莲花生大师：西藏度亡经 第一节 第三部分 冥界的审判

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莲花生大师：西藏度亡经 第一节 第三部分 冥界的审判

　　指示主持的读诵者：虽然如此，但如前所述，由于恶业牵缠而不能证入者，仍有可能。因此再呼死者之名而作如下之导示：

　　尊贵的某某，谛听，谛听！你之所以如此受苦，是因为你自己的业力所感；并非因了任何他人陷害：完全出于你自己的恶业。因此，你应殷切祈求尊贵的三宝护佑；假如你既不祈请三宝加被，又不知如何观想大手印或任何护佑本尊，那时就有与你同时俱生的司善之神出来以白石子计算你的善行，又有与你同时俱生的司恶之魔出来以黑石子计算你的罪行。当此之时，你会感到极度的惊惶、畏惧和恐怖，以及颤抖战栗；而你亦将试图说谎："我从来没有做过任何坏事。"

　　那时，阎罗法王将说："我来用业镜查看！"

　　如此说了，你就瞧向镜中，而每一个善行和恶行，都清清楚楚地映现其中，丝毫不爽。因此，说谎是没有用的。

　　如此，阎罗法王就（命凶狠的狱卒）用绳子套住你的脖子，将你拖开，砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舐你的脑髓，饮你的血液，吃你的肌肉，啃你的骨头，而你却求死不得；你的身体就是被剁碎了，不久就会活转过来，但是如此反复砍杀，将会造成剧烈的疼痛和磨难。

　　纵然是在计算那些黑石子之时，你也不必害怕，不必畏惧；但也不要说谎；面对阎罗王也不必紧张。

　　你这时的身体是一种意生之身，即使杀了头，砍了四肢，也不会死掉。实在说来，你这时的身体是因为是一种空性之身，所以大可不必突破性。阎罗诸王都是你自己的幻觉所生。你的这种欲望之身因为是一种习气之身，所以其性是空。空性不能伤害空性；没有实质的东西不能伤害没有实质的东西。

　　除了个人自己的幻觉之外，实在说来，你的心外并没有阎罗死主、善恶鬼神，或牛头死魔这类的东西存在。你当如此谛审，并认清此点。

　　当此之时，你当如此了知：你在中阴境中。你当观修大手印三昧定境。设使你不知如何观修此定，那贵州省细心分析使你感到恐惧的那个东西的真性。实在说来。寻那并不成为什么东西------那只是一种空性，而此空性就是法身。

　　此空并非空无一物之空，而是一种真性之空，你只要用你的智光一照，即可显得更加澄明，而这便是报身的意境。

　　在你所处的这种境界之中，你将证得一种极其强烈，但不可分离的空性与明性-----空以明为本性，而明亦以空为性，明与空不分-----这是一种本然（或不动）智性，而这便是"阿底之身"。此身之力可以毫无阻碍地放光，照射每一个地方，而这便是化身。

　　尊贵的某某，注意谛听， 不要分心。你只要发知上面所说的四身，你就可以从其中的任何一身获得圆满的解脱。不要散乱。诸佛与众生之间的差别就在这个里面。这是一个极其重要的关头；倘若你在此刻不幸岔开，那不知要受多少劫数的苦楚，才能出得这个无边的泥沼。

　　这里有一句话，可以用来说明其中的真情：

　　划开天地界，

　　只在一念顷；

　　顿证大圆觉，

　　只在刹那间。

　　你稍不留神，这一念的时间即行溜过；所有这种中阴境界现在你前面，而你所以不能认证，就是因为你心不在焉；人之所以饱受这些恐惧和虚惊，就是为了这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈眼视线将会因此中断，而你就要堕落下去，到那无法（当下）解脱的苦境之中。因此，你要小心。纵使你直到现在尚未得证-----尽管你如法入观-----你仍可在这个时候如以体认而得解脱。

　　指示主持读诵者：亡者如果是一个目不识丁、不知如法修观的乡民，则作如下的开示：

　　尊贵的某某，假如你不知道怎样如法作观，那就忆念大悲世尊、僧伽、佛法以及佛陀，并做祈祷。把这些恐怖和可怕的魅影全部想作你自己的护佑本尊，或者想作大悲世尊。你应忆起生前灌顶时所得的法名，还有你的上师的尊号，并将这些名号告诉正直之王阎魔死君，纵使你跌落悬崖之下，也不致受到伤害。你应避免畏惧和惶恐。

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