净界法师：修习止观坐禅法要（九）

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净界法师：修习止观坐禅法要（九）

　　二、正示调和之法（调五事：饮食、睡眠、身、息、心）

　　己一、释名述义

　　云何名「调和」？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。

　　‧  调和之意义 ---- 今借譬喻，以此况调和之法。如世间做陶器的师父，欲造种种的陶器，先须善巧调泥（调五事），令使不强（干）不懦（湿），然后置于转轮而成形（修止观）。亦如弹琴，之前应调弦（调五事）令松紧适当，才可弹弄（修止观），出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，使令和顺适当，则三昧易生。有所不调，多诸障碍，止观之善根难发。

　　‧  由此可知，修止观前，必须要有一利于修止观之环境，因此必须调和五事，才能长期用功。

　　己二、调和五事分三：初调饮食。二、调睡眠。三、调三事。今初。

　　庚一、调饮食

　　一调食者：夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，不通；令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，竟虑不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆 饮食知节量 常乐在空闲 心静乐精进 是名诸佛教

　　‧  饮食有二好处：1. 资身----资养色身，使色身生存，2. 进道----因气血充足，而增进道业。欲界众生有饮食、睡眠、男女三种欲望，而佛陀特别诃责男女之欲望（诃五欲），因男女之欲望，完全无功德，只有过患，故要佛弟子完全熄灭男女之欲。而欲界众生不能完全无饮食、睡眠，故佛陀要佛弟子“调和” 饮食、睡眠。

　　‧  调和饮食之量-----

　　食若过饱：则呼吸短促，身体满胀，提不起劲，筋脉不通；影响内心闭塞，坐念不安。

　　若食过少：则身体之气血虚弱（身羸）内心浮动（心悬），不能专注（竟虑不固）。

　　‧  因此过饱、过少皆非得定之道。通常饮食若能维持身体机能，则少吃为宜，慢慢调试，试试不同食量及打坐之效果，调出最适合自己之量。

　　‧  调和饮食之质-----

　　若食臭秽污浊之物，例如五辛等本质秽浊之物，生食增加瞋恨心，熟食增加淫欲心，又如腐败之物，增长霉菌，此等秽浊之物食入令人心识昏迷；若食入与体质不合之物，则触动老毛病（宿病），使四大失调。凡夫之身心，包含色心二法，由色心二法开出五蕴，由五蕴而开出六根、六尘、六识等十八界，识即明了性，为能缘，尘为所缘，识必须依止根才能生起了别，根（四大）若有问题，则明了性会受响影。

　　‧  戒律中之不饮酒戒，制定之因缘如下：古时有一村庄，有一毒龙，村民不堪其扰，而至僧团，请求降伏此毒龙。僧团即派大阿罗汉周利盘陀伽去调伏此毒龙。大阿罗汉之神通广大，马上就调伏了此毒龙，将它置于钵中。此时村民大喜，故准备众多饮食，礼请周利盘陀伽去应供。应供物中有瓶黑酒，周利盘陀伽不知而将此黑酒饮尽，此后便头昏眼花，欲走回僧团。不料尚未到僧团即不支倒地。佛陀见之，便问：「此人是谁？」阿难答曰：「周利盘陀伽。」佛陀曰：「此人是否为调伏毒龙之人？」阿难答曰：「是。」佛陀曰：「此人是否可调伏地上的蛤蟆？」阿难答曰：「否。」佛陀因此诃责饮酒种种之过患，召集所有僧团，而制定不饮酒戒。由此可知，大阿罗汉之圣人，其五分法身坚固成就，若食入不适合之饮食，仍会受极大的影响。凡夫亦然，“根”为心识之依止处，若不调和，则明了心亦会受影响。

　　‧  故修定之前，必须注意饮食，须审慎之也。故【毗叶罗如来略教戒】经云：

　　「身安则道隆 饮食知节量 常乐在空闲 心静乐精进 是名诸佛教」

　　‧  调身----「身安则道隆，饮食知节量」身体健康道业才能成就，

　　注意饮食之质量。

　　‧  调心----「常乐在空闲，心静乐精进」于空闲处安住，息诸缘务，

　　内心于寂静处修止修观，每日精进不间断。

　　‧如此调身、调心为三世诸佛之共同教诫。

　　庚二、调睡眠

　　二调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。

　　故经云：「初夜后夜，亦勿有废。」「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」

　　‧  眠与痴心所相应，睡眠时失去明了心（无明惑覆），因此不可放纵！若睡眠太过，则时间空过，亦会丧失之前所成就的止观功德。睡眠时，身体机能缓慢，时间恰当则可养神，若睡眠太过则令脑缺氧，易头昏脑胀，身心懒散，令心暗昧，打坐时不得法喜，善根沉没。故当觉悟生命无常，应调伏睡眠，令神气清白，内心明了寂静。如是明了寂静之心，乃可安住于佛法僧（栖心圣境），相续用功，三昧现前。故【遗教经】云：「初夜后夜，亦勿有废。」初夜、后夜不得睡眠，只于中夜睡眠四个小时。【瑜伽师地论】对睡眠亦有二种说法，一则与【遗教经】同，睡眠以四个小时为宜；另一则睡眠以六个小时为宜。「勿因睡眠，令一生空过，既无忏除罪障，亦无增长福慧，无所得也。当念身心剎那剎那之幻灭，如无常之火，烧诸身心世间，当趁无常之火未烧身前，早求自度，勿睡眠也。」

　　‧  古印度将一日分六时，即日三时，夜三时，每时相当于现在的四个小时。

　　‧  【瑜伽师地论】指出，睡眠不宜过久，若超过六个小时，则令心暗昧，善根沉没。若用功时累了，则可小睡片刻（分段睡眠），醒后马上用功。

　　庚三、调三事 分三：初入禅。 二、住禅。 三、出禅。 今初。

　　辛一、入禅 分三：初调身。二、调息。三、调心。 今初。

　　壬一、调身

　　三调身，四调息，五调心，此应合用，不得别说。但有初、中、后，方法不同，是则入住出相有异也。

　　夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心，逆作方便，后入禅时，须善安身得所。

　　初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右腔臂齐；右脚指与左臂齐；若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

　　次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

　　次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。次当用口，唇齿纔相挂着，舌向上腭，次当闭眼，纔令断光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切尔摇动。

　　是为初入禅定，调身之法。举要言之：不宽不急，是身调相。

　　‧  智者大师将修习止观分为入禅、住禅、出禅三个次第。

　　‧ 调五事中，饮食、睡眠分开调，身、息、心则应合用，不得别说。

　　‧  未修止观之人，心常向外攀缘，心光外泄，不易察觉身、息、心互相之关系，而修止观之人，则可察觉身、息、心互相之关系，一但身、息调合，则内心亦调合；内心明静，则身、息亦调合。身、息、心虽应合，但亦有初、中、后之次第，调合方法不同，则入禅、住禅、出禅之相亦有异也。

　　‧  夫初欲入禅调身者：行人欲修止观前一个小时（定外），行住坐卧，动静运为，皆须小心注意，因身心有等流性，修止观前一个小时内任何之行为，皆会影响修止观。

　　‧  若修止观前作粗（粗）犷费体力之工作，或是内心烦恼粗（粗）犷，例如修止观前与人吵架，则气息随粗（粗），则散乱难录（念力），打坐时烦恼不安（昏沉、掉举），内心不寂静（恬怡）；因此修止观前，身体及内心皆不宜粗（粗）犷，因此虽在定外，亦须用心，为修止观做准备（逆作方便），后入禅时，须善安身得所。

　　‧  南传与北传佛教有不同入禅调身之法：北传者先拜佛、念佛、经行之后才坐下，由粗而细，先拜佛（粗）令气血顺畅，此时稍喘，经行（细）调合喘息之后才坐下。南传则不强调拜佛，而强调经行，于打坐前先经行一个小时，由慢而快再慢，之后再坐二小时，再经行一个小时………..，藉由经行于出入禅时调身。总而言之，修习止观前，皆必须调身，为止观之前方便。

　　‧  智者大师指出打坐之方法（由下而上）：

　　一、初至绳床（打坐处），须先安置坐处，使令舒适稳定，久坐无妨碍身体。打坐之座位，后方须稍微高于前方，否则久坐易驼背，此外，坐垫须通风（例如竹垫），否则坐久易生肠病（疮）。

　　其次应当将脚摆好（正脚），若半跏趺坐者，以左脚置右脚上，令左脚指与右臂齐，右脚指与左臂齐；若欲全跏趺，即右脚置左脚上。

　　‧  脚的姿势会影响气息，佛陀于经论中赞叹全跏趺，因全跏趺较稳定，脊椎不易弯曲（驼背），令气血充足，使令明了心强，精神集中。密宗经论将全跏趺分为二种：1. 降魔坐（右脚在下）：中国禅宗多属此，此坐可破恶，调伏烦恼力量强。2.吉祥坐（左脚在下）：密宗多属此，此坐可生善，生起大悲心。

　　‧ 整脊师则建议降魔坐、吉祥坐交替而坐，否则脊椎易偏向某方。

　　二、次解宽衣带使会整齐，不宜穿紧绷衣着，亦不令坐时脱落。

　　三、次当安手，手脚之上下位置必须一致，若左脚在上，则左手掌置右手上，重叠双手，顿置左脚上，不令手悬空，否则心不易专注，稍微靠近身体，手掌置于中心，不偏左亦不偏右。

　　四、次当调整身体（正身），以腰为中心，前后左右转动，作七八次，如似按摩法，手足仍置于中心，如是转动后，则令脊椎端直，自然下坐，勿弯曲（气不通）亦勿高耸。

　　五、次正头颈，令鼻与脐相对，成一直线，不偏不斜，不低头亦不抬头（昂），应稍收下颔，令颈部筋脉流畅。

　　六、次当口吐浊氧。吐气之法，先深吸气，开口放氧，不可粗急，应绵绵慢吐，使气顺畅而出，观想气脉不通处，将阻塞之废气，放息随气而出，闭口鼻吸入清气，如是三次，若身息调和，一次亦可。

　　七、次当闭口，嘴不用力闭，唇齿稍接触即可，舌顶上腭，使气脉通畅，滋生唾液，不使上火气，帮助消化。

　　八、次当闭眼，令断光就可，不可太用力闭。

　　九、当端身正坐，犹如奠石，不再动摇。

　　‧  是为初入禅定，调身之法。举要言之：使身体不松懈（宽）亦不绷紧（急），宽急得所，是身调相。

　　壬二、调息

　　四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风。二、喘。三、气。四、

　　息。前三为不调相，后一为调相。

　　云何为风相？坐时则鼻中息，出入觉有声也。是风也。

　　云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。

　　云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。

　　云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此为息相也。

　　守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。

　　坐时有风喘气三相，是名不调；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下着安心。二、宽放身体。三者想气偏毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。

　　是名行者，初入定时，调息方法，举要言之：不涩不滑，是调息相也。

　　‧  智者大师将气息分为风、喘、气、息四种相状。前三为不调相，后一为调相。

　　‧  云何为风相？坐时鼻中气息，出入有声。是风也，此乃气管或肺

　　病之相。

　　‧ 云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞（阻碍）不通，是喘相也，即中气不足，上气不接下气。

　　‧ 云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也，多由做粗工或个性急躁而来。

　　‧ 云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，微细而深长，资养心神，使会安稳，心情悦豫，此为调和息相也。中国道家亦讲究调息，吸气应自然，吐息应慢，将浊气完全吐出，吸：吐=1：3（7：21）。

　　‧  一般修止观皆以息为所缘境，若以风为所缘境，久了心亦散乱（守风则散），守喘（上气不接下气）则结（闷闷不乐），守气则易疲劳，守息则定。

　　‧  打坐时若有风喘气三相，是名不调；若用心于不调之气，则内心亦生病，则心难定。若欲调之，当依三法：一者、将心置于下着之所缘境，例如丹田、脚掌、大地。【清净道论】指出，可于打坐前，离身体几公分处，置一不太亮的小灯于大地，关掉其余的灯，将心安住于此小灯泡，心往下降，气息亦下降，不易浮动。二、宽放身体，从上而下放松身体，专注为心地法门，身体不需紧绷。三者，深呼吸，观想气偏毛孔，排出浊气，出入无障碍。或慢慢吐气，将浊气排出。

　　‧  息调则众患不生，其心易定。是名修行者，初入定时，调息方法，举要言之：不涩（障碍）不滑（急促），微细而深长，是调息相也。

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