云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 附三、善巧量论阿阇黎方象略传

返回目录

云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 附三、善巧量论阿阇黎方象略传

　　阿阇黎世亲的弟子中，善巧量论第一的是阿阇黎方象。这位四海驰名的大德，生于印度南方楞伽班伽达城的婆罗门种族中。从幼年起未经多长时期，他学习婆罗门一切吠陀典籍，及其他一切学术明处，也就成为善巧精通。由于他往昔长远生中修学的习染力，视一切世间轮回如同火坑，生起猛利出离心，对婆罗门族，及一切受用和亲友等全无贪恋。在犊子部堪布象佑座前出家，取名叫方象。他依止堪布象佑精研符合犊子部宗规的三藏教典，成为善巧精通后，他意乐听受大乘经论及教授，于是来到阿阇黎世亲座前，总听受了大小两乘的一切经论；特别是听受了大乘诸经教，及由慈尊传来的大乘诸教授，如瓶注水般完全领受于心中，口诵大乘经典约五百部。后来，他又在一位金刚阿阇黎前，听受了《文殊室利灌顶及修法》，依法精修，由此获得亲见文殊，得到本尊示教及摄受。从此以后，他何时想见文殊菩萨，即得文殊菩萨亲自示现，而在本尊文殊菩萨前听受教法。继后，他在邬仗毗夏城的寂静山林的岩窟中闭关专修。后来那烂陀寺中，来了外道师兴起辩论时，他前来与诸外道论战，尽摧无余。这位方象大师总著作了解释佛经的一切论著，特别是著有《量决择观缘论》等量释论著约有百种。后来，他复前往邬仗毗夏，在过去住过的岩窟中一心修定。

　　由于他任于何时，都以大悲心慈视一切远离智眼的众生，而欲对众生慈施智眼时，他观察到诸众生智力过弱，以及过去他所著的所有量释论著门类过多，形成分散。于是他想摄集过去诸论著中的一切要义，著造一部《释经密意集量论》。他也就用石笔在他修定的岩窟石上写下：“意欲成量利众生，怙主佛前恭敬礼……。”等颂句，刚一写下，立即发现大光明普照世间，大地震动，声彻云霄；诸外道师道力失灵。震惊了外道师黑胜，他想这是什么征兆呢？用神通观察，得见是写下的量论赞语的加持力。于是他乘阿阇黎方象出外行乞之后，运用神变来到岩前，将赞语擦掉。就这样三擦三写之后，阿阇黎方象在石上写道：“如果是和我开玩笑而擦去的话，这赞语有极大作用，请勿再擦。如果是想和我争辩，请现身出来作辩论吧！”以此当阿阇黎乞食返洞时，外道师已坐在那里。经阿阇黎以无垢智理和他辨论三次，他遭到失败的时候，他忙说现在比赛神变吧！口吐火焰将阿阇黎的三衣和资具烧掉。以此阿阇黎心中十分懊丧！暗想有这般难以思测的恶劣有情，实难作利一切有情事业。于是将石笔向空中抛去，想石笔堕地时，从此我将作为利一己解脱果。可是石笔未堕下来，以此仰视空中，得见美妙庄严、久睹不厌的本尊文殊菩萨手中持着所掷石笔说道：“儿，不可作，不可作！不可生起这般小乘心理。你的论著，外道师们毫不能损。直至你未证得登地菩萨之间，我都作你的善知识。未来时期中，这一论著将成为众生唯一智眼。”经本尊这样授记，和安慰鼓励他著作《集量论》，阿阇黎方象乃重振大悲和极大毅力，著作了《集量论》，对赡洲一切众生，恩赐智理的正眼，继后，他复一心修定，由此亲见许多佛尊，证得多门三摩地，诸天神齐来雨花供养，住山林中所有树木诸花，都倾向他的住处而敬礼；山林中所有大象等一切野兽，都来到他足前，俯身低头而下拜；那里的国王及其臣僚眷属等，也都来到他的座前，恭敬项礼。后来，他去到印度南部，破除了那里所有的外道邪说，对诸寺院僧伽大众，广说三藏教法，作出了大弘佛教的事业。后来，他复到邬仗毗夏城，令那里的国王及其臣眷，都进入佛教，复有一婆罗门作他的施主，他建立了许多僧院。为了使那里的诸人士对佛法生信起见，他念动真言使一株已枯的大柯子树复生如初。就这样他在印度一切方隅，普弘佛教。最后，他仍返邬仗毗夏寂静山林的岩窟中，示现许多稀有瑞相而示寂。

　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对阿阇黎世亲念恩生敬，而祈祷求加持，并当详阅阿阇黎所著诸论著，不只是对论著皈敬，而应以无垢智理获得佛经密意，对于释诸佛经要义的菩提道次第，精勤而修。

返回目录