庄春江：阿含经随身剪辑 八、对治

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庄春江：阿含经随身剪辑 八、对治

　　八、对治

　　在导向身心净化的过程中，所使用的各种方法或技巧，广义地来说，都可以视之为对治法了。因为，种种的修行方法，都是为了导正人们种种错误习性的需要，而安立的。

　　 77.极盛欲心，要当观不净之想，然后乃除。若瞋恚盛者，以慈心除之。

　　愚痴之闇，以十二缘法，然后除尽。（增‧二六六）

　　※贪、瞋、痴，是人们最主要的问题了，贪、瞋、痴的对治法门，就相当于涵盖了佛法的所有修行方法。间接地，也涉及了整个佛法的思惟与价值判断了。

　　所谓对治，当含有个别个别，依不同的因缘，而有所不同的意思。以不净治贪，以慈心治瞋，以智慧、十二缘起法治痴，这是古代，佛陀多数圣弟子们的成功经验，虽不必然百分之百地适合每个人，但却值得每一个修行人，都来尝试看看。

　　 78.譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。（杂‧七二六）

　　※如果要让小火烧得旺盛，就不可以一下子加入许多焦炭，因为焦炭一开始并不容易着火，加多了反而阻碍通风，并且吸走了热量，使原来的小火，因温度降低，得不到足够的空气而息灭。反之，如果要息灭烧得很旺盛的火，而加入许多干材，岂不是会让火烧得更旺盛吗？

　　所以，情绪低落、懒洋洋时，应当修择法觉分、精进觉分、喜觉分，提神醒脑，示教照喜。情绪高亢、得失心重时，应当修猗觉分、定觉分、舍觉分，使情绪平稳，令内住一心摄持。

　　修行，就像照料炉火一样，应当随着自己身心的变化，而作适当的调整，这也是「知时」的含义之一吧！

　　 79.此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实、空、不颠倒也。若欲多行空者：

　　莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。

　　莫念地想、无量空处想，当数念一无量识处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。

　　莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。

　　莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。

　　彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼（无想心定），不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处命存故。（中‧一九○）（小空经）

　　 80.若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗说，不欲于众、不乐于众、不合会众、欲离于众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。

　　我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉正念正智，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。

　　彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。（中‧一九一）（大空经）

　　※这是两种不同的修行方法，前面一经，名为〈小空经〉；后面一经，名为〈大空经〉。〈小空经〉里所描述的方法，是以渐进地转移替代方式，一直以进入比较深程度的禅定（所可能引起的烦恼比较轻），来取代目前程度较浅的禅定（所可能引起的烦恼比较重）。像这样，逐步地减轻烦恼，体认空义。一直到进入最深的无想定。尔后，再更进一步地警觉到，连无想定的境界，也不可以贪恋执着。能够这样，就离开了最后的执着，而成为解脱的圣者了。这时候，只剩下五蕴、六处（六根）和合的存在，以及五蕴、六处无常衰败的侵扰而已。

　　〈大空经〉里所描述的方法，是以各种不同的角度，如六外入处、六内入处，尝试直接契入空性，去除烦恼。印顺法师在《空之探究》〈第一章‧第七节〉中说，〈小空经〉「是由下而上的，竖的层层超越」，〈大空经〉「却是由外而内，横举四种空观，修习成就而得究竟」。正是一竖一横的不同修习方式。

　　空，本来是指空旷安静之处，这是利用外在环境的安宁，来协助内心进入平静安详的常用方法，所以〈大空经〉中说外空、内空。因为两者之间，有这样密切的关系，后来，人们就逐渐地借用「空」，来表达解脱者的境界了（请参考印顺法师着《空之探究》〈第一章‧第一节〉）。

　　如果想比较这两种方法，孰胜孰劣，孰钝孰利，似乎没有多大的意义。因为，重要的是，两种方法都能引导不同需要的修行者，趣向解脱。

　　 81.以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。有七断漏、烦恼、忧戚法：1.有漏从见断、2.有漏从护断、3.有漏从离断、4.有漏从用断、5.有漏从忍断、6.有漏从除断、7.有漏从思惟断。（中‧一○）（漏尽经）

　　※正确的见解（正见，尤其是离「我见」）；守护六根；远离常为恶的人；有正当而能维持修行的生活资源（用）；维持精进的安忍力；断除恶念、恶习的决心；常思惟佛法，这是经中所说的七个对治烦恼（漏）的方法。

　　 82.若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相：1.念相善相应、2.观念恶患、3.不念此念、4.以思行渐减念、5.以心修心，受持降伏。（中‧一○一）（增上心经）

　　※让心中常常想着好人好事，那么就比较没有余暇升起恶念，就如同木匠，先用墨绳作好记号，就能够把木料切得笔直一样。这是不让心中，起恶念的第一个方法，与「近朱者赤」的含义相近。

　　如果在用这个方法时，还会有恶念出现，那么，可以尝试推想，如果真的依所升起的恶念去做，会发生怎样的祸患，让自己知道，应当打消这样的恶念。这是消除恶念的第二个方法。

　　如果用第二个方法时，还会有恶念出现，那么，应当暂停去想这些，就像把眼睛闭起来，或者避开离去，就看不到了一样。这是第三个方法，类似于暂时转移注意力的技巧。

　　如果上面的方法都用了，还有恶念出现时，那么，就应当下定决心，让自己的念头平息下来。怎么平息呢？就像走路很急的人，自问：不能走慢点吗？能这样想，脚步就缓得下来了。再想，不能停下来吗？能这样想，就停得下来了。依此类推，坐下来、躺下来，也都做得到了。像这样，再粗重急躁的举动，在自我的质问（反省）中，都会有可能渐渐地平息下来。这是第四个方法。

　　如果这样做，还有恶念出现时，最后的方法，就是进入襌定了。襌定的威力，就像二位大力士，可以轻易地压制住一个弱小的人一样，是一个十分有效的治标良方。

　　 83当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。

　　我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加[麤]言、作绮语，他亦如是。

　　是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。（杂‧一○三二）

　　※这是佛陀为婆罗门、长者等在家众，所说的法。内容与现代所说的「同理心」相同。同理心，实在是守戒的最具说服力者。

　　 84.尊者舍梨子告诸比丘：我今为汝说五除恼（瞋恨）法：

　　 1.或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念彼口净行；

　　 2.或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；

　　 3.或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；

　　 4.或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；

　　 5.或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中‧二五）（水喻经）

　　※起瞋心的动机，还是在要求「顺从己意」，就是「我执」的表现了。看到不合理的情况，最容易失去自制力，而起愤怒了。尊者舍梨子（舍利弗），所教导的方法，就是要我们尽量看到别人的优点，来化解自己的瞋心。如果，对方真的是一无是处，那么，就以怜愍心，来取代瞋心吧。

　　 85.不恶语言者，便不瞋恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎瞋恚，不发露恶。有五言道：1.或时或非时、2.或真或非真、3.或软或坚、4.或慈或恚、5.或有义或无义。汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。

　　犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳扠、石掷、杖打，或以刀斫，或扑着地于，除[緛-纟+瓦][緛-纟+瓦]声，无复有[緛-纟+瓦][緛-纟+瓦]声。汝等若为他人拳扠石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。（中‧一九三）（牟犁破群那经）

　　※如果能和悦地说话，就不会起瞋心了。不起瞋心，那么，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。不管别人对自己的指责，时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或瞋恚、对自己有没有益处，都不要起瞋心而口出恶言。就如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；也像恒河的水，不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的了。

　　慈悲，出现在《阿含经》中，是以作为对治瞋心为主的修行方法。这与后来，将慈悲作进一步提升，与信愿、智慧并列为学佛的三大要素，或者说是佛教的三大特色，似乎是有所不同的。

　　 86.犹如缚作椑[木+伐]，乘之而度，安隐至彼。彼便以[木+伐]着右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为[木+伐]有所益耶？

　　如是，我为汝等长夜说[木+伐]喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说[木+伐]喻法者：

　　当以舍是法，况非法耶？（中‧二○○）（阿梨咤经）

　　※对治，是修行上常需要用的手段，也可以看作是修行方法。如果使用某种对治法，奏效了，却转而深爱（执）着这个对治法，无法舍离，那么，问题（执着）解决了没？岂不像为了过河而造筏，等过了河，又舍不得已经用不上的筏，还要扛着筏走吗？

　　从另一个角度来看：有益的「正法」（筏）都不可以执取了，更何况是有害的「非法」呢！所以，《金刚经》说：「法尚应舍，何况非法！」（《大正‧八‧七四九中》）

　　 87.念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。如是，恚、怨结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，着亦恶，彼断贪，亦断着。（中‧八八）（求法经）

　　※贪欲、瞋恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄……等，都是造成烦恼的根源，心中如果升起这些念头，当然是不好的，应当设法平息。然而，如果发现自己，或是别人，心中起了这些恶念，自己也跟着起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执着，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执着，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执着，也应当断除。

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