净界法师：教观纲宗（十四）

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净界法师：教观纲宗（十四）

　　「真如」的第三谛，都是从「幻有空二谛」所开展出来的。

　　以下回到讲义p.39

　　根据「幻有空二谛」开展出两种含中二谛，这两种含中二谛又开展出「别入通三谛」和「圆入通三谛」。（这两种三谛，我们在「别教」「圆教」时再详细说明它的理论以及修行方法。）基本上「通教」的当教它只安立二谛。在「通教」的观念，生命只有两个部分：一、如幻有的流转的生死——世俗谛；二、空性的真谛。在抉择时，当然是以「空性」为究竟义，所以「通教」若是没有迴小向大，它最后皈依的目标，也是和「藏教」一样，入了灰身泯智的「偏真涅槃」去了，因为它也只安立二谛而已。

　　依止「幻有空二谛」的理论所开展出来的修行方法，就有：无生四谛。思议不生灭十二因缘。理六度等差别的修行方法。

　　癸三  修行位次

　　「通教」的教义是「幻有空二谛」，它的世俗谛安立是「如幻有」，它的真谛是安立「毕竟空」，而这真、俗二谛是不二的，以这样「幻有空二谛」我们来了解它所开展出来的修行内涵、修行位次。

　　开示界内利根众生，令修体空观，出分段生死，证真谛涅槃。

　　「通教」这种「幻有空二谛」的教义，它是开示三界内利根的众生（它不是针对界外的菩萨，是界内利根众生），相对于「藏教」来说，「体空观」的智慧是超越于「析空观」的利根众生，令修体空观——这是讲他因地的修行，「观一切法，因缘所生；无有自性，当体即空。」「空」是当下的，因为它无自性，而安立「空」。修「体空观」可以出分段生死，证真谛涅槃。「通教」的修行目标，还是趋向于「偏真涅槃」，也是没有成就万德庄严的淨土，因为它没有安立第三谛，是以「毕竟空」为整个修学最后的皈依处。正化菩萨，傍化二乘。亦于当教自论——六即。

　　「通教」正式教化的是菩萨，但也兼带教化二乘人。也可以就当教来论六即佛。

　　「六即佛」者，严格来说只有「圆教」才能论六即佛，因为只有圆教在因地的时候明白自己有真如佛性，称性起修，全修在性，才有资格说「六而常即，即而常六」，无差成差，差而无差，在这裡是「不妨」亦于当教自论六即。

　　一、理即佛

　　理即者——无生也。诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。解苦无苦，而有真谛。苦尚即真，况集灭道。

　　「理即佛」就是「通教」所依止的理论——无生理（无生的道理）。此「无生理」蕅益大师根据《中观论》的偈颂——「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」

　　智者大师于《摩诃止观》中说：《中观论》二十七品，「品品别义，俱会无生。」二十七品都有各别的主题，但是同时有一个共通点就是「俱会无生」，它们所强调的都是趋向于「无生」的道理。所以智者大师认为，在《中观论》的第一品：观因缘品，正宗分的第一个偈颂是最重要的，而这个偈颂也最难理解，而不解此偈颂，你就很难明白什麽是「即空即假即中」。因为智者大师的「即空即假即中」就是根据「无生」的真理安立起来的——一切法无自性。因此这个偈颂不管是在于「通教」的教理，乃至于要开展出「圆教」的思想，都是以这个偈颂为基础的。

　　解释龙树菩萨《中观论》的思想逻辑：

　　龙树菩萨在《中观论》裡发明真理时，并不是用肯定的方式，而是以「否定式」。祂先假设相反的一方，理论是成立的先（假设一切法是有自性），以「有自性」去论证，结果却不能成立，因而否定掉「有自性」。

　　此处是解释「无生」。先解释所观境是「诸法」，「诸法」包括了杂染的身心世界——世俗谛，也包括清淨涅槃的无漏法（为了方便起见，我们以「心法」为主），例：贪烦恼。我们这一念心跟可爱的境界接触时，生起贪烦恼的活动，诸法就以「贪心所」为所缘境，我们要证明此「贪心所」是无自性时，先假设它是有自性（贪烦恼，不必假藉因缘而有，它有独立自主的体性，它是真实、而不会改变的）先如此假设。那麽我们要去研究「有自性」的贪烦恼是怎麽来的？此中有两情况：一、有因缘而生起。二、无因缘而生。

　　一、有因缘有三种情形：自生、他生、共生（除了这三种就没有了），自生，它自己能够生起它自己，不必假藉外在的因缘，这是不对的。因为从现实的角度来说，我们内心中并不是经常有贪烦恼，若是它可以自生，那麽贪烦恼就会无穷无尽的存在，这跟我们现量是相违背的，所以「自生」是不能成立的。他生，贪烦恼是「他」生起的。自己以外的就叫「他」，或者是外境生起的。这也不能成立，因为贪烦恼是有「明了性」的，但是外境是没有明了性的，一个有自性的东西生起另外一个有自性的东西，为什麽这两个性质会不一样呢？（色尘没有明了性怎麽能生起有明了性的贪烦恼呢？）所以说「他生」也是不能成立的（自他体性不同是不能生起的）。共生，更不可能生起，因为「自」也不能生，「他」也不能生，合起来也是不能生。比如：沙挤不出油，石头也挤不出油，把沙和石头合在一起还是挤不出油。因此「共生」也是不成立的。所以「贪烦恼」是自生、他生、共生都不能成立的，所以「有因缘」生是不能成立的。是「无因缘」生也不可能，说一切法是没有理由就生起的，这种观念大部分人都不能接受。贪烦恼是「无因缘」生也不能成立。在所有的可能之下，不管「有因缘」生或「无因缘」生都不能成立，因此贪烦恼「有自性」这件事就不能成立。结论：由上显示，贪烦恼是不自生、不从他生、不共生、不无因生，是故知无生。所以我们知道贪烦恼是「自性空」的。它是——因缘生。假藉种种的因缘生，它的因缘的本质是刹那、刹那变化，所以它的本性是空，如梦如幻的。不是我们想像那麽真实、那麽具有主宰性的，所以安立为「无生」。（把它安立为「自性有」时，结果所有的可能都不能建立。）故知一切身心诸法，乃至于涅槃的法，都是不自生、不他生、不共生、不无因生，所以安立它是「无生」。

　　「无生」的意思简单讲就是「自性空」。一切法「自性空」当中，法是怎麽出现？——因缘而显。假藉因缘而显现，一切法没有一个恆常住、不变异的独立体性存在，故安立为「自性空」。

　　------11○竟 ＊ 12○起------

　　解苦无苦，而有真谛。苦尚即真，况集灭道。

　　所以我们知道身心世界的这种流动的苦，事实上是无自性的，苦的感受是没有自性可得的（无苦并不是说现象不存在，而是说「苦」是会变化的）。它本身也是合乎「真谛」的，因为「真谛」是从缘起无自性安立的，所以「苦」的本性是「自性空」，就是「真谛」。「苦」尚且是「真谛」，何况是集灭道。集灭道也都是无自性，都是「真谛」。以「性空」的智慧来融通一切苦、集的杂染法跟灭、道的清淨法，四圣谛都是趋向于「性空」的智慧，都是「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」

　　以上是「通教」的根本理论，就是「无生」的道理。所谓「无生」者，就是讲它本身「自性空」，它不是「自性有」。

　　问答：

　　「通教」既知生死是如梦如幻的，为什麽还要离开生死到涅槃去？

　　这是钝根菩萨。所以「通教」是通前、通后，如果他没有更高的目标，那他也不妨入到如梦如幻的涅槃去。如果他是利根，他就在如梦如幻的生死当中积功累德，成就万德庄严的佛身淨土，那他就会转入到别、圆去了。

　　智者大师讲「性具十法界」——即假。《摩诃止观》裡说，我们这一念心具足十法界、十如是，具足万德庄严的功德，那个「性具」是如何安立的呢？

　　就是从「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生」而安立，一切法无生，一切法自性空，所以具足无量无边的功德，因为这一念心毕竟空，所以具足无量无边的功德，「性具」是这样安立的，也因为一切法自性空，所以我们去创造什麽都有可能性！

　　「通教」的思想是后面「圆教」的基础。

　　二、名字即佛

　　名字即者——幻化也。知一切法，当体即空，非灭故空。生死涅槃。同于梦境。

　　「名字」，明白道理，闻经达理，断疑生信，知一切法如梦如幻，因为自性空，所以一切法不真实。知道一切法是因缘所生当体即空，不必等到消灭以后才空。所谓「法本不生，今则不灭，是寂灭义。」什麽是寂灭呢？一切法本来就没有生起，当体即空，非灭故空。

　　（「藏教」的思想，对于一切法空是认为；一切法真实有生起，经过无常变异坏灭以后才空的，「藏教」的析空观是认为一切法真实生起。）「通教」的一切法空则是一切法从来就没有生起过，它的生起是生而不生，它只是如梦如幻而已。因此生死、涅槃，同于梦境。不管是杂染的生死，不管是清淨的涅槃，都是如梦如幻，不是真实、坚固、有独立体性的东西。（这是「通教」名字即佛）。

　　三、观行即佛

　　观行即者——一乾慧地也，未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停别相总相念齐。

　　「观行」位，是属于外凡资粮位，第一个阶位叫「乾慧地」，慧指的是「无生」的智慧。但以「未有理水」而叫「乾」，水是比喻智慧，水能洗除污垢，故比喻智慧能够洗除我们的烦恼。但是为什麽没有水呢？「水」一旦没有堤塘来围住它就流失掉了。「乾慧地」是比喻菩萨只有闻思的智慧，但缺乏禅定，没有禅定的堤塘来保护智慧的水，所以这个智慧是乾的，缺乏禅定，只是「资粮位」的境界。所以它与「藏教」的五停心、别相念、总相念相齐。（相齐是指调伏烦恼之力量而说，若论「智慧」，「通教」比「藏教」更深入，「无生」的智慧比「析空」的智慧要更深入了。）这是「观行位」，亦是「外凡资粮位」。

　　四、相似即佛

　　相似即者——二性地也。相似得法性理水，伏见思惑。即三乘内凡位，与藏教四加行齐。

　　「乾慧地」是闻思的智慧，但是内心是散乱的。但是到了「相似位」——性地。他已经登入「法性」的阶位了——「地」的阶位。现在他智慧的水有禅定堤塘的摄持，「水」就慢慢累积越来越多，能够洗除污垢，能够调伏见思烦恼，他是属于三乘的内凡位，与藏教的四加行相齐。

　　「通教」的修行很特别，它的「三乘人」在观行位、相似位几乎都一样的，就是「观一切法空」，没有什麽多大的差别，不像「藏教」的三乘人，声闻、缘觉、菩萨的修行都各不相同（一个以苦谛为下手；一个以集谛为下手；一个以道谛为下手）。但是「通教」的观行位、相似位都以「灭谛」为下手。五、分证即佛

　　分证即者——从八人地至菩萨地，有七位也。

　　「分证即」，分证无生理。从「八人地」到「菩萨地」有七个阶位属「分证即」。这是根据《大般若经》的阶位，分有十个阶位。第一地是「乾慧地」。第二地是「性地」。从这以下尚有七个阶位属「分证即」。

　　三、八人地者——入无间三昧，八忍具足，智少一分。

　　「八人地」的「人」跟「忍」是同一意思，随顺之义。菩萨入无间道的三昧，此时八忍具足了，但是八智还没有现前（无间道是三昧断惑，解脱道是观慧证真）。故说「八人地」只有「忍」，没有「智」。

　　四、见地者——八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。

　　「见地」就断三界烦恼了，八忍八智现前，发起真实无漏的智慧，见到真谛理（此真谛理即无生理）。他断烦恼跟初果相同。

　　五、薄地者——三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。

　　前面的「见地」是断「见惑」，「薄地」就慢慢断除三界的「思惑」。「薄」者，烦恼越来越澹薄之意。它与藏教二果相齐。

　　烦恼渐薄有两种情况：

　　一、任运：菩萨断了「见惑」以后，他不认为生命有一个「我」以后，就算你整天不作定课，烦恼也会自然澹薄下去。（例：一棵大树斩断它的根以后，树上的枝叶花果会自然枯萎）一切的烦恼要依止「我」才能活动的，「我」既不可得，烦恼就没有依止处了。所以说，烦恼澹薄了，如果他懈怠，也是七番生死就能把烦恼都消灭，就是任运就能使令烦恼澹薄。

　　二、加行：如果精进用功，他也可能在今生、一生、两生、三生就把所有的烦恼都消灭。

　　初果圣人的正念如大人，烦恼如小孩。

　　六、离欲地者——三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。

　　「离欲地」，已经离开了欲界的爱取烦恼，已经断除了欲界的「思惑」。跟「藏教」的三果齐。阿那含就是「不来」。他把欲界的爱烦恼全部消灭了，生到五淨居天去了。

　　七、已办地者——三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。

　　「已办」，生死的大事已办了，阿罗汉位。三乘断了三界的正使（烦恼），就像烧木成炭，换句话说；「炭」还在，表示还有「习气」，跟「藏教」的阿罗汉位齐，但是他已解脱了三界的烦恼生死。

　　八、支佛者——中乘利根，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。

　　「支佛地」，八地辟支佛地也。他是比阿罗汉的智慧更利，观一切法空的智慧更深入，所以更侵习气，好比「烧木成灰」，「灰」比「炭」的习气更少了，连习气都没有了，与「藏教」辟支佛齐。

　　九、菩萨地者——大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同。不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，淨佛国土，此与藏教菩萨不同。

　　藏教为化二乘，假说菩萨伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐。

　　分成三段解释：先看「通教」菩萨跟「藏教」菩萨相同的地方。大乘根性，最胜最利。通教菩萨的根性，他是因地的时候就「上求佛道，下化众生」了，发起了自利、利他的菩萨目标，因此相对于声闻、缘觉而言，他是最胜最利了，殊胜勐厉的善根。断尽正使，他把烦恼都完全消灭了，就这方面来说，他与声闻、缘觉相同，他也是断烦恼的。

　　不同点是，不住涅槃，扶习润生。「通教」的阿罗汉和辟支佛断了烦恼以后就入涅槃；但是「通教」的菩萨是断了烦恼以后，以「大悲心」的缘故，不住涅槃。那麽他不住涅槃的话，要用什麽来滋润生死呢？——扶习润生。他用习气来滋润生死。（前面的藏教是伏惑润生，用烦恼正使来滋润生死。）「通教」的菩萨是断烦恼的，断了烦恼以后就剩下那麽一点习气来滋润生死。道观双流，「道观」指方便观，观一切法——假观。第二个观是「空观」，空观自调，方便利他——道观双流。既是观一切法如梦如幻，如《金刚经》上所言：「菩萨度化一切众生，而实无众生可度，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」菩萨观察众生是如梦如幻的，所以他游戏神通。虽然一切法如梦如幻，也不妨碍他从如梦如幻的众生当中，去成熟众生的善根，去成就他未来的佛土。这个与藏教菩萨不同。因为藏教的菩萨道在整个三大阿僧祇劫的因地中，完全没有断烦恼，它的断烦恼是菩萨在八相成道当中，已经坐上菩提树以后，一念的相应入三十四心，顿断见思烦恼，在成佛之前，完全是百分之百的凡夫。但是「通教」不然，「通教」的菩萨在前面的过程，已经把烦恼断掉了，他只是留下习气。「通教」的理由是：你心中的烦恼没有断，怎麽能够积集这麽清淨的菩提心、这麽清淨的六波罗蜜功德呢？！容器裡有毒怎麽能放醍醐呢？（烦恼跟波罗蜜怎麽能够共存呢？）

　　＊ 「藏教」人的二谛是实有二谛，所谓「实有二谛」者，生死和涅槃的两个法都是真实的——我空法有。所以他不能断烦恼，因为烦恼是真实的。你把烦恼断了就不能再来到三界跟众生在一起，而你却说「众生无边誓愿度」，那不是空谈吗？因此「藏教」菩萨为了要度化众生，他必须保留烦恼——伏惑润生（只伏不断）。

　　＊ 「通教」人认为生死、涅槃等空花，如梦如幻。所以不必等待烦恼来滋润，习气就可以滋润了——扶习润生。因此烦恼断掉了并不妨碍他来三界流转，由此可知「通教」菩萨的智慧是更高深了，他的「空观」是安立在「自性空」，他对生命的观察是更加圆满的。

　　六、究竟即佛

　　究竟即者——第十佛地也。

　　机缘若熟，以一念相应慧，断馀残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身。

　　三乘根性，转无生四谛法轮。

　　缘尽入灭，正习俱除。如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。

　　「通教」的佛，经过三大阿僧祇劫以后，机缘若熟，他能够最后一生示现八相成道的时候，在菩提树下「一念的相应慧」，一念的我空、法空，一切法毕竟空的智慧现前，就断除了三界所有的习气，这时坐七宝菩提树下（前面「藏教」是坐木头的菩提树下，吉祥草为座），以「天衣」为座，现带劣胜应身。为三乘根性的人转无生四谛法轮。三转四谛法轮以后，烦恼、习气都消除了，就像劫火所烧，炭灰俱尽入无馀依涅槃，这跟「藏教」的佛果是相同的。

　　＊ 「通教」的菩萨假设没有迴小向大，他最后的结果也是入无馀依涅槃。因为它只安立二谛，它没有一个所谓的「不住生死、不住涅槃」的真如来让他安住。

　　「通教」的思想，无生的道理——「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」这种「体空观」必须好好思惟。「藏教」的「析空观」——「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」藏教的空观是容易理解的，从「无常」的角度来开展「空」，是容易理解的。而「通教」这种「缘生无性，当体即空」的思想，是不容易理解的，就必须用心去思惟了。

　　壬二  明观法  分三

　　一、明钝根通前。二、明利根通后。三、结示十法成乘。  今初

　　第一科：钝根通前，说明「通教」钝根的人通于前面「藏教」的情形。

　　此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空。仍与三藏，同归灰断。故名通前。

　　「通教」人也是具有三乘根性（声闻、缘觉、菩萨）。这三乘人他们内心所追求的当然不一样，但是下手修法却都一样——同以灭谛为初门。三乘的修行人他们观察诸法实相的时候，都是以「灭谛」诸法的寂灭相——不生不灭、不垢不淨、不增不减。此六不在《中观论》裡，特别强调「无生」。龙树菩萨之思想；你能够明白一切法无生，一切法是无自性空，那麽你很容易明白不灭，因为从来没有生起过，何来「灭」呢？既是「无生」，又何有生、灭、垢、淨、增、减呢？所以「通教」人直接观一切法无生，他那一念心就直接通达到诸法的寂灭相去了。（三乘人都一样以「灭谛」为初门。）「通教」的钝根，观诸法寂灭相时，他只见到诸法的空性，而不见诸法不空的妙有。这种结果使得「通教」三乘人跟「藏教」一样——同归灰断。亦即灰身泯智入了无馀依涅槃，故名通前。

　　解释：

　　「通教」的人观察一切法，不管是生死的杂染法，不管是清淨的涅槃法，都是如梦如幻。虽是如梦如幻，但是它毕竟只安立二谛。这种如梦如幻就有差别了，生死者，恶梦也。虽然不真实，但是毕竟是一场恶梦。涅槃虽然也不真实，终究是好梦一场，清淨安乐的境界，所以他最后的抉择也就很自然的放弃了生死，选择进入无馀依涅槃。换句话说；「通教」人刚开始观诸法实相时，他是「体空观」，超越了「藏教」人的智慧，但是到了结果，这两者对于生命追求的目标是一致的，进入无馀依涅槃。

　　因此钝根的「通教」人，他若是「不见不空」，结果就是「同归灰断」，故说它通前——通前藏教。

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