佛使比丘：生活中的缘起 19、缘起无法在婴儿的身心中成立

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佛使比丘：生活中的缘起 19、缘起无法在婴儿的身心中成立 

    现在谈到稍微难以理解的事，缘起有它特定的意义，即缘起只存在取中，并不指有思想、感觉就全是缘起。因此，缘起法则不适用于子宫中的胎儿。

　　为便于记忆，让我这么说好了！缘起法则无法适用于子宫中的胎儿，因为在子宫中的胎儿还没有发展到像无明、爱、取这种明显的感觉。在巴利经文《中部》双大品爱尽大经【译注七】记载从婴儿的诞生一直到缘起的发生，在经中佛陀很清楚地说明，人类的生命是如何形成的。

　　佛陀说父母结合，母亲要在排卵期，然后精子与卵子结合，众生才会出生。如果父母不结合，它就没有机会出生了；父母结合，但是母亲不在排卵期，它也无法出生；或父母结合，但父亲的精子无法使卵子受精，也一样不能出生。子宫中的胎儿必须具足三种条件──父母结合、母亲在排卵期及父亲的精子要进入卵子，才有众生出生。

　　胎儿在九到十个月之后就出生了，然后逐渐地长大，H着自己的天性，会玩玩具、泥沙、泥土等，这依然在静默之中(指没有贪爱或执取任何东西)。直到稍微长大一点，从眼、耳、鼻、舌、身、意获得乐趣，然后生起喜欢或讨厌，这时缘起才开始发生。

　　缘起不可能在子宫中的胎儿或太小的婴儿内发生，必须要等到婴儿懂得去执取，缘起才开始发生。正如巴利经文中，佛陀清楚地说明：「当孩子的眼识看到形色，就会对于所喜爱的产生贪爱，对所不喜爱的产生讨厌，他没有安住在正念中，就是没有智慧。充满着习性，他不明了如实的『心解脱』和『慧解脱』。」当知道了这种智慧，就可以彻底止息一切善恶。【译注八】

　　请注意听着，我要再说一次，子宫中的胎儿，时间一到就会诞生下来，但那时他还很小，随着天性去玩泥沙、泥土，直到接触五欲──色、声、香、味、触，当看到可爱的事物就贪爱或染着，当看到不可爱的事物就讨厌或憎恶。他们的生活没有正念，也就是没有智慧，不知如何建立起正念，只存有无明，心就轻易地随着所接触的外境而浮动。

　　最奇怪的是，孩子不知道这一种如实的「心解脱」、「慧解脱」──能止息一切善恶，这点很有趣，但事实的确如此，即孩子不曾知道「心解脱」和「慧解脱」──让心空掉，放下一切烦恼和情境的方法，孩子完全不懂解脱之道且没有正念。

　　这时孩子充满了喜欢、讨厌，追求着受，就这样反反复覆地生活着，有时苦，有时乐，有时不苦不乐。孩子欢喜并陶醉在这样的感受中，在这种情形下孩子一定会「喜」，对一切受都有「喜」，这就是执取，因为有了取才有有，有有才有生，有生才有老死。

　　子宫中的胎儿和刚生下来的婴儿与缘起无关，直到他接触五欲，懂得喜欢、讨厌，缘起才开始流转运作。孩子的心中没有智慧，不知道「心解脱」──超越痛苦和建立正念，由此就进入缘起的流转中。

　　一旦孩子追求五欲的感受，有时苦，有时乐，有时不苦不乐，过度沈迷而口中大声地赞美着：「很好，味道很好！」，这是「喜」的欢呼。事情一旦如此，孩子就会被无明所蒙蔽，迷恋、沉醉于这些感觉，而在心中生起「喜」。当看到可爱的事物就会贪染，看到不可爱的事物就会憎恶、远离，生起「喜」便是执取，此时缘起就开始发生。因此缘起必须在孩子长大到某个能认知的程度，五欲满足的意义才能发生，孩子的心通常充满着无明──没有「心解脱」的知见。

　　缘起的发生必须具备这种条件，就是婴儿要长大到能认知五欲且没有佛法的智慧。当孩子享有某种受时，会陶醉、沈迷、赞美，这就是「喜」了，喜乐便是执取，缘起就是这样开始的，他虽还没长大到结婚的程度，就可能有这种情形了。所以，当婴儿一懂得五欲的情境时，缘起就开始发生。

　　我们对于缘起，曾经有很错误和混乱的理解，现在知道佛陀有这样清楚的说明。正如我上面所说的，孩子也有有和生，能认知的小孩也有新的有和新的生，并不是指母亲诞生的有和生。能认知的小孩可能在每次接触五欲时，有很多的有和生，每天、每月、每年都可能发生，数不清有多少的有和生，而不必等到死后入棺才有新的有和生。这就是在刚生下来不久而能认知的孩子身上，出现的缘起的流转。

　　简单地说，缘起的产生是因为没有正念而生起好恶之心，因为不知道如何建立正念，也不知道灭苦的「心解脱」。心中必须有这种因素，缘起才会产生，而其作用就发生在此生、此地、此刻，相续到死时，不知道有几次、几十次、几百次、几千次的缘起。因此，将缘起解释为贯通三世的说法，绝对是错误的。

　　【译注七】请参阅《汉译南传大藏经》第９册，３５８–３５９页及《佛教大藏经》第８５册，５４９页。

　　【译注八】请参阅《汉译南传大藏经》第９册，３５９页。依《佛教大藏经》：「彼以眼见色，乐着所好色，憎恶非所好色。身念不坚，住恶劣心，彼不如实知心解脱、慧解脱。」(第８５册，５４９页)。