净界法师：修习止观坐禅法要（七）

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净界法师：修习止观坐禅法要（七）

　　丁三、弃盖第三 分三：初正明弃盖之法。二、问答释疑。

　　三、叹德劝修。

　　戊一、正明弃盖之法五

　　‧ 诃五欲者，为针对外在的五尘（色声香味触法），即诃斥内心所缘的境界。弃五盖者，即诃责能缘的心。

　　‧ 弃----思惟过患而弃舍；盖----盖覆内在的善心（此处指止、观）的烦恼；五盖----五种盖覆善心的烦恼。

　　‧ 修习止观的过程中，有五种烦恼会盖覆善心：1.贪2.瞋3.睡眠4.

　　掉悔5.疑。

　　己一、弃贪欲盖

　　所言盖者：五盖也。

　　一弃贪欲盖：前说外五尘中生欲，今约内意根生欲。谓行者，端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法，复次，贪欲之人去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道。如除盖偈说：

　　入道惭愧人  持钵福众生  云何纵尘欲  沉没于五情

　　已舍五欲乐  弃之而不顾  如何还欲得  如愚自食吐

　　诸欲求时苦  得时多怖畏  失时怀热恼  一切无乐时

　　诸欲患如是  以何能舍之  得深禅定乐  即不为所欺

　　‧ 诃五欲主要诃责外在的五尘，而弃五盖主要针对第六意识（内意根）止欲。

　　‧ 修止观可分为二种：

　　1. 历缘对境修：于佛堂外，待人处世，与五尘接触之时修止、修观此时必须思惟诃责五欲之过患（诃五欲，针对五尘）。

　　2.静中修：于佛堂中，息诸缘务，于内心之第六意识（独头意识）修止、修观。此时独头意识会生起串习的烦恼，必须诃责除盖（弃五盖，针对意根）。

　　‧ 修行者，息诸缘务，端坐修止观，由于凡位之众生，难免会不自主的忘失所缘，内心生贪欲等不善的觉观（心生欲觉），念念相续，如乌云遮日（覆盖善心），令止观之功德不能生长，因此必须觉照思惟其过患，弃舍贪欲。

　　‧ 由于凡位之众生，内心仍有烦恼，不可能熄灭“心生欲觉”，但必须在心生欲觉之时，马上思惟其过患，转念念佛，断除妄念。

　　‧ 贪欲有二种过患：

　　1.     世间：【大智度论】佛在世时有一在家人名术婆伽，为一大户长者之奴隶，爱着主人的女儿，并利用种种手段想夺取主人的女儿，终于欲火内发而，烧身而死。由此可知，欲火尚能烧身，何况止观之善法，亦一并烧之。欲火不利身体，故道家养身之道，必先清心寡欲。依佛法而言，世间有色法及心法；色法（色声香味触法）属无明了性之法；心法则有明了性，色由心生，烦恼火触动业力火，而创造果报火。故【楞严经】指出，地狱火是由众生之烦恼火，念念成就而成，即使当下烦恼火并无表现出来，但其功能念念都会保存为将来的地狱火，故当众生的贪烦恼生起时，地狱之果报火即念念成就。

　　2.     出世间：贪欲之人不易与清净圣道相应，欲为种种恼乱依止处，故欲望强者，由于内心躁动不安，不能久居寂静的山中，若心着欲，无由近道。

　　‧ 除盖偈说：【大智度论】

　　1.     总标 ---- 『入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沉没于五情』修学圣道（趋向法身般若解脱之道）必须内心对善恶之业果有坚定的信心，依止此信心，心生惭愧，诃责恶法，尊重随学善法。放下世间尘劳，一心一意修学圣道，福利一切众生，不但外表现出清净之相，内心亦不放纵于五欲，不攀缘五情。

　　（五情----五尘落现于第六意识之影相，即法尘，为第六意识所缘之境界，而非眼、耳、鼻、舌、身所缘之境界）。

　　‧唯识学认为惭愧之生起有三：

　　一、自增上：尊重自己的身份，自已告诉自已为“入道惭愧人”，不应起种种的烦恼，否则不能自称为入道惭愧人，依止自增上，诃责自己的烦恼。

　　二、法增上：依止正法，于法中用功，而内心生惭愧，

　　防非止恶。

　　三、世间增上：宇宙间有众多佛、菩萨、天人、鬼、神，此等皆有他心通，若不能调伏烦恼，则会被他们讥嫌、诃责依止世间的讥嫌，而内心生惭愧，防非止恶。

　　此偈颂之所“入道惭愧人”是指“自增上”而言。

　　2.     别明----将五欲之过患分为不净、苦二方面。

　　一、不净：『已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐』。初出家受戒，于十方三宝前，誓愿断恶修善度众生，弃舍五欲乐，而来到僧团，于寂静处修止观，怎能又攀缘所弃舍五欲？此种情况就好比愚痴之人，食入不净的食物，吃了善知识所给的药，而将不净的食物吐出，但由于愚痴，又食入所吐出的食物。

　　二、苦：『诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时（处）』。龙树菩萨将追求五欲之过程，分为三个阶段：1.追求时；想得到五欲，追求的过程彼此竞争，既劳心又劳力，故不快乐；2.得到时：到中、晚年时，虽得到五欲，但却害怕失去所获得的五欲，因得失心重，而内心挂碍、忧虑，亦不快乐；3.失去时：失去五欲时，内心热恼，有何快乐而言？根据台湾经济发展指数，与离婚率、犯罪率及自杀率成正比，可见获得五欲之过程，不论追求时、得到时或是失去时，都不快乐，由于众生内心之颠倒，非乐即乐。

　　3.     结劝----『诸欲患如是，以何能舍之，得深禅定乐，即不为欺』。由于五欲有以上之过患，如何才能弃舍五欲？必须初禅以上，得禅定的三昧乐之后，才能将躁动不定的五欲乐弃舍。禅定乐为心一净性之乐，不论身心如何喜乐，内心仍处于寂静。故欲弃舍五欲，除内心惭愧诃责外，仍要修习戒定慧，才能真正的弃舍五欲。最好内心有法宝（例如佛号、大悲咒…..），一心皈依，以法宝为所缘，才能将过去串习（熟境界）之五欲弃舍。

　　己二、弃瞋恚盖

　　二弃瞋恚盖：瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者，于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤；思惟过去，未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼，如是瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长！如释提婆那，以偈问佛：

　　何物杀安稳  何物杀无忧   何物毒之根   吞灭一切善

　　佛以偈答言：

　　杀瞋则安乐 杀瞋则无忧 瞋为毒之根  瞋灭一切善

　　如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。

　　‧智者大师说明瞋之过患：「瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏」。

　　‧总说----瞋是「失佛法之根本」。经论指出，贪烦恼虽有种种过患，但不会使人退失信心；而瞋恚心则会破坏信心，因此不能精进、念、定、慧，可见瞋恚心则会使人丧失佛法的根本。

　　‧就身业而言----瞋是「坠恶道之因缘」。当瞋恚心生起，则易伤害他人，而造诸恶业，因此而坠恶道。

　　‧就意业而言----瞋是「法乐之怨家，善心之大贼」。内心与佛法接触因而产生法乐，若发动瞋恚心，则法乐及善心皆不复存在。

　　‧就口业而言----瞋是「种种恶口之府藏」。府藏，即仓库。瞋恚心发动之时，则口出恶言，造诸口业。故发脾气时，最好不要讲话。

　　‧ 由此可知，瞋是失佛法之根本，平时积功累德所创造的功德林，可为瞋火一烧而尽。

　　‧ 是故修行者，若于坐禅时，思惟此人现在1. 损恼我，2. 损恼我的亲人，或3. 故意赞叹我的冤家，皆会引生瞋恨心；思惟过去，未来亦如是，是为九恼。由此而生瞋恨心，若不以佛法的智慧化解，则瞋恨心生怨恨，由怨心而造做身业、口业以恼害对方，如是瞋恚覆心，故名为盖。

　　‧ 过去有一修道得初禅之仙人，于坐中有一位女众常来扶侍他。一日，国王来到山林，将此女众带回皇宫。此仙人发现后，便下山欲向国王取回此女。国王曰：「你既是仙人，则不应有女人。」仙人曰：「我需要她为我烧饭、打扫！」国王仍不愿意将此女归还。此仙人由是心生瞋恨，并告知此女：「今晚，皇宫将会有大灾难，你必须不断地意念我的名号。」说了便回山中禅坐。由于己得初禅，故内心之堪能性非常强，发动作意，此时皇宫便天落硬石，将所有人物尽毁。此女由于忆念此仙人的名号，故幸免一难。由此可知，修行人心力强，一但发动瞋恨心，则所害及之人物，亦远超一般人，所造之罪业亦无比广大。

　　‧释提婆那，以偈问佛：

　　「何物杀安稳，何物杀无忧，何物毒之根，吞灭一切善？」什么东西被消除后，可令我们的内心感到安稳？什么东西被消除后，可令我们的内心感到无忧？什么是最毒的东西，会吞灭一切信、进、念、定、慧之善法？

　　佛以偈答言：

　　「杀瞋则安乐，杀瞋则无忧，瞋为毒之根，瞋灭一切善。」若可以种种法门，将瞋恨去除，则我们的内心感到安稳、无忧。一切身口意之毒，皆由瞋而起，破坏一切善根。

　　‧ 因此，应当修慈悲、忍辱，以除灭瞋恨，令心清净。

　　‧ 依照经论“慈忍”可分为二方面修持：

　　1.     从世俗谛思惟（业果）：「随缘消旧业，更莫造新秧」。虽然此人损恼我、损恼我的亲人、或故意赞叹我的冤家。要思惟任何事皆有其因缘，必定过去有如此的业力，才会有今日之果，因此必须承担自己的业果（当偿债想）。

　　2.     从真谛思惟：观察空观，有粗分、细分二种。

　　粗分----即观无常，「逆境来时莫动瞋，西方佛子等殊亲，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人」。人世间虽苦恼，恶人诸多，但此仅暂时之因缘，发愿此期生命结束后，不再投胎，往生极乐世界。试想，任何事情将会烟消云散，争执有何意义？心断“常见”，了解此皆是无常的因缘，故烦恼不易发动。

　　细分----即无我观，观察「觅心了不可得」，不安之心在何处？缘生无心，当体即空。现前明了之心，亦剎那剎那地生灭，其间并无一真实的“我”。此人恼“我”，此“我”是谁？是虚空？还是此肉团心之“我”？如是观察“我”不可得，消除内心之瞋恨。如此消除人、我对立，即可入「无诤三昧」，无论此人如何恼我，我内心无我、无我所，不会与此人起诤。

　　‧ 佛法强调自我调心，而非与他人诤执。不论遇到何种境界，内心必须保持平静、无诤。

　　‧ 欲在短时间内消灭罪障、生起智慧，逆境为不可缺少的最佳助缘。逆境愈大，内心愈有智慧，由于逆境的冲极，才能激发强大的智慧。缺乏逆境的刺激，则难将语言文字的佛法，转化为正念。缺乏逆境，则顶多获得语言文字道理；若能发心担任别人不愿做的执事（吃力不讨好之事），于人我是非中，将经论的语言文字，转化为内心之正道，则如炼顽铁，不断地摧击，打掉杂质，终必炼成钢。故成长的过程中，最好有逆境磨炼，接受境界的刺激。【法华经】提婆达多品，佛陀开迹显本中提及，提婆达多生生世世为佛陀之冤家，但由于提婆达多，佛陀才修得四无所畏、十八不共……等无量无边的神通三昧。若无提婆达多之逆缘，佛陀无法成佛。

　　‧ 经常打坐者，较容易发现自己的贪瞋烦恼，并加以调伏，使令贪瞋烦恼淡泊。

　　己三、弃睡眠盖

　　三弃睡眠盖：内心昏暗，名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟，为眠；以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世，实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是等法，最为不善，何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨，诃睡眠弟子偈曰：

　　汝起勿抱臭尸卧   种种不净假名人

　　如得重病箭入体   诸苦痛集安可眠

　　如人被缚将去杀   灾害垂至安可眠

　　结贼不灭害未除   如共毒蛇同室居

　　亦如临阵两刃间   尔时云何安可眠

　　眠为大暗无所见   日日欺诳夺人明

　　以眠覆心无所见   如是大失安可眠

　　如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。

　　‧ 睡眠的定义：失去明了心，而内心昏沉，名为睡；眼耳鼻舌身（五情）被黑暗遮蔽，无法控制身体而失威仪（放恣支节），弯曲身体（委）卧倒熟睡，为眠；平日睡眠过多，及修行时昏沉，皆为睡眠盖。

　　‧ 睡眠的过患：破坏今世或后世之法乐，及后世生天之果报及涅槃乐。可见昏沉为内心与法之障碍。

　　‧ 睡眠最为不善，何以故？贪欲盖及瞋恚盖生起时，由于明了心尚在，故可觉察而除之。而睡眠时，失去明了心，犹如死亡，无所觉识，故难除灭。譬如心中有贼，而不知有贼，故不能除贼。

　　‧【大智度论】诸佛菩萨，诃责睡眠弟子偈曰：

　　1. 总标：「汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人」你应当快速清醒，这念心（能抱）所抱的色身，其实是不净之假名人。

　　2.不应睡眠之理由：

　　‧就苦谛而言（果）----「如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠，如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？」三界之色身，犹如有毒箭穿入而生重病之身体，一切之苦（果报），皆由色身而起，由这一期之果报累积种种的痛苦。故修行者应追求无生，避免痛苦，如何能睡眠？有果报之众生，譬如被众苦束缚将被杀之人，步步迈向死亡，道业未成，灾害将至，如何能睡？‧就集谛而言（因）----「结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居，亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？」内心之烦恼尚未消除，犹如与毒蛇同住，毒蛇（烦恼）随时都有可能发动伤害，真妄交攻（临阵两刃间）之时，正念与烦恼接触之关键时，如何能昏沉，随它去呢？

　　3.     结劝：「眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，以眠覆心无所见，如是大失安可眠？」睡眠使人处于暗中，无所见，打坐或念佛时昏沉，则内心不能与法相应，日日如此串习，终被昏沉欺诳，犹如失去明了性之臭皮囊如何能用功呢？故睡眠多者，内心愚痴无所见，失去修习佛法之功德，如何能眠？

　　‧ 因此必须诃责睡眠盖，警觉无常，生命短暂，如人被缚将去杀，故应减损睡眠，于用功时不令昏沉。若昏睡心重，当用禅镇、禅杖打之，或起身拜佛，下定决心对治昏沉，不使昏沉相续。

　　‧ 修行者若内心有目标，则不易昏沉，若心无目标，一日复一日，则易出现昏沉。故修行者，必须自定修行的进度，一心一意达到目标。

　　己四、弃掉悔盖

　　第四弃掉悔盖：掉有三种：

　　一者「身掉」：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。

　　二者「口掉」：好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世间语言等。

　　三者「心掉」：心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技、诸恶觉

　　观等，名为「心掉」。

　　掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

　　汝已剃头着染衣  执持瓦钵行乞食

　　云何乐着掉戏法  放逸纵情失法利

　　既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之！

　　‧掉，摇动不停；悔，后悔，有二种：1. 不应做而做，2.应做而末做。又掉又悔合成为盖。

　　‧ 掉的定义 ----- 掉有三种：

　　一者「身掉」：修止观者，心不安定，喜好出外游走，或现诸相状引人发笑，坐不暂安。

　　二者「口掉」：喜好吟诗，辨论诤竞是非，与佛法不相应之无益戏论，世间语言等。

　　三者「心掉」：较前二者微细。心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺术、世间才技、五欲等之诸恶觉观等，名为「心掉」。

　　‧掉的过患 ----- 「掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。」掉举之人，平自喜好走动，共人谈话辨论，虽表面上看起来并无大错，但由于掉散之串习，无法摄心，则渐渐使人与法不相应，破害道心。譬如喝醉之象、无束缚的骆驼（掉举之身口意），不可禁制。

　　‧ 【大智度论】诃责掉举偈曰：「汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐着掉戏法，放逸纵情失法利。」出家修行人剃头着染衣，现出清净之相，放弃世俗之名利，万缘放下，一心行道，执持瓦钵行乞食，接受供养，如何能放逸此清净身口意之相，使之纵情，失去佛法之功德？

　　‧ 由此可知，出家放弃世间之五欲乐，因掉举而失去出世之法乐，既失世乐（五欲乐），又失法乐，故应察觉其过失，当急弃掉举！

　　‧ 初修行者，必须处于寂静，若急于攀缘，则心如狂象，无法调伏，无法获得法利。一切佛法之修持，皆于有赖于寂静之心，躁动之心，只能修得有漏的福报。无量无边戒定慧之清净功德，亦必须于寂静心中生起。若不能调伏身口意之掉举，即使做再多的佛法事业，也仅限于有漏的福报，并且往往有诸多过失。

　　悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者，因掉后生悔，如前所说。二者，如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

　　不应作而作  应作而不作  悔恼火所烧  后世堕恶道

　　若人罪能悔  悔已莫复忧  如是心安乐  不应当念着

　　若有二种悔  若应作不作  不应作而作  是则愚人相

　　不以心悔故  不作而能作  诸恶事已作  不能令不作

　　如是等种种因缘，诃掉悔盖，令心清净，无有覆盖。

　　‧掉生起于散乱心，而非在修止观（缘）当中生起，故掉本身尚不能成盖，必须在修止观当中生起“悔”，后悔自身不应掉举，此时忧恼覆心，覆盖所缘心，故成盖。

　　‧悔有二种：

　　一者，如前所说，因掉后于修止观当中生悔。

　　二者，如作大重罪人，害怕因此罪业而入三恶道，虽忏悔，但后悔箭深入心中，坚不可拔，于修止观当中，常怀怖畏，不能专心修止观。

　　‧龙树菩萨偈说：

　　悔有二种：1. 不应作而作（掉举、罪业），2. 应作而不作（应

　　作之善法）于修止观当中，被后悔优恼之火所烧，使

　　令身心急躁（现世），后世堕恶道。

　　‧后世堕恶道之因有二：

　　1.     因所作之罪业而堕恶道

　　2.     因悔恼之心而堕恶道。悔恼之心，务必要令其消灭，否则会滋润过去之罪业，成为罪业的增上缘，而令起现行，故印光大师云：临命终时，内心要起善念，绝对不能有悔恼之心，务必要解开。

　　‧ 罪业之悔：「若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应当念着。」造了罪业，如法忏悔，即得清净安乐，不应再忧悔。因此各式各样的方便忏悔法，必观「罪性本空」，罪是因缘生，本性空，可被破坏，如是心安乐，故忏悔不再忧悔。若不观罪性本空，认为罪性真实存在，则忏悔后仍会忧悔，不能清净。

　　‧ 掉举之悔：「若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相，不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。」若于修止观时后悔应作不作，或不应作而作，此皆是愚人的想法，修止观时应修止观，内心追悔有何意义？未作之事，不会因后悔而作，已作之事，不会因后悔而不作，悔恨无济于事，应断此相续心，一心修止观。

　　1.     重点提示：

　　1.     正中分所有偈颂（具五缘、诃五欲、弃五盖…….）

　　2.     智者大师出家、弘法自利、利他之因缘为何？

　　3.     止观的体性为何？（止观的定义；止：以善缘心，心一净信……；观：抉择，如所有性，尽所有性……止观的功德：……..）

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