南北传《中阿含经》对照：110、满月小经 （南）一一0 满月小经

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南北传《中阿含经》对照：110、满月小经 （南）一一0 满月小经

　　一一O 满月小经

　　北传汉译 出杂阿含二、五八，请参照。

　　本经乃世尊解说不正士之不正士及正士之认识，正士之正士及不正士之认识，不正士具

　　足之不正法，正士具足之正法。

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　　中部经典三                                          三O四

　　第一一O 满月小经

　　如是我闻。

　　21     一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。其时，恰为布萨日、十五日之正满月之夜。

　　世尊见众比丘围绕坐于空地，时，世尊见众比丘唯1默然而坐，乃对诸比丘宣曰：

　　‘诸比丘!不正之士，对于不正之士，可曾知晓：‘彼仁(人)为不正之士’者

　　耶?’

　　‘世尊!非如是。’

　　‘善哉!汝诸比丘!无有此理，不正之士之对不正之士，知晓‘彼仁，为不正之

　　士’者，为无有是处。汝诸比丘!然则，不正之士对正士，可曾知晓：‘彼之仁，

　　为正士’者耶?’

　　‘世尊!非如是。’

　　‘善哉!汝诸比丘!亦复无有此理，不正之士对正士、知晓：‘彼之仁，为正士’

　　者，亦无道理。汝诸比丘!不正之士具足不正之法，有不正之士之信，作不正之士

　　之思惟，作不正之士之思量，作不正之士之语，作不正之士之业，持不正之士之见，

　　行不正之士之布施。汝诸比丘!然则，云何为不正之士具足不正之法?--汝诸比

　　丘!此处有不正之士，无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、忘念、恶慧--汝诸比丘!

　　如是为不正之士，具足不正之法。汝诸比丘!复次，云何不正之士，有不正之士之

　　信?--汝诸比丘！此处不正之士以诸沙门、婆罗门之无信、无惭、无愧、少闻、

　　懈怠、忘念、恶慧者为其朋友、伴侣。--汝诸比丘!如是为不正之士，有不正之

　　士之信。诸比丘!复次，云何不正之士，作不正之士之思惟?诸比丘!于此不正之

　　士，思惟害自，思惟害他，思惟害两者之事--诸比丘!如是不正之士，作不正之

　　22 士之思惟。诸比丘!复次，云何不正之士、作不正之士之思量耶?--诸比丘!于

　　此不正之士、思量害自，思量害他，思量害两者之事。--诸比丘!如是不正之士，

　　作不正之士之思量。诸比丘!复次，云何不正之士，作不正之士之语?--诸比丘!

　　于此不正之士，为妄语，为两舌，为恶口，为绮语--诸比丘!如是不正之士，作

　　不正之士之语。诸比丘!复次，云何不正之士、作不正之士之业?--诸比丘!于

　　此有不正之士、为杀生，不与取，于诸爱欲境，有过失之行(邪欲行)。--诸比丘!

　　第一一O 满月小经                                    三O五

　　中部经典三                                          三0六

　　如是不正之士，作不正之士之业。诸比丘!复次，云何不正之士，有不正之士之见?

　　--诸比丘!于此不正之士有如是之见--谓：无施，无供养，对诸善行、恶行之

　　业，无果之异熟，此世无、他世亦无、亦无母、亦无父，亦无诸化生之有情。世间

　　诸沙门、婆罗门之完全已度，完成所行，对此世与他世，如自谅，已体显，亦无宣

　　说者。--诸比丘！如是不正之士，有不正之士之见。诸比丘!复次，云何为不正

　　之士、行不正之士之布施?--诸比丘!此处不正之士，行布施无恭敬心，不以自

　　手行布施，多行无所思虑之布施，行投与之布施、持无应报之见行布施。--诸比

　　丘!如是不正之士，行不正之士之布施。诸比丘！彼不正之士，具足如是不正之法，

　　有如是不正之士之信，作如是不正之士之思惟，作如是不正之士之语，作如是不正

　　之士之业，有如是不正之士之见，行如是不正之士之布施已，身坏死后、趣诸不正

　　者之所趣--生于彼处。而诸比丘!云何为诸不正之士之所趣?--谓：或为地

　　狱，或为畜生趣。

　　‘诸比丘!正士对正士，可曾知晓‘彼之仁，为正士’耶?’

　　23     ‘世尊!如是也。’

　　‘善哉!诸比丘!诸比丘于正士对正士，知晓‘彼之仁，为正士。’有其道理。

　　诸比丘!然则，正士对不正之士，可曾知晓‘彼之仁，为不正之士’者耶?’

　　‘世尊!如是也。’

　　‘善哉!诸比丘!诸比丘!正士对不正之士，知晓‘彼之仁，为不正之士’者，

　　有其道理。诸比丘!正士具足正法，有正士之信，作正士之思惟，作正士之思量，

　　有作正士之语，作正士之业，有作为正士之见，行正士之布施。若然，诸比丘!云

　　何为正士具足正法?--诸比丘!此处有正士，有信、有惭、有愧，所闻多、勤精

　　进、有正念，其智慧。--诸比丘!如是之正士，为具足正法。诸比丘!复次，云

　　何为正士，有正士之信。--诸比丘!于此之正士，以有信，有惭，有愧，所闻多，

　　勤精进，有正念，其智慧之诸沙门、婆罗门为其朋友，伴侣。--诸比丘!如是之

　　正士，为有正士之信。诸比丘!复次，示何正士，为正士之思惟?--诸比丘!正

　　士不思惟害自、不思惟害他、不思惟害两者。--诸比丘!如是之正士，为正士之

　　思惟。诸比丘!复次，云何正士，为正士之思量?--诸比丘!于此正士，不思量

　　害自，不思量害他、不思量害两者。--诸比丘!如是之正士，为正士之思量。诸

　　第一一O 满月小经

　　三O七

　　中部经典三                                          三O八

　　比丘!复次，云何正士，为正士之语?--诸比丘！于此正士远离妄语、远离两舌

　　24 、远离恶口，远离绮语。--’诸比丘！如是之正士，为正士之语。诸比丘!复次，

　　云何正士，为正士之业?--诸比丘!于此正士，远离杀生、远离不与取、远离于

　　诸爱欲境所行之过失。--诸比丘!如是之正士，为行正士之业。诸比丘!复次，

　　云何正士，有正士之见?--诸比丘!于此正士有如是之见--谓：有施，有供养、

　　有供奉、对诸善行、恶行之业，有异熟之果、有此世、有他世、有母、有父、有化

　　生之有情，世间有诸沙门、婆罗门之完全已度，完成所行，对此世、地也、知自谅、

　　已体显，有宣说者。--诸比丘!如是之正士，为有正士之见。诸比丘!复次云何

　　为正士行正士之布施。--有所思虑行布施，行清净之布施，行具应报之见之布施。

　　诸比丘!如是之正士，为行正士之布施。诸比丘、彼之正士具足如是之正法，

　　有如是正士之信，为如是正士之思惟，为如是正士之思量，有如是正士之语，为如

　　是正士之业，有如是正士之见，行如是正士之布施已，身坏死后，彼诸正士之所趣

　　--生于彼处。诸比丘!云何为彼诸正士之所趣，谓：或为天之大处，或为人之大

　　处。’

　　世尊为如是语已，彼诸比丘对世尊之所说欢喜、随喜而奉行。

　　第一一O 满月小经                                    三O九

　　中部经典三                                          三一O

　　注第七十七

　　1 原本为katham ca依暹罗本读为kan ca。

　　2 原本为ucchepake vate nata,读为Uccherake va te rata。(参照PTS Dictionary,ucchepaka项)

　　3 原本为vimaddham依暹罗及M.I.P.385的同文，读为。vimattham。

　　第七十八

　　1 原本为sacittam saragam参照原本二七页之文，如Neumann，读为yam cittam saragam。

　　第七十九

　　1 无病(aroga)，依照佛音，为常住之义。再生于偏净天而有光辉。(注释)。

　　第八十一

　　1 原本读为Pavibhattani Pativibhattani(Neumann)。

　　第八十二

　　1 于律藏，经分别之文中，为一日乃至七日不取食之谓(参照南传大藏经，第一卷，律藏一、二O页)。

　　2 原本有‘汝赖吒恕罗!汝为父母既爱且怜之独子……宜享受爱欲，乐行福德’之文句，在文意上则无

　　为宜，经分别中无此句。

　　3 经分别中有‘二重造，一为金币，一为黄金之大蓄积云云’之句。

　　4 依异本读为abyositatta。

　　第八十八

　　1 原本遗漏，参照下文补充之。

　　2 毗诃提(bahitika)外衣之义

　　第八十九

　　1 原本为Bandhukarogo读为Pandu roga。

　　注释                                                三一一

　　中部经典三                                          三一二

　　第九十一

　　1 原本遗漏satta-ussado kho pana so bhavam Gotamo,参照D.XIV,Mahapadana-suttanta&

　　XXX,Lakkhana-suttanta补足之。

　　2 原本为adduvam读为addhavam,√rdh。

　　3 原本adharakayo va injati读如暹罗本之araddhakayo va'na injati。

　　4 依暹罗本补入addasama antaragharam pavisantam。

　　第九十三

　　1 依注释，喷那，是知持祭典用杓之握持方法。

　　第九十五

　　1 原本无upasamkamati，参照中部第七十经之同文以及下文而改变之。

　　第一O六

　　1 原本sannam为sunnam之误排。

　　第一O七

　　1 gananam gapanajivanam Lord Chalmer;Neumann均解为‘算数家之算数生活’，今依字面解释

　　作如是译之。

　　2 samanna有二义，一为心平等性，二为沙门性。今依前后之关系而取前者之义。

　　第一0八

　　1 平常，比丘在自己住处内只着三衣中的最下衣安陀会(下衣)，外出时，则特别在上半身缠上郁多罗僧

　　(上衣)。因此，此处之衣是指上衣。

　　2 此处之衣是指僧伽梨。此丘外出时，习惯身缠上下二衣，于腕上则挂僧伽梨衣。

　　注释                                                三一三

　　中部经典三                                          三一四

　　3 原本有sattham sabyanjanam kevalaparipunpam parisuddham brahmacariyam abhivadanti,

　　任何一字都应解释为和abhivadanti有关系，诸异本最初二字sattha sabyanjana，作为诸法之同格，

　　今如是译之。

　　4 原本有gopakehihi，为gopakehiti之误排。

　　第一O九

　　1 原本中附以‘?’，想是误排。

　　2 前文有关‘受’之述，原本脱漏

　　3 原本有patipucchavinita，作如是译在Samyutta-N中有Patipuccha-vinita(熟练于质问)。后者之

　　例甚多，或者此为正确!

　　第一一O

　　1 tunhibhutam tunhibhutam同语重覆，用力表现，作如是译。

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