净界法师：修习止观坐禅法要（八）

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净界法师：修习止观坐禅法要（八）

　　‧前言----弃疑盖为弃五盖之最后一科。弃，弃舍；疑，对义理犹豫不决，无明确的决断力；盖，疑惑覆盖善良之心，故名为盖。

　　己五、弃疑盖

　　五弃疑盖者：以疑覆心故，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中，空无所获。譬如人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定，今正障定。疑者，有三种：

　　一者疑自：而作是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎！自作

　　此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。

　　二者疑师：彼人威仪，相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑

　　慢，即为障定。欲除之法。如「摩诃衍论」中说：「如臭皮囊中，以贪金故，不可弃其臭囊！行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。」

　　三者疑法：世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。

　　心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：

　　如人在歧道  疑惑无所趣  诸法实相中  疑亦复如是

　　疑故不勤求  诸法之实相  是疑从痴生  恶中之恶者

　　善不善法中  生死及涅槃  定实真有法  于中莫生疑

　　汝若怀疑惑  死王狱吏缚  如狮子博鹿  不能得解脱

　　在世虽有疑  当随喜善法  譬如观歧道  利好者应逐

　　佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之！

　　‧ 疑的过患----对于人、事犹豫不决，覆盖清净心，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中，即使有定课，内心仍空无所获。譬如人入于宝山，虽有眼可分别种种的宝物，若无手，无所能取。于佛法中，若熟知各种修行方法、各种义理，而缺乏信心，则不能将这些道理转成正念、正定、正慧。五根之生起次第以正信为先，若无正信（疑），则无正精进、正念、正定、正慧。虽读诵诸经典，也仅限于语言文字，无法调伏烦恼。

　　‧ 疑过甚多，未必障碍禅定，而障碍禅定之疑者，有三种：

　　＊一者疑自：怀疑自己的能力，内心而作是念，我诸根（眼耳鼻舌身意六根）昏昧痴钝，罪垢深重，内心粗重，无法安静，如何能成为修止观之人？自己如此怀疑自己，则禅定之功德终不得生起。因此若欲修定，不要自己看轻自己，由于以宿世所栽培之善根难测故。

　　‧ 诸根暗钝----1. 天生：多由于过去谤法之罪业所成，造成意根暗钝，应多忏悔业障。2. 年纪大：由于年老，而使意根暗钝，念力（铭记不忘之能力）薄弱，无法铭记不忘所缘境，转头即忘，故障碍修止观。

　　‧ 宿世善根难测----此处智者大师指修德，但亦可由性德解释，马鸣菩萨于【大乘起信论】指出，大乘修行者，必须生起四种信心：信佛、信法、信僧、信根本。信根本，即相信，我是未成之佛，诸佛为已成之佛，其体无别。禅宗亦云：「何其自性，本自清净，何其自性，本自具足」。是故欲调伏烦恼，必须相信自心清净，心中之烦恼，皆假借因缘而有，若烦恼是自性有非因缘有，由于无“因”，则烦恼无法断除。是实上，烦恼皆有因，可被断除。如何知烦恼皆有因？平日烦恼之生起，必须经由外在剌激（因），及内心不如理作意之合和而成，因此烦恼之生起必有其因。「因缘所生法，我说即是空」，以如此的真理智慧断除烦恼。必须相信烦恼是如梦如幻而有，何其自性，本自清净，如此一来，即使是善根薄弱之人，亦可断除烦恼。

　　‧ 由此可知，般若智慧之重要，因此必须经常学习经论，深入观察此念心之妄想波动，皆如梦如幻，本性毕竟空。烦恼可断，佛道可成，如此增加自己的信心。

　　＊   二者疑师：不但怀疑自己，亦分别师长之威仪、衣着、相貌，怀疑相貌平常之师长，自己内心无戒定慧之功德，如何能教我？如此对善知识之教导产生怀疑轻慢，因此不能依教奉行，无法生起功德，而障碍禅定。

　　‧ 因此欲除之法，如【大智度论】之「摩诃衍论」中说：「如臭皮囊中有一黄金，若得黄金，则可解脱贫穷，有一贫人，为得黄金，故不可弃其臭囊，因其黄金即在臭囊中！修行者依止善知识亦如是，师长虽有微细威仪不清净，但其内心仍有无数戒定慧之功德，其悲心亦远超于我，因此亦应生如佛之转想。」

　　‧ 正法时代之善知识，多为圣人，非菩萨即阿罗汉，其戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身之功德，所散发之摄受力强，见如此善知识，自然会对其生恭敬心。而末法时代之善知识，多数为凡夫，因此难免仍有难除的习性，因此修行人，应心存厚道，思惟善知识之功德，如此自然会得善知识之加持。

　　＊   三者疑法：世人多有先入为主的观念（执本心），于过去所串习之知见，不论对错，都有非常坚固的执着，因此不能立即相信新受持的佛法，更无法敬心受行，内心生犹豫不决，因此清净之法无法入心。

　　‧ 智者大师指出疑障之义，如偈中说：

　　怀疑之过患----「如人在歧道，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是，疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之恶者」。譬如人处于苦集之杂染道及道灭之清净道之间（在歧道），此时内心犹疑，不知如何抉择，而站在原地，不敢前进。

　　‧诸法实相：缘起之正见，即龙树菩萨所云：「因缘所生法，我说即是空」，不随顺因缘而改变之真理。升天、堕三恶道……等等因缘所生之果报皆如梦如幻如泡如影，不断生灭变化而不实，但空性之真理不会变化，修行者在修学诸法实相之过程中，对空性产生怀疑，不明了佛所言的「五蕴皆空」，认为我为常一的主宰，因此不精进修学，诸法之实相，由于缺乏对经论的理解，内心愚痴，而生怀疑。故修行人必须观察五蕴之喜怒哀乐、生老病死之变化，皆无自主性，若生命体有我，则应该可以控制喜怒哀乐、生老病死，而事实上，我们的生命体每分每秒皆趋向生老病死，无法自主，由于业力之推动而生，无法控制。

　　‧ 疑为一切罪恶之中，恶之恶者。譬如有人修习善业，但对三宝无信心，因此心存犹疑，无法栽培善根，终有一日堕恶道。若 有    人虽造恶业，临命终时，一心归命阿弥陀佛，信心坚固，此人尚可得救。净土法门为他力门果地教，若能一心归命阿弥陀佛，对阿弥陀佛产生坚固的信心，则与弥陀大悲愿力感应道交，即印光大师所言「通身靠倒」，如初生之婴，自己无法站立，必须完全依靠母亲才能生存，而我们的信心亦复如是。

　　‧善导大师将信心分为二类：

　　1. 自力信心-----多数为精进之人，由于长时间持名，使佛号由生转熟，心中有念力，功夫成片，对自己的往生有十足把握。但由于凡夫未入圣位前，念力仍为因缘所生，若临命终时，四大不调，诸根败坏，则佛号不易提起，由于平时认为自己佛号念得好，因此有自信可往生，但此信心建立于念力基础，一但临命终时，由于病痛而不能将佛号持好（念力破坏），则信心破坏。因此善导大师认为自力信心靠不住。

　　2. 他力信心-----信我乃业力凡夫，绝定不能断惑证真，了生脱死，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。极乐世界依正庄严，皆法性之流露，非凡夫有漏之善业所能往生。因此相信自力不足，必须仰仗佛力，将信心建立于弥陀本愿，临命终时，即使诸根败坏，心识散乱，亦能不动其心，仰仗佛力，弥陀本愿不会因众生身心之败坏而有变化，因此善导大师认为他力信心才靠得住。

　　‧ 【成唯识论】指出，临命终时，心识极端散乱。此时必须弃舍世间一切事物，内心百感交集，于短暂时间内，见过去所造之业力，由此可知此时诸根败坏、内心鼓动，故无法靠自力念佛。因此最好仰仗弥陀而往生，即使是五逆十恶之众生，临命终时如法忏悔，断相续心，一心念佛，十念乃至一念，皆可往生。罪业重，但愿意一心归依仍有救；罪业不重，不愿意一心归依，则弥陀亦无法救。由此可知怀疑之过患。

　　对治怀疑之法----「善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑，汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如狮子搏鹿，不能得解脱」。

　　‧佛法讲世间果报，随因缘而生。

　　1.就因地而言-----可分为善、不善二法。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……等属善法，可引生现世来生之可乐果报。不善法有杀盗淫妄……等，此法于我们内心运转，而引生现世来生之不可乐果报。

　　2. 就果地而言-----可分杂染、清净二种果报。

　　‧修习佛法之人，不应对此因、果产生怀疑。若世间无因果，断恶修善则毫无义意，因此修习佛法，必须建立因果之观念，深信不疑。若不信因果，则临命终时被阎罗王之鬼卒绑缚（被生死业力束缚），譬如鹿（凡夫）见到狮子（生死业力），无法脱逃。由此可知众生业力深重，除归依弥陀外，别无解脱之法。

　　劝勉修习智慧，断除疑惑-----「在世虽有疑，当随喜善法，譬如观歧道，利好者应逐」。生命尚在之时，若对佛法或净土法门有所疑惑，则应加紧修习智慧之善法，亲近善知识，听闻佛法，如理思惟，进而断疑生信，譬如观看地图，观看生命苦恼之生死路、及安乐涅槃路之不同，明了善恶之因果，看清之后，选择好路努力追求。

　　总结----佛法之功德大海中，唯有信心之人，才能进入功德大海；若无信者，虽在佛法，就如站在大海边，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之！

　　戊二、问答释疑

　　问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？答曰：此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳法门。一贪欲盖，即贪毒。二瞋恚盖，即瞋毒。三睡眠及疑，此二法是痴毒。四掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，一中有二万一千，四中合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。

　　‧问：众生不善之法，广大无边，尘数无量，为何只弃五盖？

　　答：此五盖中，具有贪瞋痴三毒及三毒之和合（等分），以此四法为一切烦恼之根本，由此而引生八万四千诸尘劳（尘：烦恼、染污；劳：不寂静，劳动）法门。一贪欲盖，即贪毒。二瞋恚盖，即瞋毒。三睡眠及疑，此二法由痴而生。四掉悔，即是等分摄，其中包含贪瞋痴三毒。合为四分烦恼（贪、瞋、痴、等分），每一烦恼中有二万一千之尘劳法门，四者合为八万四千尘劳法门。是故除此五盖，即是除一切不善之法。

　　戊三、叹德劝修

　　行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱；重病得差；如饥饿之人得至丰国；如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳，烟尘云雾罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖，亦复如是！

　　‧ 修习止观之人，明了五盖之过患，如是等种种因缘，诃责、调伏、弃舍五盖。譬如负债得脱；重病得差；如饥饿之人得至丰收之国；如于恶贼中得自免济，安稳无患。行者亦如是，除此五盖，其心安稳，清凉快乐（初禅以上）。如日月之光明，被五种因缘所遮蔽（覆翳），烟、尘、云（较高处之水气）、雾（空中之水气）、罗睺阿修罗王之手，则日月不能明照。人心之五盖，亦会障碍内心的明了寂静，使明静之功德不能显现！

　　‧ 诃五欲、弃五盖虽为前方便，其实与正观同时进行，若能诃五欲、弃五盖，则其心安稳，清凉快乐，此乃初禅以上之功夫，故诃五欲、弃五盖同时修止观，修止观同时诃五欲、弃五盖。

　　‧ 众生若不学佛，往往认为贪烦恼、睡烦恼…..等很好，其实，远离烦恼后，更是其心安稳，清凉快乐，若不学佛，则内心颠倒，无法体会烦恼的真实相，往往认贼做父而不知。

　　丁四、调和第四 分二：初先明修心之要。二、正示调和之法。 今初。

　　戊一、先明修心之要 （修习止观的二根本）

　　己一、真正发心

　　夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿：度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转！

　　己二、具足正见

　　然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法，内外根尘妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故【十地经】云：「三界无别有，唯是一心作。」若知心无性，则诸法不实，心无染着。则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。

　　‧ 智者大师认为调五事之前，必须建立二种根本：1. 真正发心 2. 具足正见。

　　真正发心 ---- 修行人初学止观，目的即修习十方三世佛法，欲成就诸佛一切之功德（无上菩提），应当先发大誓愿，发菩提心：度脱一切众生，愿求无上佛道。其菩提心坚固，犹如坚固纯净之金刚，精进勇猛，放弃身命再所不惜。若不成就一切佛法，终不退转！

　　‧ 发菩提心为修习任何法门所必须，【大乘庄严经论】指出有十六种譬喻，赞叹菩提心之功德。菩提心譬如大地，增长摄持一切草木，发心修习佛法，犹如于大地种下一种子，若无菩提心，则此种子无法发芽生长为草木。因此，若无菩提心，犹如无大地的种子，此种子终将枯萎，往往无法长时期修习佛法。菩提心亦譬如车乘，众生由此岸到彼岸，必须有车乘，修习佛法若无菩提心，则再多的布施、持戒……所积集之福德资粮，若无菩提心之引导（车乘），仍不能成就解脱分。

　　‧ 因此欲修习止观，必须发菩提心，发大誓愿：1.为度脱一切众生----修习止观之目的，是为解脱无量无边生死轮回中，曾经做我母亲之众生（一切如母有情），为达此目的，因此要修习止观。2. 愿求无上佛道-----为利有情愿成佛，为达度脱一切众生之目的，因此必须求无上佛道，成佛救度无量无边之众生。

　　‧ 智者大师二十二岁亲近慧思禅师，修习法华三昧忏、诵【法华经】八年。三十岁至瓦官寺讲【法华经】【大智度论】【释禅波罗蜜】而轰动一时。年三十八至天台山用功。智者大师能在道场的系缚、眷属的纠缠中，看破放下，隐身至天台山，此比当时出家时的看破放下，更不容易。若无真正发心，心中夹杂名利，则无法退出，而中途变节，如夹杂质的金刚（因地夹杂），无法破除障碍。

　　‧ 念佛人平常不断忏悔罪障、积集资粮，临命终时是否可真放下？是否肯老老实实一心归命阿弥陀佛？此与因地之发心有关，若因地发心建立于心内之清净功德，则所有境界都无法干扰我往生。若因地发心踏二条船，不但要内心的功德，亦追求外在的境界，则临命终时牵肠挂肚，心不安稳，难以往生。因此，蕅益大师强调，因地要真，不可夹杂，诃五欲、去五盖，将杂质去除，因地纯真，若不成就一切佛法，终不退转。

　　具足正见----发心正确后，于禅坐中正念思惟一切诸法真实之相 ---- 所谓因地身口意之善、不善、无记之法，及果地心外之六根、六尘、及心内之六识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有，由于现前一念心性之迷悟而安立。智者大师并引证【十地经】云：「三界无别有，唯是一心作。」因果建立于每一剎那心念之中，皆由现前一念心性而显现，由此思想了知心无自性，随因缘而有，由过去串习而生，非本来毕竟空之面目，犹如清净宝珠（心），置于污处，而染着污秽（烦恼），此污秽随因缘暂时而有，非本来面目，故知诸法不实，心无染着。故智者大师要我们从假入空，内心不于善恶起分别，若知心无自性，则一切诸法亦无自性，则能调伏爱取….等烦恼，一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。

　　‧ “缘起法”为佛法之根本思想，不论大小乘、各种部派皆以缘起法为根本思想。认为宇宙间并无创世主，亦非自然而有，皆依因缘生灭。因缘大致可分二类：

　　1.           业感缘起（粗分，属藏教、通教）----此人为何升天？为何入三恶道？皆为业力建立因果所致。成就阿罗汉之人，内心完全清净，但以业力而言，阿罗汉仍旧是人，其“人”的果报尚未结束，必须在“人”的果报结束后，才能入涅槃。

　　2.           一念三千（细分，圆教）----天台宗安立因果则以剎那剎那来分，认为一念三千，现前动一念头，十如是具足（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟）。故一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛之当下则此人之心念己超出人法界而至佛法界，念佛之当下即具足佛之相、性、体、力、作、因、缘……….。若起贪、瞋、痴烦恼，则当下具足贪、瞋、痴之相、性、体、力、作、因、缘、果、报………..，不知不觉中建立三恶道之果报，起恶念之当下则此人之心念己超出人法界而至三恶道。故因果微细，剎那剎那变化。蕅益大师亦指出，念佛当下，此人极乐世界莲花显现，已不是娑婆世界人。

　　‧ 一般人所理解之因缘为第一种（业感缘起），虽造善业，仍是为人，必须将过去之业偿还，才会有善果，因为因果不同时，故亦称为异熟。而智者大师所要我们建立因缘之正见属第二种，「三界无别有，唯是一心作」，勿向外求，因果就在现前一念，若能于心地下功夫，开发心性，则一切功德具足，善知识莫向外求，十法界依内心所建，成就佛道亦必须由心地下功夫。

　　‧ 了生死（生死业行止息）的下手处即「狂心若歇，歇即菩提」，停止内心的生灭相，从假入空，心住毕竟空，无我无我所，则生死业息，即涅槃。

　　‧ 佛法之目的是要我们改变自己的内心，「三界无别有，唯是一心作」，所有生死之根源就在我们的内心深处，离苦得乐并不是求别人不要来障碍我，而是要内心常游毕竟空，离一切相，无有对立。虽然缘起法可由空、有二角度解释：1.一切善恶之法因缘生（有）；2. 离一切相，无我无我所，毕竟空之境界。智者大师希望修习小止观者，先入空性之境界，从假入空，由假名假用假相之善恶法，进入空性，内心暂时不要在有的境界活动，否则易带动习气，产生我相、人相、众生相、寿者相等之对待，引生诸烦恼。从假入空，息灭生死业力之后，再从空出假，广度众生。依众生之根器，示现不同善巧方便，度化众生，虽外表有种种的不同，内心有空性之基础，虽为度化众生而安立种种的假名、假相、假用，但内心无对待，无我、人、众生之分别，内心常游毕竟空。【金刚经】依金刚般若将菩萨解释为：「一切胎生、卵生、湿生、化生，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生，而实无众生得灭度者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」由此可知，通常凡夫仅能度人，而从空入假之菩萨，则可度化一切胎、卵、湿、化之众生，使令达到无余涅槃，而菩萨心中实无众生得灭度者，不分别任何众生，若菩萨心中有我相、人相、众生相、寿者相之分别，则不可称为菩萨。由此可知，菩萨度化众生之时，由于有从假入空之基础，心中无名言，故内心毕竟空，平等无有分别。

　　‧ 通常凡夫思想之最初生起处为“我”而非“空性”，由于有“我”之无明（我执、法执），无明缘行，行缘识，因此而投胎，不能解脱生死。

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