韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十、诤答六识三性俱不俱

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十、诤答六识三性俱不俱

　　【论文】

　　五·一九二　有义：六识三性不俱，同外门转，互相违故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二诤申同异。于中有二：一、三性不俱师义，二、三性容俱师义。此即初师义。

　　【述记·卷三十一】

　　问：诸识性总同时者，唯是一性，为许同时各别性摄？

　　自下第二、诤申同异。初文有三：一、标宗，二、立理，三、释难1。此即初二也2。

　　所以者何？

　　此六转识同缘外境，诸三性等“互相违故”。《瑜伽》第三说：又非五识有二刹那相随俱生，亦无展转无间更互而生。五识生已，从此无间必意识生等3。五识既无俱生之义，是故五识三性不俱。

　　此、立宗义。

　　“同外门转”，第一因也。

　　定中闻声，非我所许。三性俱起，设纵许者，定心可然，散位无故，非五识中，三性俱转。

　　【论文】

　　五·一九三　五识必由意识导引、俱生、同境，成善染故。

　　【疏翼】

　　第二立理中，第二显五识三性所由。

　　【述记·卷三十一】

　　第二因云：五识生时“必由意识导引”，五识方五俱生；亦复同境，方成善染。先显五识三性所由。

　　【论文】

　　五·一九四　若许五识三性俱行，意识尔时应通三性，便违正理，故定不俱。

　　【疏翼】

　　第二立理中，第三申俱行难。

　　【述记·卷三十一】

　　后、申俱难。

　　即彼《大论》第三卷说：五识善染，必意导生4。

　　若虽导生，五三性并，即许意识一念之中“通三性”义；所引五识，既一念之中许通三性，能引之意性必须同，如次所引。

　　如《显扬》第十九说：设定中闻声，由二因取，谓：由了别定所缘境，及种种所缘境意识故，二、由此俱生耳识故。故虽在定，亦是同缘，故定不俱。如不善眼识与意俱行，设声缘至，亦不能了。要眼识灭，耳识乃生，故定不俱，无意引故。

　　此师意说：五识不相续，故五识不并生，亦非五识次第生，故三性不并。上说五识唯一念解。

　　又解：设率尔唯一念，等流通多念，亦不许三性并生，能引之识，非三性故。此同性、同缘之理，如下当解。

　　【疏翼】

　　以上第一三性不俱师义中，第二立理讫。

　　【论文】

　　五·一九五　《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三性俱起者，彼依多念，如说一心非一生灭，无相违过。

　　【疏翼】

　　第一三性不俱师义中，第三释难。

　　【述记·卷三十一】

　　若三性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《显扬》第一及第十七皆云：本识一时三性俱转5？

　　会此文云6。

　　下、释难也。

　　“等”，取《显扬》等。“依多念”说，名“俱”。喻云：如《瑜伽》第三及五十五7说有一心，非是一生灭刹那，故言“俱”也。

　　彼第三云：如经言：起一心、多心。云何一心？

　　谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生，总尔所时，名一心刹那。又相似相续，亦说为一，与第二念极相似故8等。

　　明第八识与五识等三性不俱。善眼、染七自无记故，虽有三性俱，遮余转识三俱生故。

　　【疏翼】

　　以上第二诤申同异中，第一六识三性不俱师义讫。

　　【论文】

　　五·一九六　有义：六识三性容俱，率尔、等流，眼等五识，或多、或少，容俱起故。

　　【疏翼】

　　第二诤申同异中，第二六识三性容俱师义。

　　【述记·卷三十一】

　　此师、正义。于中有五：一、标宗，二、立理，三、释难，四、引证，五、解违。此初二9也。

　　“三性容俱”，非一切时皆必定俱，有俱时故，论言“容”也。

　　此立义，以下为10理。

　　言“率尔、等流11眼等五识，或多或少容俱起故。”此引五识相续文12，如前13等无间依14中说15。

　　既等流心许多念，故五识容俱，此如何等？

　　如眼识缘善色，至等流心多念善已，后有不善声境现前，意与耳同缘，虽亦缘色境，而声境胜，乃至起不善耳识，令彼不善耳识生。前眼识善、耳不善未灭，如是等流多念生已，乃至余无记香等至，乃至意虽同缘，随境强，引起鼻识生。即等流多，率尔少16。

　　或前一眼识久已不断，虽已起寻求，寻求未了，眼更重观，意复寻求，寻求未亡，不起决定。如是或多率尔，后时耳等识生一率尔已，乃至即有等流耳识次第而起。故是率尔多念，等流少也。

　　容许五识有俱行，故得三性并。

　　又解：“率尔等流”二心之时，“眼等五”中或三、四等多，一、二等少，容俱起故17。虽五一念三性得俱，若一向同境时，即不善意随眼识并行已，设耳识至，亦不缘声。不尔，即须眼识断灭，意方缘声。此前师意。

　　今说一意识与五同缘，而性不定18。

　　【疏翼】

　　以上第二六识三性容俱师义中，第一标宗及第二立理并讫。

　　【论文】

　　五·一九七　五识与意虽定俱生，而善性等不必同故，前所设难，于此唐捐。

　　【疏翼】

　　第二六识三性容俱师义中，第三释难。

　　【述记·卷三十一】

　　此、释难也。

　　虽必俱起，与前师同，与五同性，即不决定。由此理故，“前所设难”能引意识通三性者，“于此唐捐”。

　　【论文】

　　五·一九八　故《瑜伽》说：若遇声缘，从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生，非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者，于此音声不领受故，不应出定；非取声时，即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。

　　【疏翼】

　　第二六识三性容俱师义中，第四引证。于中分三：一、引教，二、理难，三、结不定同性。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　问：如《解深密》等19说意与五同缘20，故定同性。《集量论》说五俱意识必现量故21，何故得知不同性也？

　　为答此问也，下引证也22。

　　明此缘者，大目23连24猕猴池侧，坐无所有处定。有象哮吼、猿猴戏声，即便出定。

　　萨婆多师：出已，方闻。今此大乘：闻已，方出，若先不闻，如何出定？

　　问：岂有无所有处心，得缘欲界声等境耶？

　　六十五等说：广慧声闻有学、无学无色界心缘三界法25，故得无违。

　　六十三卷26〈三摩呬多地〉末说：谓有行人，若遇声缘从定起者，遇声耳识，与定27相应意识俱转起闻于声，名遇声缘，从定而起。或复起者，即是耳识。此举定中得起耳识。

　　或“者”28，谓假者，即得定人由定中闻，故出29。

　　此显闻声非唯意取30，《显扬论》31说“种种意”故。然彼耳识互能取声，非唯定中意识能取此声，共耳一时闻故，意不唯缘定中事故，返成耳识32。

　　若在定中唯意缘声，耳不闻声者，于此音声定中耳识不领受故，后时不应为此声故，而出于定。后时既为声故出定，明在定内耳与意俱，同念闻声33。

　　破小乘34等，立一量云：如汝所成35欲闻声末后出定之意识，应不即闻声时出定。不闻声故。如未闻声之定意识。故知返成闻声方出36。

　　显闻声位，由在定中，非当取声即便出定。领受声已，定中意识37希望是何，方始出故，闻声后时，方始出定38。

　　上引教已。

　　【论文】

　　五·一九九　在定耳识，率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。

　　【疏翼】

　　第四引证中，第二理难。

　　【述记·卷三十一】

　　下、以理难。

　　在定耳识率尔闻声，虽意与彼同缘引起，理应非善。《瑜伽论》39说：率尔等五心中，前三定无记故40，此约未转依位。五识无漏时，即唯善性故。

　　【论文】

　　五·二○○　由此诚证，五俱意识，非定与五善等性同。

　　【疏翼】

　　第四引证中，第三结不定同性。

　　【述记·卷三十一】

　　此结五、六，不定同性。

　　定中意识是善，与耳性不同，亦俱生故。以定中不同，证在散位俱有五者，不定同性。

　　【疏翼】

　　以上第二六识三性容俱师义中，第四引证讫。

　　【论文】

　　五·二○一　诸处但言：五俱意识亦缘五境，不说同性。

　　【疏翼】

　　第二六识三性容俱师义中，第五解违。于中分四：一、会《解深密》等，二、会《杂集》，三、解五六同性，四、显果位。此即初文。

　　【述记·卷三十一】

　　若尔，何故《解深密经》及七十六说五识同时意识同缘？

　　下、解违也。

　　此会彼文。彼说同缘，不说同性，故不相违。彼论无定同性言故，谓虽言同缘，不言五、意定须同性，故知亦有不同者。

　　故如前论说41，《显扬》十九如前42定中意、耳，亦明同缘，不言同性，定中起耳识故。彼文大好。

　　然前师岂不解此文耶？

　　答：解，如前已解43。

　　【论文】

　　五·二○二　《杂集论》说：等引位中，五识无者，依多分说。

　　【疏翼】

　　第五解违中，第二会《杂集》。

　　【述记·卷三十一】

　　前师问言：若定中实得起耳识，为例不同性，何故《杂集论》第七说：三摩呬多44位，余识无耶？

　　此非《集论》本文，是师子觉义，有师引证。彼虽非证，然为会之：《对法论》中言“余无”者，约“多分说”。

　　“多分”有二义：一、多识，二、多人。多人多识不起，言“无”。谓二乘等定中，唯得起耳，非余四识，非菩萨故45。

　　问：如何定中意识俱受，与耳同缘？

　　散意入舍定，即引生耳。耳识率尔，必是舍故。初起之时，必昧劣故。意既同缘，必非异受。入喜、乐定，耳必不生46。

　　二解：虽复同缘，何妨异受？其性亦许有不同故。

　　《瑜伽论》47说：率尔等三，是无记性。定心寻求，如何是善？

　　又在定，得起几心？

　　唯初二心，若有希望，即出定故。希求，即是寻求心也。若散五心，初三无记，论说多分；若在定位，亦通善等48。

　　又五识必由寻伺所引，此入定心，何地之法？

　　应唯初定，后无寻伺故，此如第七卷寻伺中解49。

　　又此定为唯有漏，亦通无漏？

　　答：文不遮，二种俱得。

　　又欲界耳识，许异地心引生；二定以上起三识时，异地心引无寻伺，意识为能引耶？

　　答：初起五识，必寻伺引，后位以去，非寻伺心引。此亦得唯率尔心，等流心等即不许尔。

　　如在欲界，岂一切五识生要由寻伺引？

　　初起由寻伺，后起不必故。

　　【论文】

　　五·二○三　若五识中，三性俱转；意随偏注，与彼性同，无偏注者，便无记性；故六转识，三性容俱。

　　【疏翼】

　　第五解违中，第三解五六同性。

　　【述记·卷三十一】

　　问：五为所引，意是能引，所引三性既俱，能引意识，应通三性！

　　且散心位随五识唯一念、或相续，皆得三性并生，取长徒义，如叙二说。别抄50、五十一抄说51：然后时引五识俱生已，意随所偏注境强者同五识之性，如在定，意唯是善性，不同耳识率尔心是无记。若兼缘诸处，于五无偏，便无记性，此性能与五识善恶不相违故52。若与五识别缘，唯缘法处53，既无此心54，由此故知《集量论》等五俱意识定现量者，必同缘故。其量既然，耳俱意识听教之时，但作证解，故必现量。五俱之意识，亦无法执等，以此为证。诸师于此觉慧异说，如别抄故55。

　　八地、二乘、凡夫等位，六识三性容俱时转56，如第八识，与余三性俱，以此为证。

　　【论文】

　　五·二○四　得自在位，唯善性摄。佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。

　　【疏翼】

　　第五解违中，第四显果位。

　　【述记·卷三十一】

　　自下、显在果位唯善性摄。若五识转依，随前57二师所解位次58。

　　“唯善性摄”，唯在佛也，唯善性故。不尔，初地以去，五识之中尚有不善，八地已去，或时亦有无记五识故，唯佛色心是道谛故，“唯善性摄”。

　　何以然者？

　　诸戏论种，已永无故。应细拾59文，推其义理。

　　三乘无学、菩萨后得智中，何性六识俱起？

　　然今不能烦文具解，虽知六识体通三性，五识之中通有覆者，如受60中说。

　　善中通生得、加行。加行有闻、思、修。论其五识，闻思于义，自性即无。为彼所引，亦通所成。如听经、观字，而思法、义。意成闻、思，所引眼、耳，岂非亦是闻、思所成？

　　非生得故。香积佛土61鼻、舌等识，类此应知。

　　后得智中，净土听法所生五识，岂非三慧之所成也？

　　成所作智即是修故62。所成之言，义宽遍也。此等皆由随意引生故63。不善之中，有任运分别，此五皆通，亦许五识通见断故64。此中各有烦恼、所知，障并许通，由意引起故。下文自说无记皆通，有覆无记，亦意引故。《缘起经》说欲界意识除润生爱等，亦有有覆性故65。

　　四无记中唯异熟生、威仪、工巧，无变化心。通果，可尔，天眼、耳通，彼俱慧故。然非变化，相从，四中变化所摄66。

　　五识缘威仪、工巧，不能发威仪、工巧故67。如《大论》第一说五识虽不作转心发业，亦作随转心发业故68，即通威仪、工巧、异熟生摄。

　　无变化者，六十九虽言欲界有变化，不是五识，实是上界系，据意识中相似者说69。或所变化，似欲界故，名为欲界。或是生得变化，但是异熟生摄70，《瑜伽》71自说是生得变化故。论文72：欲界无变化73，色界无工巧74，无色又无威仪。即今大乘亦通五识有威仪工巧：四识75缘威仪，五识缘工巧76。若不尔者77， 异熟生摄，不同小乘，是威仪类名威仪心78。

　　异熟生心宽，威仪心狭79，处处皆有80，文势皆显。

　　【疏翼】

　　以上解第三能变第二举颂正答有九颂中，第一段初颂明初四分别门讫。

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