法音法师释：宗义宝鬘浅释 十一、第11讲 第六章 经部宗

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法音法师释：宗义宝鬘浅释 十一、第11讲 第六章 经部宗

　　前讲的八忍、八智是有部的主张、安立与说法，尔后于大乘宗派将有较详尽的解说；现乍听吃力，难理解，是合理，不需苦恼，慢慢学习，不懂不要所馁、灰心。先略知八忍、八智的生起次第、对治、所断——是为对治三界的分别烦恼障——以及概知定义即可。

　　正文：( P59+9)

　　最后生菩萨现证菩提的地方，必定在欲界；

　　有部主张，最后一生当生成佛的那一世(即当生是修道位)，最初现证无上大菩提果之处，是欲界的金刚座，并认许佛身只有法身、化身(无报身)。

　　因此不承认有「密严色究竟天」0g -mintug –po-bkod -pa ,色界十七天最上层报身佛土之名)和报身之说。

　　密严色究竟天，指报身净土，是色界，但不属于轮回的色界。根据师长说法，是在色界最高天的色究竟天往上一由旬之处，或称第十八天的报身净土。有部不认许在报身净土成佛的说法。

　　若依大乘中观宗的观点而言，色界内分四禅。第四禅分为八天，属凡夫天有三，即无云天、福生天、广果天。属圣者处(净居天)有五，即无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天(轮回地的色界最高处)。报身净土密严色究竟天不属于第四禅八处中的任何一处，是在色界最高天往上一由旬之处，亦即属于八处之外的另一处密严剎土——黄金为地，琉璃为饰，如意宝树等种种清净悦意珍宝严饰，仅佛及圣者菩萨安住(无凡夫及二乘行者)。 最初成佛处，必在此密严色究竟天；最初成佛者，即称为报身佛。世尊于娑婆世界所现的十二法行皆为示现，实际早成佛。

　　不但如此，甚至也不主张有「一切相智」。

　　是说，有部甚也不主张有如大乘宗派所认许的佛智。大乘宗主张佛智能同时遍知一切法、一心同时亲证二谛，但有部认为佛智只能遍知一法、若知第二法，则需依次第而知。

　　三乘罗汉都是有余涅槃，因为无余涅槃之时，心识之流断，犹如灯灭一般。

　　所谓余，指仍有剩余苦蕴；而且认为，三乘阿罗汉皆是有余涅槃；并没有佛的无住涅槃的观点；又，所谓无余，指已没有剩余苦蕴；有部主张二乘阿罗汉及佛入无余之后，五蕴的续流没断了 、都没了，心识也没了，如此一来，则众生也没了，阿罗汉也没了，故成没有阿罗汉；也因为如此，有部不得不主张，轮回是无始有终，心也是无始有终——对阿罗汉而言，轮回即是无始有终(证果那一世，即不受后有)。这是说，入无余时心也没了，身也没有了(五蕴俱没)，等同没有阿罗汉。如是类推，依有部观点，在无余涅槃就成没有阿罗汉了。此外，二乘阿罗汉在有余时，已断尽了染污无知，大乘阿罗汉(佛)则断尽了非染污无知。

　　所以，此宗主张「究竟三乘」。

　　主张究竟三乘是什么意思呢？

　　是众生不含遍悉皆成佛，因种性、信解、修行、证果不同故，如入无余涅槃的二乘阿罗汉，自乘自果圆满，如灯灭一样，一切断灭，无需转入他乘，故称为究竟三乘(大乘宗主张究竟一乘，承许众生皆有佛性)。因无余时心识续流断了，无漏智(心)、色蕴(身)皆转成无，成没有无余阿罗汉(有情)。

　　这种说法的缺失是什么？是当有所现证的无余涅槃时，成无能现证的阿罗汉(因身心续流已断灭)；相反的，当有能现证的阿罗汉时，却无所现证的无余涅槃——亦即成有能证悟的人，没有所证悟的涅槃；有所证悟的涅槃时，没有能证悟的人。定性二乘阿罗汉入无余时转成不存在，这是有部、经部、随教行唯识派的一致主张(究竟三乘)；此一主张与《法华经》究竟一乘的观点悉成相违。

　　问：当阿罗汉得有余涅槃时，心中有否烦恼？

　　答：没有烦恼，皆已断尽，但仍有旧业的召感果报，未断尽业集谛，故证果时仍会受报。《释量论》说：阿罗汉只断烦恼集，不断业集(集谛并非皆为所断品，如轮回所摄的福业)，当入无余涅槃时，身心断灭，则不再感果；入有余涅槃时，有身有业，有业报，但无烦恼。一般凡夫，投生下一世的主要推动者即是烦恼，驱使造业。

　　问：无余涅槃时，如何断除非染污无知的障碍？

　　答：以入灭的方式自然断除，因身心已断灭，故彼障碍亦随之而断，并非因修道而断。

　　有人说：「(释迦牟尼)导师涅槃时，仅仅是在某些所度众生的面前，示现色身的收摄而已；在义理上，并没有涅槃这回事。」这种说法，就像把(白色的)鱼和萝卜混淆了一样(因为二者形、色相似)。

　　在此，有人说，是指他宗说法(他宗其实是大乘宗派见者)：「世尊入涅槃，是世缘已毕，是示现，仅是色身转变，实际上，佛根本无所谓的涅槃，佛永不涅槃。」针对这点，有部则说：不是示现，是具相入灭，若如他宗承许，就像将白色的鱼和颜色、形状如鱼的萝卜混为一谈，徒增混淆，事实并非如此，而是佛一入灭后，即成无佛，没有所谓的示现。

　　但是，有部的这种说法，引生一问题，即成佛入涅槃时，也断灭了身心续流，不具无漏智(心)；换言之，现已无佛(世尊现已不存在)，唯将二千五百年前的老比丘当成佛看待，不主张佛有四身果位；果真如此，佛宝的安立就有极大的差别了。但事实上，若就大乘宗派观点而说，则是佛必具四身果位，最初是依报身成佛(在密严色究竟天)，殊胜化身是于后示现(在娑婆世界)，佛宝观显然极有差异。

　　圣者佛陀虽然已完全断除苦、五蕴、集(等烦恼)，但这和佛陀(无漏五蕴)的相续中仍有苦谛并不相违。因为一个人完全断除了缘苦谛(而生)的烦恼，就可算是断除苦谛了。

　　所谓断尽苦谛之义，有部说，即是缘着苦谛不起烦恼，此即谓完全无苦谛；但是，佛的色身是色法也是苦谛，所以佛仍有苦谛；也就是说，佛已断苦谛，以佛缘色身不起烦恼故；但佛仍有苦谛，以具佛色身故。 由于主张最初是在欲界的金刚座成佛，是由渡过尼连禅河那位苦行者一夜之间断尽非染污无知，成就佛果，故而黎明时的佛的色身仍是苦谛；佛的色身既是苦谛，即不能称谓佛宝。

　　若以大乘中观宗的观点，认许不具苦谛者，一般有四：

　　1.净土众生——如《集论》 曾引佛经说，以净土的关系，投生净上的有情及器世间无苦谛，但未必已断除。

　　2.小乘无余涅槃阿罗汉。

　　3.圣者菩萨——以取意识之身的功德力。

　　4.佛。

　　由于佛的色身和成佛前的加行位菩萨身，同为一生所摄，因此不能算是「佛宝」，但仍可承认为「佛陀」。

　　关于有部的佛宝安立，是说佛成佛时与成佛前的加行道位菩萨，为同一相续(在一夜之间历经大乘加行、见、修、无学道)，为此，佛的色身不能称为佛宝，可称为佛。此说必非大乘宗派所许，大乘宗派主张佛的利他色身为佛宝。

　　补充：

　　必须建立对佛宝及其功德的正确如理的认知，其特别理由有三：

　　1.能如实生起皈依心，必先认识安立三宝观，否则易成小信、浅信、暂信与迷信，虽生上信、深信、至信与信智合一的正信。

　　2.对于修习依师之理裨益甚大，因为观师如佛，应先知三宝功德，否则虽生观师如佛之量。

　　3.为能真实发起为利有情愿成佛的菩提心，若不知佛宝之义，发心成不真切、不深入。

　　佛宝是指：佛陀无漏五蕴相续中的「尽无生智」

　　无尽生智，亦称永尽无生智(此不同于无生法忍)，此具二种意义，即：

　　1.已知自身已根断障碍的智慧。

　　2.已知自心障碍再也不生起的智慧(把握已根断、已不生之义)，道位三十七道品即是为证得此智而修。

　　有部认许，佛宝并非佛的色身，是指佛的功德，皈依佛宝是皈依佛陀的智慧，不是皈依佛陀的色身；如此说来，则成佛像更不可能是佛宝了，只是佛的形像、影像而已。

　　同样的，诸有学圣者都是有漏的，因此不能算是「僧宝」，但足以为僧。

　　以大乘宗派说法，僧宝，是指具有三乘随一灭，道二谛的三乘随一有学圣者补特伽罗；但在有部，三乘随一有学圣者因具有苦谛有漏蕴身，不能称为僧宝(是具相苦谛轮回者)。因此，是道者、修道者非僧宝(因有漏)，彼是学圣者，亦可称为僧。

　　僧宝是指：有学圣者(无漏五蕴)相续中的「道谛」。

　　有部认为僧宝是有学圣者心中的道谛，这点，正与大乘宗派的观点相违；大乘宗派认为，三乘随一有学圣者心中的道谛、灭谛为法宝，不是僧宝，具足法宝的三乘随一有学圣者，则名僧宝。

　　「法宝」亦然，佛与声闻、独觉两种圣者相续中之「涅槃」有「灭谛」即是法宝。

　　有部主张，法宝指三乘随一圣者的灭谛(具足灭谛含遍不堕三涂，渐出轮回)。凡夫则不具法宝，只有随顺的法宝，如有皈依心、奉行业果等，由此能令有情临终暂不入三涂。准此可知，必须真实皈依三宝，其主要正皈依处即是法宝，法宝是得救之因、得乐之源，因此更需重视法。

　　综言之，在有部。依《俱舍论》说法，三宝观是：

　　佛宝 —— 为佛的永尽不生智。

　　法宝 —— 为三乘随一圣者的灭谛。

　　僧宝 —— 为三乘随一有学圣者的道谛。

　　结赞：

　　以我研究之金瓶，自婆沙宗香水海，汲得善说甘露筵，听慧学众请宴飨。

　　作者贡却极美汪波尊者，以自所通达的智慧与理量喻如金瓶，吸取如香水海的有部的教说；也就是，以佛说的有部教义喻如香水海，由智慧力吸取有部香水海的教法，并以此智慧通达的金瓶所盛装的甘露法筵——喻如作者之善说——供养具慧学者，祈请各自宴飨，皆得饱足。

　　第 六 章经部宗

　　关于经部宗的宗义，据师长的说法，经部宗的自宗论典，并未大量译成藏文，藏传佛教中，大皆依据《俱舍论本释》 《集论本释》、《七部量论》 、及清辨论师与静命论师师徒著作少分所提而说经部主张。

　　一、定义

　　指依宗派的主张、行相安立其体性，即称定义。

　　主张“自证分与外境二者真实存在”的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。

　　真实存在，指实有，但任何经部决不许凡有必为实有，如世俗谛即非实有。主张自证分的有三派：经部、唯识派、瑜伽行自续派。自证分，指证知自心存在的心，能缘自体作用，自心了知自心的存在。执取唐卡的眼识缘外色，为他证分，但眼识的能成立者，即其自证分，与眼识同体。自证分的特色是：

　　1.凡有心即有自证分，心由自证分成立，境由内识认知，一切众生皆有自证分。

　　2.为根识与意识明知(蒙受六识或八识)的一分，但非根识与意识本身，是识，是心王，但非八识或六识随一。

　　3.自证分与等无间缘(生起心的前位，即前位的认识)的差别是，因等无间缘是生起后心的近取因，由此可证明有前生后世；由自证分，则无以证明有前生后世，只能识明心的存在。

　　又许外境真实存在，指一切物质色法，皆由不可分析的无方分微尘所聚合(此心识无法解析、眼识不见)，成粗分外色，如桌子，眼识可见可缘，故为外境有。心法则由无时分剎那心识相续，成粗分心识续流，如整天的快乐的心或痛苦的心；也因此，主张色心二法外境实有。就许外境有而言，虽不限于经部宗，但如应成派，认许一切法皆假立，外境也是名言假立而已。经部则许外境为根识的所缘境，由实有的无方分微尘所累积而成，故自性实有，非假立。

　　经部宗和比喻师二者是同义词。

　　即经部宗又名譬喻师，二者同义。

　　二、派别

　　经部宗分为二派：随教行经部宗与随理行经部宗。

　　经部宗分二派，随教行较为钝根，主要依经教安立；随理

　　行则主要随行正理而安立、抉择，属较利根者。经部宗的阿阁黎，有古玛拉底、希利拉底、尊巴拉底等。

　　前者如尊奉《阿昆达磨俱舍论》( mNgon -pa mdzod)的经部宗，后者如尊奉《七部量论》(Tshad -ma sde bdun)的经部宗。

　　前者，指随教行经部宗，尊奉《阿昆达磨俱舍论》为主。后者，指随理行经部宗，尊奉《七部量论》，这是量学论典，亦称三根本、四支分，即：《释量论》、《量决定论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《辩诤正理论》。《七部量论》中《释量论》(第一品正说经部宗观点，第二品广说四谛安立)尤其重要，是格鲁派修学的五大部论之一。

　　三、释名——指加以解释经部宗之名，并非定义。

　　问：为什么称此宗为经部宗或譬喻师呢？

　　为什么此宗称为经部宗或譬喻师呢？

　　答：因为此宗不尊奉《大昆婆沙论》，而以佛经为主来宣说宗义，所以称之为经部宗。

　　经部宗不以有部所尊奉的《大昆婆沙论》为主，乃以佛经或随行于佛语经藏而宣说宗义的部派，凡所主张大皆述说佛经如何教说而证成自宗所许者，并不加以区分佛经的了不了义之说，承许凡是佛说，皆是了义经，因此称为经部宗。

　　再者，他们以譬喻的方式阐明一切怯，所以又称之为譬喻师。

　　譬喻师，即善巧于以譬喻方式说法者。一般有安立圆满说法五支分，即：

　　1 ．依经教说法。2 ．以正理说法。3 ．以譬喻说法。4 ．以传记说法。 5 ．以经验说法。其中以经教、正理、经验为主。

　　四、主张——即经部宗对基位、道位、果位的安立。

　　甲一、根的主张——根是基或境之义，即对所知实况或存在事物的主张。

　　(一)、境——指心的对境，如说内心外境。

　　心所明了的事物，就是「境」的定义。

　　指由能明了、显现的心所了知的对象、对境、亦即由心认知之法。

　　足以作为心所衡量之对境的，就是「所知」的定义。

　　由能量心于所量境的认知，彼所认知的所量，即是所知之义。

　　「境」和「有」、「所知」、「存在的事物」都是同义词。

　　即境、有、存在的法、所知品以及存在的事物皆同义不同词。

　　境有下列六种分类的方式：

　　即于诸法实况(存在之境)，或所认识的对象分有六类而说。

　　(一)二谛之分；

　　以世俗谛、胜义谛而予区分存在的法。

　　(二)自相和共相之分；

　　有作用或能生自果之法为自相；反之，无作用或不能生自果之法为共相。

　　(三)遮遣和成立之分；

　　即遮遣法与成立法。

　　(四)显现和隐晦之分；

　　显现法，即以现量能直接了知者；隐晦法，即以比量而得了知者。隐晦法又内分有极隐晦法。

　　(五)三时之分；

　　指法的三时，即法的未来、现在、过去。

　　(六)一和异之分。

　　即由一与多而分，例如有钱，表示必有一块钱或很多钱二者随一，不可能同时二者皆具，反之即是没钱。

　　上说六种分类，各宗派大皆认许此诸区分，不过，彼此主张仍略有差异性，如自性有无之说；若能再后五位法的有为法、无为法加以分类，则更为明了。

　　世俗谛和胜义谛

　　以下为二谛观，无为法为世俗谛，有为法为胜义谛，此为随理行经部宗的观点(随教行经部宗的二谛观与有部同)。

　　某一法，其存在不必依待言词与概念的施设，而可以经得起理智(直接)从此法自身存在的原理这一个层面去考察的，这种法就是胜义谛的定义。

　　即某一法的存在不需观待声音名言、与能假立分别心的施设，本自存在；同时，堪能以正理观察或经得起能观察的智力直接观察而成立的法，即是胜义谛的定义。亦即：

　　1. 某一法不需由声音，分别心假立，本自存在。

　　2.堪能观察、寻找得到的法，如桌子，乃是由真实的多因多缘所组合，堪能观察寻得的法。此一堪能观察心并非观察究竟胜义的心，而是说，若法唯依声音、分别心安立，必不堪忍名言量心观察与安立。

　　「有作用的法」、「胜义谛」、「自相」、「非常法」、「有为法」和「真实存在的法」都是同义词。

　　有作用的法——指有因果作用、胜义谛、自相—指法自有的各别不共特性，如水的湿性与火的热性、非常法—即无常法、有为法和真实存在的法——即胜义有之法，都是同义词(故知有为法即属胜义谛)

　　唯赖概念施设而得以成立的法，就是世俗谛的定义。

　　即某一法需唯赖名言与分别心假立，并非本自存在，即为世俗谛的定义，如虚空。

　　「无作用的法」、 「世俗谛」、 「共相」、 「常法」、 「无为法」、 「虚幻存在的法」都是同义词。

　　指无作用的法——即无因果作用、世俗谛、共相——即法的总相、常法——即恒常法、无为法——即不刹那变灭、虚幻存在的法——即假有或虚假之法，都是同义词。

　　在经部，胜义有不等于自相有，以常法是自相有，以凡有必自相有故；但常法非胜义有，以是虚假的世俗谛故。 择要言之，在经部，胜义谛与胜义有二者互含遍，即胜义谛必为胜义有，反之亦然；世俗谛则与唯世俗有或世俗有二者互含遍，即世俗谛必为胜义有，反之亦然；世俗谛则与唯世俗有或世俗有二者互含遍，即世俗谛必为世俗有，反之亦然。

　　补充：

　　有部主张，凡存在的法皆有作用，故一切法皆有作用；经部、唯识派、中观宗虽也认许有作用之法，但所谓作用，是指有力产生果之作用，亦称为事物，唯在有为法。

　　若依经部宗的二谛安立，或许会有一个问题，因为一般大都认为证得世俗谛是证得胜义谛的方便，如龙树菩萨《中论》 说：「不依世俗谛，不证胜义谛；不证胜义谛，即不得涅槃。」也就是，胜义谛证于后，世俗谛证于前；那么，在经部，心中如何现起先证得世俗谛的常法，此是之后证得胜义谛的无常法的方便呢？

　　(二谛之定义，如上已说)下面将解释二谛的名称：

　　如上已说二谛定义，接着为二谛释名。

　　无为虚空之所以被称为世俗谛，是因为它在世俗的心态上呈现为真。

　　无为虚空称为世俗谛，是因其为无作用法，唯以名言、分别心予以名言假立，在能安立的名言心上为真实的存在。

　　此处所谓的「世俗」就是分别心；因为分别心能障碍我们直接洞见自相，所以称之为「世俗」

　　一般「世俗」有多义，此所谓世俗是指能假立的执自分别的分别心之义；又，举凡执自分别的分别心必是错乱识，因分别心对所认知的法无直观能力，如隔纱窗看外境一样，唯是依分别而安立，以概念认识境，不能洞见自相真实，称为世俗。

　　又，以上所说只是名词的解释而已(并非定义)；因为凡是在世俗心——分别的心态上呈现为真的，并不全是世俗谛。

　　即如上说，凡名言、分别心所安立，虽然必是在分别心上现起为真实的，但所现起为真实的法，不含遍为世俗谛。

　　例如‘瓶子是胜义谛的事例，然而在世俗心——分别的心态上仍然现为真实。

　　如瓶是有为法，是胜义谛，因瓶不是经由分别心所安立，是因果所生法；即使在能概念施设的分别心上可现瓶为真实，但瓶也不能称为世俗谛。

　　此外，如「补特伽罗我」和「声常」，在世俗分别的心态上是真，然而，(它们二者)即使在名言中也是不存在的。

　　又如人我执上有现起真实的人我，执声音恒常的心上有现起真实的声音恒常，此在于能假立的分别心上皆能为真，但此在名言中是不存在的，因人我、声常本即非所知品。 要言之，虽于分别心上认知为真、假立为有，但也未必是世俗谛，如非所知品。

　　瓶之所以称为胜义谛，是因为它在胜义心态上呈现为真。此处所谓的「胜义心」，就是在显现的境相上不会生出错觉的认知。

　　即所以称之为胜义谛，是在胜义心上——即在显现的境上不会现起错乱的认知的具义名言量——显现为真实之义。凡一法，本身需依分别心、声音或名言予以安立，本不存在，不堪观察，即为世俗谛，如虚空。又，凡一法，本身不需依分别心，声音或名言予以安立，本自存在，由真实的因缘和合而成，堪能以名言量心观察寻找，并且在认识、安立的心上，能了知其为真实存在，呈现为真实，非错乱认知，即为胜义谛，如桌子。

　　要之，就经部宗主张，若依量式：

　　1.共相有法(法)，为世俗谛(宗)，以在世俗心那一方为谛实故(因)。此一世俗心即是分别心，是能障碍直接见自相真实故，故谓「世俗」。

　　2.自相有法(法)，为胜义谛(宗), 以在胜义心那一方为谛实故(因)。 此一胜义心是指于现境不错乱的心识，而且，于境如所现而有即可，不必证境，如具义名言量，亦即现识(不必是现量)，此有四种现识，即根、意、自证、瑜伽现识，皆属胜义心。

　　问答：

　　1.有部主张佛最后当生证果于何处？承许佛陀具那二身？

　　2.色界分那四天？第四禅天分那八处？何者属凡夫处及圣者处？

　　3.密严色究竟天位于何处？

　　4.有部为何主张三乘阿罗汉若入无余涅槃，即无众生？

　　5.当阿罗汉得有余时，心中是否仍有烦恼、是否有业集谛？

　　6.中观宗主张，佛陀以何身、何处成佛？

　　7.中观宗认为，何者不具苦谛者？

　　8.何谓永尽无生智？

　　9.有部的三宝观为何？

　　10.何谓自证分？主张自证分有那三派？

　　11.经部宗分那二派？以何安立？

　　12.圆满说法需具有那五支分？

　　13.一般而言，经部宗以上对境的认识方式或分类有那六种？

　　14.经部宗主张，与胜义谛同义的有那五种同义词？

　　15.经部宗主张，与世俗谛同义的有那五种同义词？

　　16.经部宗的二谛定义为何？例如？

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