庄春江：阿含经随身剪辑 十、次第

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庄春江：阿含经随身剪辑 十、次第

　　十、次第

　　修行的内容，在宏观上，有一定的次第可以分别，但要断然地划开各个次第的分界，恐怕并不适当。因为，在修学的过程中，各次第间，常常会有相互交错重迭，需要相辅相成的反复强化、辗转增上的情形。

　　戒、定、慧，是解脱道上的主要修学内容，而被称为「三学」的了。依《瑜伽师地论》对《杂阿含经》〈（三）学相应〉的解说：「如是，最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅盘。是故，三学如是次第。」但是，次一段又说：「又，或有增上心（定）学，能引发增上慧学；或有增上慧学，能引发增上心学。」（《杂阿含经会编》中册第四百三十页，印顺法师编）这和「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止」的经义相符（本《剪辑》第九九条）。也就是说，注意力的集中，有助于进行深刻的观察；敏锐的观察力，能尽早地察觉到游散的思绪，而迅速地予以导正，也有助于注意力的集中，两者相辅相成，相互增上。依此来看，定与慧；止与观，就不必然绝对是谁先孰后了。

　　闻、思、修、证，是另一个常被论及的修学次第，其中的前后交错，也可能是这样的：先闻然后思，思惟后，也有可能才知道又有所不足，然后又回到闻的。闻、思之间，可能会有这样的交错，思与修的情况，也相类似，都可能有这样相辅相成，相互增上的情形。

　　修行，是可以选择，从自己容易做到的先下手，以增加自己信心的。也可以选择，从自己的最常犯，最困扰处下手，以寻求获得比较大的突破。如何选择，就看自己的习性与因缘了。不过，可以确定的是：应当要常借着检讨自己的贪、瞋、痴、我执是否在改善中，对法的清晰度，是否在增强中，来对所选择的方法与次第，作检证、评估与修正。

　　 94.我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上观。彼做是念：此谛我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证，以慧增上观。如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。（中‧一九五）（阿湿贝经）

　　※修行，是不可能一蹴即成的，必然是依着善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。

　　听来，或是阅读来的法，都需要经历思惟、评量、观察、实践的过程，然后才能成为自己深刻的智慧。这是闻、思、修、证的次第。

　　 95.譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。

　　如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂‧四三五）

　　 96.于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。（杂‧二七）

　　※苦（现象）、集（原因）、灭（解除）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的「法、次（下一个）法，向（趣向）」了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。在学习的过程中，各次第间，有可能交相重迭，然而，如果各阶段要到澈底完成的程度，就得如同上阶梯一样了。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。

　　 97.持戒者不应思：令我不悔。但法自然，持戒者便得不悔。有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。有乐者不应思：令我定。但法自然，有乐者便得定心。有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。有无欲者不应思：令我解脱。但法自然，有无欲者便得解脱一切淫（贪）、怒、痴。（中‧四三）（不思经经）

　　※这是从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、瞋、痴的过程，是戒、定、慧，修学次第的更进一步细分了。过程中，强调「但法自然」；也就是强调「因果相应；水到渠成」的作用：但依着正确的方法去做，就能随顺法的特性，自自然然，毫不勉强地，一步步自我提升了。

　　 98.若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则以有余称说无余。若离此法世尊施设无余涅盘者，则凡夫亦当般涅盘，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。（中‧九）（七车经）

　　※《中阿含‧七车经》的譬喻，常被用来作为佛法修学，必要有一定次第的诠释。然而，经中也表现着另一层讯息：那就是解脱修学的完整性--从舍卫国，必要走完每一吋距离，才能到达婆鸡帝城。修行也是这样的，需要点点滴滴地去完成，是水到渠成；聚沙成塔的整体性功夫。经中说戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净，简要地来说，就是戒、定、慧、解脱了。解脱（无余涅盘），是对1.戒净、2.心净、3.见净、4.疑盖净、5.道非道知见净、6.道迹知见净、7.道迹断智净等内容的完成而说的，缺了这七个内容的任何一个，就无法完成解脱了。

　　 99.当以二法，专精思惟：所谓止、观。修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。（杂‧四六三）

　　※注意力的集中（止），有助于进行深刻的观察（观）；敏锐的观察力，能尽早地察觉到游散的思绪，而迅速地予以导正，也有助于注意力的集中，两者相辅相成，相互增上。

　　 100.佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住，后知涅盘。（杂‧三四六）

　　※什么是法住智？《瑜伽师地论》归纳成「因果安立法中，所有妙智」（《杂阿含经会编》中册第六十五页，印顺法师编）；杨郁文先生批注为「知晓一切世间因果道理」（《佛光大藏经阿含藏杂阿含经》第二册第六十五页注一）；印顺法师解释为「缘起被称为法性、法住」（《空之探究》第一五一页，《印度佛教思想史》第二十四及二十八页）。而涅盘智，则是契入涅盘的体验。「先知法住，后知涅盘」，是早期佛教僧团中，对修行次第的一贯主张。而后来的龙树菩萨，提出「不由世俗谛，不得第一义谛」的主张，正是这种精神的重现。缘起的世间，有着千差万别。修行者，并不是在要求自己忽略这个千差万别，而是在清除内心，因为这个千差万别，所引起的贪、瞋、痴。另外，从经中故事的描述，可以清楚地知道，在佛陀时代，也有不会初禅以上禅定技巧的阿罗汉解脱圣者。

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