净界法师：佛说阿弥陀经要解 第二十一卷

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净界法师：佛说阿弥陀经要解 第二十一卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第三十三页，「戊二、合释能受所受」。

　　初約五根

　　┌　　　　　┐
　　戊二合釋能受│五塵明受用│己初┌初正明┐
　　○　　　　　　┤　　　　　├　　┤　　　├庚
　　所受，又二　│次約耳根　│又二└二结示┘
　　└　　　　　┘
　　聲塵明受用

　　今初

　　这一科是「正宗分」的第一科「广陈彼土依正妙果以启信」。这一科的开始，佛陀是一个「征问」说：「舍利弗，彼土何故名为极乐？」极乐世界是什么因缘安立为极乐呢？佛陀刚开始的回答是分二部分：第一部分是约着「能受用的众生」说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」佛陀在回答极乐世界的因缘说：往生到极乐世界的众生，他的身心世界没有痛苦，只有安乐的情况，所以安立为极乐，这是第一点。其次，约着「所受用的国土」，就讲到了二件事情。第一件是讲到「七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」这一段是讲到宝树的罗网，罗网上的宫殿楼阁，这样的住处庄严。其次，讲到池水、莲华，「七宝池，八功德水」，上有种种的「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」，有种种放大光明的莲华，这是讲到生处的庄严。前面的所受用，讲到居住的庄严、也讲到生处的庄严。前面的回答，都是各别就着某一个重点，讲到生处、讲到住处的一个重点庄严。这以下是总合性的回答，极乐世界安立为极乐的一个理由。

　　戊二、合释能受所受二

　　己一、约五根尘明受用二

　　庚一、正明

　　这当中包括了能受用的众生、也包括了所受用的国土，把它结合起来解释。这当中分二科：「初、约五根五尘明受用」，就着广泛的五根接触五尘的「无有众苦，但受诸乐」的情况；其次「约耳根声尘明受用」，单单就着耳根接触声尘，来说明极乐世界的受用情形。在「初、约五根五尘明受用」当中，又分成二科：第一个是「正明」，第二个是「结示」。现在先看第一科「约五根五尘明受用」，看经文：

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

　　这段经文在讲之前，我们看蕅益大师的注解「合科义」。先说明蕅益大师安立这一科的情形，五根对五尘的情况：

　　合科义

　　┌乐──是声尘──┐
　　│　　　　　　　　│
　　├地──是色尘　　│
　　│　　　　　　　　│
　　├华──是色香二尘│　　┌五　根┐
　　│　　　　　　　　├众生┤　　　├可知。
　　┼食──是味尘　　│　　└对五尘┘
　　│　　　　　　　　│
　　├盛华┐　　　　　│
　　│　　│　　　　　│
　　├散华├是触尘──┘
　　│　　│
　　└经行┘

　　「乐是声尘」，「常作天乐」是讲声尘；「地是色尘」，「黄金为地」这个地是讲色尘；「华是色、香二尘」，「雨天曼陀罗华」包括色、香二尘；「食是味尘」，这「即以食时」这是讲味尘；「盛众妙华」、「雨天曼陀罗华」乃至「经行」，这「是触尘」。极乐国土的众生，他的五根接触五尘，「无有众苦，但受诸乐」的情况，就从经文当中看得出来，五根对五尘是可想而知的。这一段是蕅祖安立这一科的一个大义。好，我们详细来看经文约五根五尘明受用的情况。

　　「又舍利弗」，这当中佛陀又招呼了一句舍利弗，又讲出了极乐世界功德庄严的情况。说「彼佛国土，常作天乐」，这第一段。这以下我们分四段，先看第一段：

　　释经文四

　　释常作天乐等

　　┌常作者，即六时也。

　　这个「天乐」，指的一种殊胜美妙的音声，这种殊胜美妙的音声是「常」。这个「常」，蕅祖的注解说：就是「六时」，昼夜六时。就是说这种美妙音声的出现，是经常的，而不是短暂的、或者偶尔的，是经常能够出现这种殊胜美妙的音声。关于天乐出生的理由，莲池大师讲出了二种情况：极乐世界的天乐是怎么来的呢？他说：第一个，极乐世界的天乐是一种天然之乐，这个「然」就是自然，极乐世界的虚空当中有很多的乐器，不弹自鸣，因弥陀的本愿功德力，你不用弹它，它自己就能够弹奏出这种殊胜美妙的音声，空中有乐器，不弹自鸣。这样的天乐就是解释做天然之乐，天然的，弥陀的功德所变现的。其次，第二种情况是天人之乐，这个是天人，当然就是有天，极乐世界有人道、有诸天。这个诸天，就是有明了性的众生所弹出来的。就是说阿弥陀佛跟莲池海会这些圣众，在那个地方修行的时候，诸天起欢喜心，弹奏这种天乐，来供养阿弥陀佛与莲池海会圣众，那这样子也可说是天乐。这个天乐的出现有二种情况：一个是天然之乐，一个是天人所演奏的音乐。这个地方是强调极乐世界声尘的美妙，声音。

　　对比我们娑婆世界的声音，有很多的杂音，吵杂的音声扰动我们的心性。现代的医学家也发现了一件事，说这个小孩子，他在母胎的时候，在怀胎十月当中，如果小孩子的母亲经常听到了一些噪音，这种恐怖的声音，这个小孩子生出来以后，他就会有一种不安全感，他的稳定性会比较差，动不动就会感到一种急躁不安。假设母亲在怀胎的时候，经常听一些比较柔和的音乐，或者是佛号、或者是菩萨的圣号，这个小孩生出来以后，他的内心比较稳定，不容易被外境所干扰。所以这个声音对我们一个人的内心，是有很大的影响。所以这个地方极乐世界它常作天乐，它经常散发出一种殊胜美妙的音声，这件事情也是非常的殊胜。再看第二段「黄金为地」，这一段是强调色尘，黄金为地，看蕅祖的注解，我们对照着看：

　　├黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。

　　极乐世界的依报庄严有很多的宝树、楼阁、种种的莲华庄严，不过这些所有的庄严都依止大地而住，所以大地的庄严，这个颜色变得很重要。极乐世界的大地是一个什么样的情况呢？「黄金为地」，就是说基本上它的本质是「黄金」，但是在黄金当中，又以「七宝」来加以点缀、加以装饰，这个叫黄金为地，这个是一种色尘。所以我们到极乐世界，一望过去，这个地上放出黄金的光明，给人家一种高贵（黄金表示高贵）的气氛，这是色尘的庄严，这第二段。再看第三段：

　　昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。

　　这一段经文当中就有二部分：我们先约所受用，再约能受用解释。先讲所受用。所受用的话，「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」前面的「常作天乐」是强调极乐世界虚空的庄严，这虚空当中有音乐来装饰虚空。「黄金为地」是讲大地的庄严，这个大地有黄金跟七宝所庄严。「昼夜六时，雨天曼陀罗华」，是在虚空跟大地的中间，是一种中间的庄严。说这个虚空跟大地中间，有什么样的殊胜境界出现呢？这「昼夜六时，雨天曼陀罗华」，这个「雨天曼陀罗华」，这「曼陀罗华」就是极乐世界宝树（八千由旬）的华，它经常会从树上降下来，所以这个雨天曼陀罗华它是色尘跟香尘的庄严。色，这个华有美妙的颜色；它也散发出香气，使令极乐世界的整个空中，散发出华的香味。这一段我们看蕅祖的注解：

　　┌日分初、中、后，名昼三时┐
　　┌┤　　　　　　　　　　　　├故云昼夜六时。
　　│└夜分初、中、后，名夜三时┘
　　古印度的一天，它是分成「六时」，一个时段是四个小时。

　　│　　　┌依┐　　　　　　　┌日┐
　　└然彼土┤　├各有光明，不假┤　├安分─
　　└正┘　　　　　　　└月┘
　　┌昼┐
　　┤　├且顺此方假说分际耳。
　　└夜┘

　　极乐世界不管是「依」报的国「土」、或者是「正」报的身心，都是放大「光明」。它的光明「不」用靠「日月」，所以它没有白天、晚上的差别。换句话说，极乐世界经常都是白天的情况。我们讲「昼夜」六时，是随「顺」我们娑婆世界的一种习气、概念，来这样宣说的。这个「雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」极乐世界的众生，他在受用极乐世界的华香之余，在清晨的时候，他第一件事情该做的就是：拿着宝树的华，用衣祴把它装起来，然后到十方世界去供养佛。就像我们早上刚起床一样，早上刚起床到大殿，先供茶、供香；极乐世界也是这样的一个情况。关于这一点，我们看蕅祖的注解：

　　释曼陀罗华等

　　┌曼陀罗─此云适意，又云白华。

　　「曼陀罗」华翻成中文叫「适意」，就是这种华你一接触以后，内心会有一种很舒适、欢喜的感觉，所以叫「适意」，又称为「白华」。不过莲池大师解释这「曼陀罗」华，它是天上才有，不是人间有这种华。一般佛陀讲经的时候，都是天人散这个曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。这个都是属于天上的华，特别的舒适、特别的使人欢喜。

　　├衣祴─是盛华器。
　　这个众生就拿这个「衣祴」，衣械「是盛华」的「器」具，是用布做成的一个袋子，就像我们僧袋，略似这种情况。
　　├众妙华─明非曼陀罗一种，应如《妙经》四华，表四
　　│
　　│　　　　因位。

　　「盛众妙华」，是表示极乐世界的华不是只有曼陀罗华而已，「应」该是──像《妙法莲华经》上说：佛陀说《妙法莲华经》的时候，诸天有散「四」种「华」。这四种华：第一个是曼陀罗华。第二个是摩诃曼陀罗华，就是比较大的曼陀罗华，摩诃曼陀罗华。第三种是曼殊沙华，这个曼殊沙华翻译成中文叫柔软，就是我们看到这个华，我们内心当中会有一种柔软的感觉，不会像过去那种我执、法执那么坚固。这个柔软、调柔，在佛法讲调柔，都是跟我空、法空相应所表现的一种功德。这曼殊沙华是柔软义。第四个是摩诃曼殊沙华，这华比前面的曼殊沙华再大一点，所以加「摩诃」，摩诃曼殊沙华。诸天经常用这四种华，来供养说法者。这当中智者大师解释「四华，表四因位」，华能够感果，表菩萨的十住、十行、十回向、十地，住、行、向、地，有四种因位的菩萨，就是用四种华来表示。「供养他方十万亿佛」，这当中也是有藉事显理。说这是讲什么道理呢？

　　│　　　　　　　┌真因会趋极果
　　├供养他方佛，表┤
　　│　　　　　　　└果德无不遍也。

　　这个「真因」，成佛之因，当然广泛来说是六波罗蜜；但是根本来说还是智慧。智慧是能证，能够觉悟真理的还是般若波罗蜜的智慧，这智慧「会趋」向于佛「果」。佛果在哪里呢？「果德无不遍也。」「供养他方十万亿佛」，这个果德就是一种真，或者我们讲法身佛，真如理性，理性是遍满的。

　　这个地方我们解释一下，蕅祖的意思就是说：「供养他方十万亿佛」，拿着华到十方世界去供佛；当然事相上也的确是如此。在表法上说：我们到极乐世界去，整个极乐世界是弥陀的法身所变现，这后面会讲到。所以我们讲「即众生心，投大觉海」，我们就着凡夫无明的心，整个投入了阿弥陀佛的真如大功德海里面，你所接触的颜色、听到的声音、你所吃到的饭菜，都是阿弥陀佛的法身所变现。换句话说，我们在极乐世界当然不可能待一辈子，因为你在那个地方，每受用五尘一次，你的智慧就增长一分。就是你能够觉悟的智慧，慢慢的增长，你总有一天能够觉悟到这个五尘的本体那个真如理。就是能证的智慧，迟早会去接触到真如理。就是说因地的华去供养佛，这个华有趋向于佛的一种力量。我们在极乐世界的这种「真因」、这种智慧的栽培，一定会有一种力量，使令我们趋向于真如的理性，是这个意思。所以这个地方，蕅益大师说「供养他方十万亿佛」，有这一层的表法。

　　│┌且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、
　　││
　　└┤　弥勒，皆不难耳。
　　│
　　└若阿弥神力所加，何远不到哉！

　　这个地方是约着我们娑婆世界的众生来说，我们这个「娑婆」世界离极乐世界，刚好是「十万亿」的「佛」土，所以佛陀强调「十万亿佛」。表示我们到了「极乐」世界，要「供」养「释迦」佛、或者当来下生「弥勒」尊佛，都「不难」。这是怎么回事呢？是「阿弥神力所加」，阿弥陀佛的本愿功德力所加被的，不是我们自己的功德所成就的。这个地方「供养他方十万亿佛」，莲池大师他认为：这一段的经文重点在修福，就是表显了极乐世界的, 菩萨，他修习福德资粮的一个殊胜。莲池大师认为下一段的经文，「演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」，是表显极乐世界的一种智慧，成就智慧的殊胜。这是说我们到极乐世界（我们一个菩萨是为菩提道求生净土），当然不是为了去那个地方住在宝树、楼阁，欣赏「黄金为地，雨天曼陀罗华」如此而已，要紧的是积集福德、智慧的资粮。这个地方莲池大师讲：「供养他方十万亿佛」，因为佛是最殊胜的福田，所以这个地方是很重要的一个关键，所以释迦牟尼佛特别说明出来。在经典上说：我们一个人能够供养到真佛，这个果报会让你现身就能够得到现生的果报，供到真佛，不是供养佛像。你能够遇到真佛，能够如实的供养，这个果报你马上就能够受用。

　　佛在世的时候，佛陀在舍卫国三个月结夏安居，结夏安居完了以后，就到隔壁中印度的波罗奈国去。这个波罗奈国的国王是信奉婆罗门教，所以婆罗门的老师就建议国王说：佛陀要来到我们这个地方游化，他有很多很多的真理要宣说，有广大的摄受力，你要规定所有的人民，都不可以去供养佛陀，否则我们婆罗门的眷属就会减少。国王就召告整个国家，他说：佛陀要来我们波罗奈国游化的时候，谁敢供养佛陀，罚五百金。就贴出这样的公告。当释迦牟尼佛来的时候，第一天带着比丘去托钵，就托空钵而回。正当佛陀要回到精舍的时候，这当中有一个老妇人，她也不认识字（哈哈），这公告写什么她也不知道。她那一天准备要煮中饭，把米洗完了，米水要拿去倒。要倒的时候，看到佛从正中央走过来，三十二相、八十种好、放大光明。因为她不知道告示上写些什么东西，她就很真诚的拿米水供养佛陀。佛陀就欢喜心接受了，当下就把米水喝下去。喝下去以后，佛陀当众为她授记。这个时候，很多人很惊讶的说：你怎么敢公然的违背法律呢？很多的婆罗门就围过来。围过来以后，佛陀就为他授记说：你供养的功德，我为你宣说一下：你今生死了以后，你就到天上去，到四天王天；四天王天完了以后，到忉利天；忉利天以后到六欲天；六欲天完了以后，再到人间来。你只要到人间，就是受大富长者的福报，要不就到天上去。在人天往返十五劫，十五劫的时间，这么长。然后，出生为人的时候，生长在一个没有佛的时代，证得辟支佛果。佛陀讲完这句话的时候，这些婆罗门的大德就不服气了，就跟佛陀说：佛陀啊，你是一个剎帝利主，你是净饭王的儿子，是高贵的种姓，你怎么能为了饮食而说谎呢？说她供养你洗米水而已，你怎么能说她有这么大的功德呢？佛陀这个时候出广长舌相，把舌头伸出来，把整个头都盖住。在当时的印度，每一个人都知道：舌头能够盖住头部，那是生生世世不打妄语的。这时候婆罗门的这些长老就生起了恭敬心：唉呀！这是一个有道德的人，是一个不讲妄语的人；但是你要讲出个道理来听看看。佛陀就指着前面的一棵尼拘陀树说：这个尼拘陀树它现在的树能够庇荫五百个人，五百个人可以在下面乘凉；但是这棵树刚开始的种子，只有三分之一个芥子这么大，这个芥子像芝麻那么大。它刚开始的因地，只有三分之一芥子大的种子。它为什么能够长成这么大呢？因为它掉在一块肥沃的田地上，吸收大地的水分、矿物质。这样子慢慢慢慢，就能够长到像这样能够庇荫五百个人的大树。佛陀说：供佛亦复如是，虽然她那是那么一个小小的米水；但是她所供养的是一个殊胜的福田。所以她这小小的因地，就能像那三分之一芥子大的种子一样，就能够长成庇荫五百个人的大树。这个时候婆罗门就对佛陀生起了恭敬心，很多人就归顺了佛陀。这意思是说：我们在生命当中，如果能够遇到真佛，不是看到佛像，不是供养佛像而已，你看到佛陀而作如实真心的供养，那个福报是非常广大的。

　　我们看历史上，包括中国历史、印度历史，很多的国王，他之所以做国王，他的福报都是跟供佛有关的。你看阿育王、中国的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的关系。我们今天要供佛，莲池大师强调修福是对的。这当中还有一层意思，就是你供佛，你跟佛陀结缘，你生生世世就能够跟佛陀在同一个地方出世。这件事情也是很重要的，跟三宝结缘。所以这个地方，佛陀在这段经文当中强调「供养他方十万亿佛」，这个地方就是：你在极乐世界的人民，你要修福报、要跟十方诸佛结缘，那是非常容易的。这一段是讲到约所受用的情况。这当中还有一层深义，约着能受用的众生，这「供养他方十万亿佛」还有一层深义，这当中我们看蕅祖注解。这一段经文的主题应该是在这个地方，看第三十四页。「释即以食时等」，「即以食时，还到本国，饭食经行。」这当中蕅益大师把它分成三段来说明：第一个「明神足难思」。

　　释即以食时等三

　　明神足难思

　　┌食时，即清旦，故云即以。
　　│
　　│　　　　　　　　┌不离彼土┐
　　└明其神足不可思议┤　　　　├不假逾时回还也。
　　└常遍十方┘

　　这个地方讲「供养他方十万亿佛」以后，他什么时候回来呢？「即以食时」，这个是「清」晨吃饭的时候，所以叫「即以」。「即以」就是说马上就回来了，时间很短暂。为什么他到「十万亿佛土」去供佛以后，马上能够回来呢？这当中有一层道理，「明其神足不可思议」，因为极乐世界的神足通不可思议。极乐世界有五种神通，在这当中强调神足通的功德广大。是怎么个不可思议法呢？「不离彼土，常遍十方」，所以「不假逾时回还也」，不必假藉长久的时间回还。「不离彼土，常遍十方」，莲池大师解释说：我们凡夫这个娑婆世界的色身，是一个业报身，所以有这个业力，就有时空的障碍，有空间。我现在要到美国去，你不可以去，要坐飞机才能去。当然我们活动的范围不能够离开三界的，甚至不能离开欲界。极乐世界的果报体，是一个意生身，莲池大师强调意生身，这当中有三种意生身：第一个叫做「入三昧乐意生身」，入三昧乐。这个是约凡圣同居土跟方便有余土的众生来说的。这个凡圣同居土跟方便有余土的众生，他的意生身呢，他要供养他方十万亿佛，必须要入定，他要在这个树下入定、或者在他的宝树楼阁、在他的房间里面入定。他入定以后，他就能够「不离彼土，常遍十方」。他在定中，能够现出意生身，遨游十方世界，一下子又回到原来的国土去了。这是讲「入三昧乐意生身」。其次，「觉法自性意生身」。「觉法」，觉悟这个法，当然这个法不是一般的有为法，这个是讲真如的法。「觉法自性意生身」这是实报庄严土。前面的「入三昧乐意生身」要入定，他一出定就没有这种功能，没有所谓「不离彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，静一静。这个实报庄严土，他任运，他只要随便一作意，想到：诶，要去供佛、或者闻法，他一作意就能够「不离彼土，常遍十方」，这个是更加的殊胜，「觉法自性意生身」。第三种是「种类俱生无作行意生身」，那是佛陀，种类俱生无作行，那连作意都不要作意，那是任运的能够「不离彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。这个地方，我们姑且约凡圣同居土，就是「入三昧乐意生身」。极乐世界的国土，它的神足通，他只要一入定，就能够「不离彼土，常遍十方」，就有这种广大神足通的境界。这个是约能受用的众生来解释「供养他方十万亿佛」的情况。另外一个约所受用的国土，我们看「明事事无碍」，极乐世界的国土是事事无碍：

　　明事事无碍

　　┌一声────┐
　　│　　　　　　│
　　├一尘　　　　│
　　此文显极乐┤　　　　　　├悉与十方三宝贯彻无碍。
　　├一剎那　　　│
　　│　　　　　　│
　　└乃至跨步弹指┘

　　这当中也透出了一个消息说：这经文要表示什么意思呢？说「极乐」世界的一个「声」音、一个色「尘」，这个是约空间来说，这个极乐世界的空间有声尘、色尘。就时间来说，「一剎那」、或者是「跨步弹指」这么一个短暂的时间。这个极乐世界的时空跟「十方」的佛净土，是「贯彻无碍」的。这句话是什么意思呢？讲一句现在的名词，就是极乐世界的资讯系统很发达。说你为能够知道要供养他方十万亿佛呢？你一定要知道哪一个国土有佛在说法，你一定要先得到这样的资讯，你才能够明确的应用你的神足通，去供养哪一个世界的哪一尊佛。所以说你能够供养他方十万亿佛、你能够亲近十万亿佛，你一定是在极乐世界宝树、楼阁，很多的宝树下，唉呀，在哪一个国土有普光佛在讲《楞严经》，我现在的心情刚好想听《楞严经》，马上就过去。哪一个地方有哪一尊佛在讲《法华经》，我现在的心情想学《法华经》，就过去了。哪一尊佛在那个地方讲《华严经》，也过去了。我们能够亲近十万亿佛，除了你的神足通以外，你只有神足通，你不知道到哪里去，那你也是没有目标。所以这个地方「悉与十方三宝贯彻无碍」，也是非常重要的。因为极乐世界的宝树，它能够提供你十方世界最快的资讯，你马上能够知道十方诸佛在讲些什么经论，他在什么样的处所，那这一点也是很重要的。蕅益大师的智慧眼，就看出了这段经文有这么一个消息。这是讲极乐国土的「事事无碍」。

　　明法门甚深
　　┌在娑婆─则浊重恶障，与极乐不隔而隔┐
　　又显┤　　　　　　　　　　　　　　　　　├也。
　　└生极乐─则功德甚深，与娑婆隔而不隔┘

　　这当中强调净土他力法门的功德甚深。怎么说呢？说我们在「娑婆」世界，「浊重恶障」，这个身心果报有五浊的障碍，有三种障碍：烦恼障、业障、报障。跟「极乐」世界的空间，有「不隔而隔」的情形。虽然在法性上，谁也不能障碍我们；但是从业感的角度，的确是有障碍的。我们不要说离不开三界，我们连要到欲界天都没有办法，这空间有障碍。「生极乐则功德甚深」，到极乐世界，它这种「入三昧乐意生身」功德甚深，跟「娑婆」世界「隔而不隔也」，虽然在空间上有这么一个区分，但是这样的空间是不能障碍极乐世界的果报体，「隔而不隔」。

　　这个地方值得我们注意的，就是「供养他方十万亿佛」。这个神足通，站在菩萨道的立场来说，是非常重要的，不管是上求佛道、不管是下化众生。因为你要上求佛道，你一定要亲近十方诸佛、听闻佛法，这世间上最殊胜的善知识就是佛陀。你有神足通，你随时能够把你心中的疑问，向佛陀表达，请佛陀开示对治的法门。所以不管是修福报，修福报也是一样，我们现在只能够在禅定当中修观，观想佛陀现前，把很多的蓝宝石、红宝石、金刚钻供佛。当然这样子也是好，但这样子毕竟只是内心的作意，你不能实际表达出来。下化众生也是这样，我们在修慈悲喜舍，观想众生现前，我们把修习的功德，变成种种安乐的境界，五欲乐、三昧乐、涅槃乐，输送给众生。就是我们在「娑婆」世界是「不隔而隔」，我们要去度化众生有障碍。所以这个神足通度化众生是非常重要的。

　　你看舍利弗尊者有一个弟子叫均提沙弥，他七岁出家以后，没多久就证得阿罗汉果，七岁小沙弥就证得阿罗汉。这怎么回事呢？说他的前生是一只白色的小狗。商人队要去做买卖，就带着这只小狗去。到了一个地方的时候，大家在煮饭，饭煮好了的时候，这只狗趁人不注意的时候，就把饭菜给偷吃了。被商人发现了以后，就非常的生气，就拿棍棒把这只狗打得四肢都断掉了，身体也受了很重的伤。打完了以后，就把它丢到森林里面去。到了天黑的时候，这只狗临命终即将死亡，在那个地方呻吟，又饥又渴又恨，心中生起一股怨气：我只是偷吃你几口饭，你就把我打成这样子，心中有恨。这一天晚上，舍利弗尊者在寮房做晚课的时候，一入定，天耳遥闻，听到有狗在那个地方呻吟。圣人的天耳通它有「明」，天耳明。要是凡夫听到狗叫，他也不知道怎么回事有狗叫；但是圣人这个通有光明的智慧：哦，这只狗是怎么回事被打的，这只狗过去有善根，但是现在被烦恼遮障了，它要堕落到三恶道去了。如果不去救它，它会因为瞋心的因缘，堕落到地狱去。这个时候，舍利弗尊者马上用神足通，入三昧乐意生身，屈伸臂顷，一下子就到狗的身边去，拿了一杯牛奶给这只狗喝。狗喝了这杯牛奶以后，心情好了一点。舍利弗尊者就为它说四谛法门，就触动了它的善根。这个善根一发动了以后，它心中瞋心的遮障就消灭了。消灭了以后，这狗就死掉了。死掉以后，就生长在舍利弗尊者一个归依弟子的家里，一个大富长者。做完这件事情以后，舍利弗又回去入定。哦，这只狗生长在我一个信徒的家里。就去跟他们讲说：你没多久会生一个小孩。说：师父啊，我们夫妻俩结婚那么久，到中年都没有生小孩。他说：你会生个小孩。好，生个小孩以后，我们就送给师父。舍利弗说：好，你说的。七岁以后，就把他给带走。带走以后，因为他在临命终的时候受到舍利弗的教化，触动了善根，所以很快就证得阿罗汉果。得到阿罗汉果以后，他有神通，他就去看看我过去是干什么？唉呀！我过去是一只小白狗，被打得差一点死掉了，本来应该要堕地狱去的，我师父慈悲救了我。后来他就发愿：今生不受比丘戒。在律上，比丘不能做侍者，比丘不能做比丘的侍者。所以他发愿尽形寿做沙弥，来服侍舍利弗尊者。所以舍利弗尊者后来入灭以后，整个后事，完全是均提沙弥为他处理，均提沙弥就一辈子跟着舍利弗尊者，直到他往生为止。他把舍利弗尊者的舍利子拿回去给佛陀，然后他才入灭。这个地方，我们可以知道一个观念就是说：今天这个众生、这只狗，从因缘所生法来说，它即将要堕落了，假设这个时候没有遇到善知识舍利弗尊者，以神足通的因缘现前，它整个生命的方向，就要流落到三恶道去了。当然到三恶道去要再出来，那就是一失足成千古恨，再回头已百年身，那不知道要经过多少的时间，才会再遇到三宝。而在这个关键时刻，舍利弗尊者的神足通就非常重要，他屈伸臂顷，一下子就能够把它的心转过来。

　　所以这个地方我们可以知道（当然我们现在有障碍，我们在佛堂里面观想也不错），如果能够实际采取行动，那就更好。所以这个地方，佛陀在种种神通当中，特别强调神足通。因为在菩萨道的角度，不管你是亲近十方诸佛、不管你是度化无量无边的众生，你这个神足通、这个交通工具，是非常重要的。你随时要亲近佛陀、随时要教化众生，这是一个很重要的功能。所以这个地方蕅益大师就提出说：这表示「生极乐则功德甚深，与十方世界隔而不隔」，你随时能够去观照你过去的父母眷属。唉呀，我那个眷属到哪去了？屈伸臂顷一下子就到他的面前，为他说法，使令他能够解脱。所以这个地方有这么一层意思。好，看第四段：

　　即以食时，还到本国，饭食经行。

　　这个地方是讲到五尘里面的味跟触，滋味跟触。饭食当然有各式各样百味的饮食滋味，跟这个经行的触、黄金为地的触。这个「黄金为地」，极乐世界的黄金，它是柔软的，这《无量寿经》讲得很清楚，它黄金也散发出香气，所以你在黄金上经行，它有一种很殊胜的质感，这表示触尘。关于这一点，看蕅益大师的注解：

　　释饭食经行等

　　┌念食食至，不假安排┐　┌经行金地┐
　　饭食经行者┤　　　　　　　　　├但┤　　　　├
　　└食毕钵去，不劳举拭┘　└华乐娱乐┘
　　──任运进修而已。

　　这个地方说极乐世界的意生身，他的本质是不须要饮食，但众生的习气，他在娑婆世界吃饭吃习惯了，到极乐世界不吃饭，好象少做了一件事情一样，所以他就会想到要吃饭。他一想到要吃饭，这个百味饮食就现在前，「不假安排」，他不必去买菜、切菜、洗菜、煮菜，他就是「念食食至」，思食得食。「食毕钵去，不劳举拭。」吃完了以后，它就自动消失了；不像我们还要去洗钵、整理这些残渣。不过极乐世界的饮食是触食，见色闻香即饱，所以他没有排泄的情况，他是触食，这跟诸天很类似。极乐世界是衣食自然，那在极乐世界是干什么事情呢？那么多的时间干什么事呢？「但经行金地、华乐娱乐，任运进修而已。」就是在那个地方，念佛、念法、念僧；或者修供养他方十万亿佛；或者你现在的心情不想到十方世界，你在极乐世界里面，经行金地，或者看看华、听听音乐娱乐，「任运进修而已」。

　　这个地方值得我们注意就是「任运进修」。我想我们每一个人都曾经修行，而修行有各式各样的法门，礼拜、赞叹、供养，但是主要的还是心地法门，调伏现前的妄想、调伏现前的攀缘心。所以在任何的修行，只要功夫提起来，一定要都摄六根，净念相继。说你怎么能够净念相继呢？要都摄六根。六根要都摄起来，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断，是这样的一个心情，是逆你的妄想流。看这个意思，极乐世界是不须要都摄六根（哈哈），这极乐世界的六根是放松的。你看看华、听听天乐，你在那个地方，法身慧命自然增长，他不必都摄六根，就能够净念相继，是这个意思，这叫「任运进修而已」，他的进修是这样的情况，是这样的一个情形。不像我们娑婆世界非常紧张，不是这种情形。这个地方是讲「饭食经行」，就说出这一个道理。这一段是说明「五根五尘明受用」，广泛的说明极乐世界的五根面对五尘的一种受用情况，当然包括了能受用的众生，也包括了所受用的国土。好，先讲到这里。

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