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南北传《中阿含经》对照:74、长爪经(南)七四 长爪经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:74、长爪经(南)七四 长爪经

 

  七四 长 爪 经

  北传 杂阿九六九.(大正藏二、二四九页。)别二O三(大正藏二、四四九页,)

  本经普行者长爪,受世尊之说法,遂为信者。说法之内容,一、不应执着于见,及身

  受等。北传大纲与此合致,但终了之处,长爪成为佛教之比丘。

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  第七十四 长爪经

  如是我闻。

  一时,世尊住王舍城鹫峰山须伽罗伽陀(豚掘穴)洞。尔时,普行者长爪诣世

  尊处;诣已,问讯世尊,交换友谊礼让之语,立于一面。立于一面之普行者长爪白

  世尊言:

  ‘卿瞿昙!予实如是说、如是见者:‘予不容忍一切[见]。’’[世尊曰:]‘火

  种居士!汝之此见‘予不容忍一切[见]。’依汝对此见亦不容忍耶?’[长爪曰:]

  498 ‘卿瞿昙!予若容忍此见,对其应为如是、对其应为如是。’[世尊曰:]‘此故,火

  种居士!凡彼等如是言:‘对其应为如是,对其应为如是。’而不舍其见,且执他

  见者,于世间多之又多。此故,火种居士!凡彼等如是言:‘对其应为如是,对其

  应为如是。’而舍其见、且不执他见者,于世间少之又少。’

  [世尊曰:]‘火种居士!有一些沙门、婆罗门如是说、如是见者:‘予容忍一

  切[见]也。’火种居士![另]有一群沙门、婆罗门如是说、如是见者:‘予不

  七四 长爪经                                         二八三

  中部经典二                                          二八四

  容忍一切[见]也。’火种居士![又另]有一群沙门、婆罗门如是说、如是见者:

  ‘予容忍某些[见],予不容忍某些[见]也。’火种居士!此处,凡彼等沙门、婆

  罗门如是说,如是见者:‘予容忍一切[见]也。’对彼等,此见为贪着现于前、

  系缚现于前、欢喜现于前、耽着现于前、取着现于前。火种居士!此处,凡彼等沙

  门、婆罗门如是说、如是见者:‘予不容忍一切[见]也。’对彼等,此见为无贪

  着现于前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽着现于前、无取着现于前。’如是言

  已,普行者长爪白世尊言:‘卿瞿昙称扬予之成见,卿瞿昙赞叹予之成见。’[世尊

  曰:]‘火种居士!此处,凡彼等沙门、婆罗门如是说,如是见者:‘予容忍某些[见],

  予不容忍某些[见]也。’凡彼等所容忍之此见,实为贪着现于前、系缚现于前、

  欢喜现于前、耽着现于前、取着现于前;而彼等所不容忍之此见,实为无贪着现于

  前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽着现于前、无取着现于前也。’

  火种居士!在此,凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者:‘予容忍一切[见]

  也。’其时,有识之士作如此之深虑:‘凡予示此见:‘予容忍一切[见]也。’对

  此见,予若以刚毅执取之,执着之,断言:‘只此是真实也,其他是虚伪也。’则予

  499 可能和二者有异执:[一者]凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:‘予不容忍一切

  [见]也。’[二者]凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:‘予容忍某些[见);予

  不容忍某些[见]也。’予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤论;有诤论时则

  有反论;有反论时则有恼害。’如是于自己正在正观异执、诤论、反论、恼害之后,

  舍断此见及不执取他见;如是有彼等诸见之舍断,如是有彼等诸见之定弃。

  火种居士!在此,凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者:‘予不容忍一切[见]

  也。’其时,有识之士作如此之深虑:‘凡予之此见:‘予不容忍一切[见]也。’

  对此见,予若以刚毅执取之、执着之,断言:‘只此是真实,其他是虚伪。’则予可

  能与二者有异执:[一者]凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:‘予容忍一切[见]

  也。’[二者)凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者:‘予容忍某些[见];予不容忍

  某些[见]也。’予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤论;有诤论时则有反论:

  有反论时则有恼害。’如是于自己正在正观异执、诤论、反论、恼害之后,舍断此

  见及不执取他见;如是有彼等诸见之舍断、如是有彼等诸见之定弃。

  火种居士!在此,凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者:‘予容忍某些[见];

  七四 长爪经                                         二八五

  中部经典二                                          二八六

  予不容忍某些[见]也。’其时,若有识之士作如此之深虑:‘若予示此见:‘予容

  忍某些[见];予不容忍某些[见]也。’对此见,予若以刚毅执取之,执着之,断

  言:‘只此是真实,其他是虚伪。’则予可能与二者有异执:[一者]凡此沙门或婆

  罗门如是说、如是见者:‘予容忍一切[见]也。[二者]凡此沙门或婆罗门如是说、

  如是见者:‘予不容忍一切(见)也。’予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤

  论;有诤论时则有反论;有反论时则有恼害。’如是于自己正在正观异执、诤论、

  反论、恼害之后,舍断此见及不执取他见;如是有彼等诸见之舍断、如是有离彼等

  之诸见。

  500     火种居士!此身由色而成、四大而成、父母所生、饭、乳所长养,是无常、削

  灭、磨灭、变坏、分散之法;应随观[此等]是无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、

  敌、灭坏、空、无我也。此身以无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敌、坏灭、空、

  无我、随观之者;即舍去着于此身之身欲、于身之爱着、于身之征服。

  火种居士!此等有三受,曰:‘乐受、苦受、不苦不乐受也。’人若受乐受时,

  即不受苦受,亦不受不苦不乐受,于其时唯受乐受。火种居士!人若受苦受时,即

  不受乐受,亦不受不苦不乐受,于其时唯受苦受。火种居士!人若受不苦不乐受时,

  即不受乐受,亦不受苦受,于其时唯受不苦不乐受。火种居士!乐受是无常,有为,

  由缘生而是灭法、坏法、衰法、灭尽法。火种居士!苦受亦是无常、有为,由缘生

  而是灭法、坏法、衰法、灭尽法。火种居士!不苦不乐受亦是无常、有为,由缘生

  而是灭法、坏法、衰法、灭尽法也。火种居士!如是见,多闻之圣弟子,厌乐受、

  厌苦受、厌不苦不乐受。由厌而离,由离而解脱,解脱已,有解脱智,即知生已尽,

  梵行已立,所作已办,不更受此之后有。火种居士!如是心解脱之比丘,无共任何

  之和,无共任何之争。而于世间之说,决断而不为所迷。

  501     其时,具寿舍利弗立于世尊背后,对世尊扇风。是时,具寿舍利弗如是念:‘世

  尊实已证知,而为我等说彼等彼等诸法之舍断;善逝实已证知,而为我等说彼等彼

  等诸法之定弃’正作如是深虑之尊者舍利弗之心,已无取着,而从诸漏解脱也。又,

  普行者长爪亦远尘、离垢法眼生起,悟得:‘凡任何由缘所生之法皆是灭尽之法也。

  于是,普行者长爪足已见法者、得法者、知法者、已深入法者、已度疑者、已离惑

  者、已得无所畏者、于师教不依他者,白世尊言:‘伟哉!尊者瞿昙!伟哉,尊者瞿

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  中部经典二                                          二八八

  昙!尊者瞿昙犹如能扶起颠倒者,能揭露被覆者,对迷者能导之以道,于闇中能持

  来明灯,使有眼者得见诸色。如是,尊者瞿昙以种种方便之法开示。因此,予归依

  尊者瞿昙,[归依]法,及[归依]比丘僧伽。愿师尊瞿昙容受予自今后,终生归依

  [佛、法、僧]为优婆塞。

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