院东１０００米，是崇福宫。

　　崇福宫在嵩山南麓的万岁峰下，现存古建筑３０多间、碑石１０余个，还有北宋的泛觞亭、流杯渠遗址等。

　　万岁峰下的山涧，淌出一股山泉，名曰太乙泉。将太乙泉导入泛觞亭、流杯渠，酒杯随波逐流，九曲环绕，曲水流觞的梦幻之境就出现在范仲淹、司马光、程颢、程颐、李纲等先儒面前了。如今，太乙泉仍旧汩汩南下，只是不再导流泛觞亭、流杯渠了。“这地方想想都让人心醉，只是解放初划归畜牧部门，而今还鸡鸣犬吠的。还好，崇福宫近年多有修葺，梁思成先生所说的我国最早的曲水流觞遗存还在。”登封市史志办主任吕宏军先生说。

　　崇福宫是祝　之所，就是真宗搞“万寿无疆”的地方。崇福宫乃参知政事丁谓主持修建，“役工日至三四万，辇四方难致之物，遣所在官取以给用。宫成，总两千六百一十区”。御制《西京崇福宫记》则曰：“崇高之奠洛邑，望之巍然，峻极于天，号称中岳。夏之兴也，祝融降焉。自三代以来，罔不祀事。……王畿之西，琳宫真馆，神圣所依，崇福为之冠……夙闻嵩岳多神异之纪……独崇福为第一……”

　　“嵩岳多神异之纪”，此为第一，渊源有自。汉武帝听信方士之言，“天神贵者太乙，使公孙卿候神太室，具太乙祠坛”；他登临嵩山，在这儿听到“山呼万岁”，峰赐万岁峰，峰下建万岁观。北魏新天师道天师寇谦之于此隐修，唐高宗将万岁观改名太乙观，真宗却将太乙观“更新改造”，更名崇福宫，成为供奉道家神仙，为己祈福的琳宫真馆。

　　崇福宫是道家神仙宫，管理者却是北宋大儒。“望而忤时者，悉投闲于此”，就是说德高望重的朝中大儒高官，不合时宜时，皇帝就给他个提举、勾当崇福宫的闲差，管理道士们给皇帝祈福的事儿，俸禄照拿。工作清闲，还蛮有面子，在朝里干不下去的官员，开始还争着来，需要力请，皇帝才肯批准。当然，这也是严格控制闲差数量。王安石变法，当时硕儒名臣近乎都在反对，皇帝只好不请自派，将司马光、程颢、程颐等像扔坏桃子一般，顺手成批掷到了崇福宫。

　　也许是阴错阳差，皇帝搞“万寿无疆”的道家宫观，竟然成全了新儒家的布道天下。

　　先儒们也许闲得无聊，崇福宫西边不到千米的嵩阳书院，就成为他们发泄学问乃至情绪的地方。

　　其实，真宗在忙活崇福宫时，也没忘书院建设。《说嵩》云“（真宗）特于嵩山阳置书院（嵩阳书院此时还叫太室书院）处之（种放），赐田以赡生徒”。北宋王辟之的《渑水燕谈录》亦云：“景德中，种放赐号先生，暂还嵩山。真宗置酒资政殿饯放（种放）……皆相顾不敢坐，上乃亲定位次：翰林学士晁迥西向，资政殿学士王钦若东向……放（种放）北面对上（皇帝），特示客礼。酒半，上赋七言诗一章赐放（种放）和，侍臣皆赋。士大夫荣之。”“真宗优礼种放，近世少比。一日，登龙图阁，放从行，真宗垂手援放以上，顾近臣曰：‘昔明皇优李白，御手调羹；今朕以手援放登阁，厚贤之礼，无愧前代矣。’”——种放是洛阳人，陈抟的门徒，真宗意欲重用，他偏要归山嵩阳书院，聚众讲学，“大中祥符八年岁旦，山斋晓起，服道衣，聚诸生列饮，取平生文稿章疏，悉焚之。酒数行而逝”。

　　这次与种放喝酒的学生，不知有滕子京否？滕子京大概是这个时候在这儿求学的。

　　司马光、程颢、程颐等到崇福宫后，这儿实际上已经成反对王安石变法的精神大本营。天南海北对变法有疑问的学生、学者乃至官僚聚集于此，了解眼下，洞悉未来。就此，嵩阳书院成为程颢、程颐传播“洛学”乃至议论政治的思想摇篮。

　　当然，司马光、程颢、程颐等也很会娱乐自己。大儒云集，他们只好下“七国象棋”，每国１７子，秦、楚、韩、齐、赵、魏、燕依次出师作战，负棋者献酒，称霸者遍饮——崇福宫流杯渠酒杯漂来荡去，霸者笑纳“六国”之酒，“饮中秦始皇”的感觉，肯定爽歪歪！

　　“投闲”诸儒崇福宫，倒投出个“二程”思想播撒天下！看似意外，却也必然。

　　这是嵩山４０００年“配天作镇”历史的一种必然结局，释、道、儒三教融合的神圣使命，只有也只能由嵩山担当——嵩山不只是新儒家的摇篮，亦是佛教中国化的禅宗摇篮与道学宗教化的天师道、新天师道的摇篮。

　　噫吁兮，大哉嵩山！