以现代知识解读佛经中的各种世界(三)

　　七、比较科学家的宇宙与佛经的娑婆世界

　　本师佛在《长阿含经》中所开示我们人类居住的娑婆世界，其中的须弥山等，到底在那里？很多有兴趣的人士有不同说法，有很多人认为是喜马拉雅山（早年笔者开始学佛时，也认为如此），也有人说是北极，也有人说是银河系盘状星云中央凸起的部份，为了比较佛经与科学家所观测的结果，我们先将一些相关的主要数据列于下面：

　　（1）须弥山离水面高84000由旬，即约114万公里（若1由旬等于13.6公里），由佛经记载得知，欲界顶离人间约3400万公里（3.4×107）。笔者也依据《长阿含经》所说，估计由须弥山中央到其周围八个山的最外边缘，得出其距离约为470万公里（4.7×106），经中也说，支持世界的地轮厚16万8千由旬，水轮厚三千三十由旬，风轮厚六千四十由旬，总计约240万公里。由佛经中，也看到大海底有很多龙宫，其大小宽广可达8万由旬（约合一百万公里），海底也有一些阿修罗宫殿，宽广也有到百万公里者，佛经中也有记载在人类所住地下6000公里处有饿鬼城，其宽广达36000由旬（约合50万公里）。

　　（2）科学上目前已观测到一些资料，包括：太阳直径约140万公里，地球平均直径约1.2万公里，其总面积约5.1亿（5.1×108）平方公里，此中约1/4为陆地。且有证据显示约一亿年前，地球陆地是一整块，并未如今日之分成多块。至于本星系（即我们所住的银河系），其形状为圆盘形，中央凸起，此圆盘之直径约为1018公里，其厚度约为1016公里（指中央部份）。

　　由这些数据与前文的数据，笔者认为我们目前已知的宇宙（即100亿光年范围内）就是与人类有因缘的娑婆世界（即释尊所教化的世界）。科学家说，宇宙中约有10亿个类似银河系的星团，也就是有10亿（109）个银河系，若娑婆世界即我们所知的宇宙，佛经说此为一个“三千大千世界”，则其中有10亿（109）个“四天下”（即小世界），因此，推论得出一个“小世界”大约相当一个“银河系”的范围。若如此，则《长阿含经》中所说的“海面”应是指银河系盘状星云横向中间剖面。

　　若须弥山在盘状星云的中央凸起处，则由科学家资料与佛经所说：须弥山高约114万公里，地、水与风轮总厚度240万公里，欲界诸天高度约3400万公里，若此三者皆在中央凸起部份，则总高度约为3754万（约3.7×107）公里，此数字与科学家所观测到的厚度1016公里，二者相差甚多；但若将色界天宫加入，则有可能。又由科学家观测得知，此银河系中约有1000个星团，这些星团可能是《长阿含经》中所说的一些陆地、宫殿、湖泊及八大山之类。其中八大山，可能是在盘状星云中较厚的中央部份。《长阿含经》中记载，此八大山的最外围名叫“金刚围山”，过此不远有大海水，北岸有大树林，林中有很多大树、木瓜等植物，其每棵枝叶所覆面积纵广各50由旬（约合45万平方公里）。经中提及40棵大树之名，然后是大片空地，又有花池，此外，尚有郁禅山、金壁山、七黑山及雪山、大浴池等。须弥山北面海底尚有阿修罗大小不同宫殿，有宽广各8万由旬者。海中尚有很多龙宫，住各种龙王，宫殿大小也有八万由旬（约100万公里）。山南有金翅鸟王的宫殿；南洲地下有馈鬼城，宽广各36000由旬。除此之外尚有很多地狱。这些非虚空部份与科学上所观测到的1000多个星团，可能有密切关系。我们可能看到其中某部份，此中很有趣的是太阳（恒星之一）的直径与各龙宫、阿修罗宫殿的大小大约相同。

　　至于佛经中说日与月绕须弥山，这与科学上所知，银河系中各星团都绕着盘状星云中央运行，二者不相违背。（注：月亮虽绕地球而行，但在银河中心看，日月皆绕中央部份运行。佛经中说日宫及月宫中有日天子与月天子居住其中，他们主导放日月光；我们虽见不到天子及宫殿，但可见其光明与放光的主体（即太阳与主体））。再看看我们居住的地球与佛经所说的南赡部洲，二者是否相合，《长阿含经》中记载，南赡部洲，纵广各7000由旬，其地南狭北广，由此估算其长宽各约9.5万公里，面积约9×109平方公里，此比地球陆地总面积约大18倍。其他佛经有说，须弥山周围有四洲为东胜身洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲。南赡部洲，其状上大下小，亦称南阎浮提，有大树故名。西牛贺洲其状周圆，其地多牛，以牛为货，故名。北俱卢洲，其地方正，此洲人寿千岁，衣食自然，唯无佛法，是八难之一。这些叙述用吾人科学知识如何解读？依读者之了解，释尊当年在印度，定中以佛之殊胜天眼所观，须弥山在其之北方，故说其所在之南赡部洲在须弥山之南方。故所谓南赡部洲，有佛法盛传之地是指印度、中国、日本、泰、马、中亚及非洲等地。南北美洲在印度之东，故应是相当于佛经中的东胜身洲。北极与苏俄在印度之北方，故应是北俱卢洲，而澳洲在印度之西南，此应是相当于西牛贺洲。北洲由于是寒冰所盖，故看起来是地平整如掌。至于释尊当年所见住于此地之人，寿命千年，衣食自然，也许人数很少，未有记载，或未被发现，也不无可能。今之澳洲多牛，也尚正确，至于南北美洲当年之原住民，其身殊胜，也不无可能。至于这些洲的陆地面积比佛经所记载少很多，这是因为吾人业障之故，若能见到陆地周围之红外线或气，则就会有可能如佛经所说之面积。另外一点，若依佛经所说，则在银河系中应该只有地球一处有人类；但在宇宙中，有10亿（109）个银河系，则就有10亿（109）个类似人类所住的南赡部洲，其中皆有与我们相同的人类，此有待未来科学家去证实。由以上这些数据相比对，虽不能很正确的说明佛经所说与科学所知完全相符合，但应该可以说“二者不相违背”。

　　八、佛教如何看这些世界

　　依笔者的了解，“世界”是一些有缘“众生”的聚集而成，这些众生包含有情众生与无情众生在内。所谓有缘是指起心有“交集”，也就是有某些相关因素，这些无情的众生，笔者称之为“尘”，每个尘皆有自己的如来藏，“尘”是属于“相”，但不是吾人所见的现象（佛教称此为法），吾人所见所知的现象都是尘、根、识和合所生的“意识心”。至于尘的相状为何，吾人不得知，只能说它是一些与我们有缘的众生。这些众生也是因为无始无明之故而妄现于各世界。而法尘不同，其乃妄想所生。由这种“尘”聚合加上三界有情众生，形成有情众生的各种世界，释尊的娑婆世界即属此种。至于阿弥陀佛的西方净土则与此不同，其国土乃阿弥陀佛由不空如来藏的智种子变现而成，即其国土与阿弥陀佛皆来自同一个如来藏。一些有缘众生依佛力之加持而安住于此净土中。至于“华藏世界”，此土部份是由毗卢遮那佛的如来藏所化现，有些则是有缘众生（即尘）由佛力召引或依因缘自聚而成，这是一个非常复杂的世界。依笔者所知，“尘”有“智尘”与“识尘”两种，前者未有无明遮覆，故可回复其空性，佛所召集之尘即此种；而识尘则具有无明，不易回复其空性，娑婆世界之尘大多属此种，这是“法尔如是”（即因缘自聚）。智尘所成世界大多是属实相（如麻绳蛇比喻中的绳），西方净土即属此。而识尘所成世界，即为凡夫所住之娑婆世界之类。娑婆世界是释尊为渡化一些刚强顽劣的众生，故依众生之业力而现此秽土，此与净土的状况不同。在娑婆世界中有六道众生共同居此世界，但由于业力不同，故所见所觉亦各自不同。释尊在佛经中所开示娑婆世界的相状，此乃释尊以其神通力得知在娑婆世界中存在的各种尘，这些尘乃与六道众生有因缘者；对这些尘，释尊将其“以人类的识能系统现出”，此即佛经中所开示的世界相状。由于人类业力所障，娑婆世界中很多“尘”人类看不见，例如经中所说的龙宫、阿修罗宫、各天宫、地狱等，这些虽看不见，但释尊所说，我们可以了知，此乃因释尊以人类所知方式予以表达之故。以南赡部洲而言，释尊所见就比人类所见宽广很多。又例如人类看见地球呈椭圆形，但释尊所见则为平面。人类所见的“海”，只是释尊所见的极小部份。人类所观测到的很多星球，是释尊所见小世界中“土地”的一部份。另外顺便一提，是六道众生有缘之“尘”不同，众生轮回时，“尘”改变，故依报亦变。

　　九、结语

　　佛经中所说的世界，包括净土与秽土两种。净土是佛由不空如来藏智种子所化现，为其功德福报所累积而得成就。秽土是佛为教化刚强顽劣众生，故依所渡众生之业力而现不同之相状。娑婆世界约为一个三千大千世界的范围，此中有10亿（109）个小世界，一个小世界约为人类所知的一个“银河系”（或称本星系）。须弥山及其上天宫，是银河系盘状星云中间凸起的部份。秽土是由很多“识尘”所聚合而成。“尘”是如来藏因无明而妄现，是属“无情类众生”。例如地狱乃有情众生神识及一些识尘和合所成，佛在经中所开示地狱之位置与相状，此乃以其所知地狱之众生与尘，依人类的识而呈现者。大体而言，佛经对娑婆世界的描述与科学目前所观测所得，大致没有违背之处。

以现代知识解读佛经中的各种世界(一)

以现代知识解读佛经中的各种世界(二)