般若锋兮金刚焰 第八章 神圣的回归 第一节 即生成佛

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般若锋兮金刚焰 第八章 神圣的回归 第一节 即生成佛

　　第八章 神圣的回归

　　有一片绿洲，歇下就不想离开。有一个港湾，泊入再无须启航。漫长的漂泊划上句号，疲惫的心找到属于自己的家。多么奇妙啊！——无尽的恩赐化作无言的感动，神秘的呼唤迎来神圣的回归。

　　第一节  即生成佛

　　为利众生愿成佛，是大乘佛子精勤修道的唯一理由。积累福慧资粮，断除人法二执，历经五道十地，一切皆指向此一宏伟目标。因果不空耗，当佛子集聚所有善缘，断尽所有违品后，即可证得无上菩提，任运利益有情。

　　那么，一个凡夫人从初发心至圆成佛果，有没有时间上的限制呢？按照显宗普通讲法，需要三大阿僧祇劫。阿僧祇，意谓不可数、无央数，另一说为10的60次方。这样算来，如果时间、资粮、阶位悉皆铁定，成佛就是一件很遥远的事了。幸好，双运离戏大法界给所有事物带来自由和变数。既然在法界本性中，一切实有自性均受到平等取缔，那么在了悟此秘密的智者身上，有何奇迹不能发生呢？大乘实教尤其金刚密乘所说的“即生成佛”，即是从解冻一切实执分别的实相境界引发的无垢妙义，并为古今众多修行实践无误证明。

　　只要和密宗有关，在萧平实师徒眼中，大抵都是有罪的。因此他们想都不想就说：

　　“密宗诸师……自言凡夫外道见之密宗邪法能令人即身成佛，荒唐已极。”（《狂密与真密》）

　　“当知即身成佛之说非有实质，皆是子虚乌有之空中楼阁尔。”（同上）

　　“密教祖师所说‘修学无上瑜伽乐空双运能够让人即生、即身成佛’，根本虚妄，无有是处。”（《真假邪说》）

　　“索达吉却认同密教所说‘修行密教能够即生成佛与即身成佛’，又出面为其辩护，乃至不惜无根诽谤证悟般若之贤圣（指萧平实师徒），实乃千古笑谈，亦是愚痴可怜之人。”（同上）

　　前文的深广论述，已经不争地说明，拥有最极了义实相正见和善巧方便的金刚密乘，决定可令行者快速证得无上佛果。快到什么程度？无上瑜伽说是“即生”。顶乘大圆满甚至认为，具缘弟子最快可在六个月的时间中成佛。这么神奇的高效率，难怪有人想不通。

　　对即生成佛持怀疑或反对态度的人，还真不少。原因是多方面的，要么想当然，要么人云亦云，要么断章取义，还有一类是蓄意诋毁。真正端得上桌面的理由，一个都没有。

　　或许有人想，怎么没有，佛经不是明明讲需要三无数劫修福慧才能成佛吗？一个初入道的凡夫人，要在短短一生数十年中断尽二障种习，圆满恒沙妙德，怎么可能呢？别的不说，光是“百劫修相好”就够忙活一阵了，这些实际困难，不解决能行吗？还有，佛经授记贤劫仅有千佛出世，彼等之名号、寿命、事业等班班在录，倘若猛地从第四导师释尊教下冒出大量没列入预算的佛陀来，岂不乱套了吗？此外，《辨中边论》世亲释云：“于俱生不得自在：谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”基于上述原因，让人没法相信一生成佛的真实性。

　　下面就来分析一下这些似是而非的理由。

　　佛经论典中，的确说过需经三无数劫方能成佛。但此种说法，处于何等层次，有着何等理论背景，却不能不予深究。就像不少经论虽讲到决定三乘、五类种性，但无害于究竟一乘、阐提有性的了义教一样，深入分析会发现，三无数劫说也于一生成佛无有实质妨害。该敬奉了义教法，还是耽执不了义权说，作为一名大乘佛教徒，会经常碰上这类问题，没有明确标准肯定不行。

　　在许多具体问题上，佛经常常随众生根性、意乐给出通、别不同的讲法。修学大乘佛法，从初发心至证得初地经一个无数劫，初地到八地经一无数劫，三清净地至成佛再经一无数劫，这是普通讲法。在特殊情况下，利根者并不需要接受这种限制。因为利根者大悲强烈，智慧敏利，且具甚深方便，钝根者难以逾越的障碍，在他们面前将不复存在。大悲菩提心能迅速圆满福德资粮，实相智慧则可三轮无执地任运进道，故集资净障的速度极为不思议。譬如，一个大乘人和一个小乘人同时礼佛，前者心中愿令尽虚空遍法界一切如母众生皆成佛果的清净发心，以及深达能礼所礼性空寂的无相智慧，可使其刹那刹那间积累广大资粮，净除无边罪障，而这一切，是他身旁做着同样动作的小乘人无法企及的。大乘利根行人和钝根行人的差距，亦复如是，钝根菩萨百千万劫中苦苦积累的善根，利根者一念之际甚或一个刹那便能圆满。既如此，普通学人需经三无数劫方能集聚起来的成佛资粮，具足勇猛精进和空性大悲藏的利根者一生之中圆满成办，又有何不可呢？

　　《米拉日巴尊者传》讲到了凡夫人一生成佛的可能性和关键点：“于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：‘上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹；否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身。我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？’

　　尊者答道：‘我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀和不为言诠所染、彻见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得和寿命无常的话，去努力修行！我曾不顾名闻和衣食，发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。’”

　　《宗镜录》对显宗经典中的一生成佛实例作了探讨：“是以善财龙女，皆是凡夫一生亲证，三乘权教信不及人，称为示现。如玄义格云：人谓善财龙女是法身菩萨，化为幻技，一时悦凡人，令自强不息耳。议曰：若尔，圣有诳凡之愆，凡无即圣之分。教门徒设，用学何为？故不然也。

　　问：若是实从凡顿成佛者，何故经中唯此二人，别更无耶？

　　答：日月在天，盲者不见。经说一生成佛者，数如微尘，五千卷经，卷卷有即生得道。……禅要经云：佛言：善男子，若外相求虽经劫数，终不能得。于内觉观，如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提。是以行位齐成，速登妙果。以凡圣同体，迷悟似分，若信入之时，不从外得。”(卷19)

　　彼论复云：“但了无作，自然业空。所以云：若了无作恶业，一生成佛。又云：虽有作业而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心，横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取，境自不生，无法牵情，云何成业？……净业障经云：观一切法，即是佛法，是则为净诸业障。”（卷85）

　　“如首楞严疏钞云：若闻此经，即悟得微尘毛孔一切众生，皆在我本觉中，推一切物皆无自性，则除无明。无明若除，一时顿证，则是顿得，不从修得。如观音入流亡所，阿难自庆不历僧祇获法身等，并是顿也。”（卷25）

　　“夫成佛之理，或云一念，或云三祇，未审定取何文以印后学？答：成佛之旨且非时劫，迟速之教属在权宜。故起信论明，为勇猛众生成佛在于一念，为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言，尽成方便。楞严经钞云：劫者，是时分义，而有成住坏空，皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮，由爱发故外感水轮，由坚执心外感地轮，由研求懆故外感火轮。由四大故，起六根，起六根故，见六尘，见六尘故，有时分。若了无明根本一念妄心，则知从心所生三界毕竟无有，且时因境立，境尚本空，时自无体，何须更论劫数多少？但一念断无明，何假更历僧祇？是以首楞严经云：如幻三摩提，弹指超无学。又云：想相为尘识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？圆觉经云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。故知长短之劫，由一念来，三乘趣果，并是梦中。说悟时事，皆无多劫耳。所以法华经演半日为五十小劫，维摩经演七日为一劫。又如涅槃经云：屠儿广额，日杀千羊，后发心已，佛言于贤劫中成佛。诸大菩萨及阿罗汉疑云：我等成佛即远劫，广额何故成佛在先？佛言：欲得早成者，即与早；欲得远成者，即与远。若顿见真性，即一念成佛。故知利钝不同，迟速在我。可验心生法生，心灭法灭矣！以三界无别法，但是一心作，一切境界皆因动念。念若不生，境本无体，返穷动念，念亦空寂。即知迷时无失，悟时无得，以无住真心，不增减故。”（卷17）

　　好个“时因境立，境尚本空，时自无体”！此与爱因斯坦所言“时空未必能看成是可以脱离物质世界的真实客体而独立存在的东西”、“只不过是一种顽固地坚持着的幻觉而已”，相映生辉！由此不能不让人叹服，真理实乃超越时间、地域和民族的普遍规律。

　　《大方广佛华严经随疏演义钞》（卷86）复云：“疏‘是以善财一生能办多劫之行者’：既善友力瞬息之间，或有佛所见经不可说不可说佛剎微尘数劫修行不倦，何得一生不经多劫？仙人之力长短自在故，如世王质遇仙之碁，才看，斧柯烂，已经三岁尚谓食顷。既能以长为短，亦能以短为长，如周穆随于幻人，虽经多年实唯瞬息。故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也。”

　　《新华严经论》云：“第一小乘‘善来’得阿罗汉果，第二小乘一生得阿罗汉果，第三小乘三生得阿罗汉果，第四小乘六十劫得阿罗汉果，第五缘觉四生得缘觉果，第六缘觉迟经百劫得缘觉果，第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果，第八依法华经实教会三归一令龙女一剎那际成佛，破三乘经于多劫方始成佛，第九华严经说兜率天子三生得十地果，第十善财童子一生成佛。如上所说，皆是三乘及一乘圣教，依根约器所说各各，依诸圣教自有和会。今欲广引诸义文句烦多，根有万端依根教别，今以略分十种大意得果延促不同，意令知权向实不滞虚乘，入真实门速成佛道。如龙女，破三乘之定劫，成剎那之实门。涅槃经屠儿广额授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性说，越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊胜之力，闻之生信，为不修故，设入地狱中亦能成种，蒙光触身来生兜率天上，蹬十地位。”

　　“善财一生成佛者，不离刹那际，证三世性古今总齐，还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也。”

　　“经云与三世佛同一体性者，为法身智慧同也。三世广大劫一念同，三世诸佛普贤共行大智大悲圆满同。经云有十种法令诸菩萨速入诸地者，明于初发心住位而遍知诸住诸行诸回向诸地法门，为一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已。弥勒还令却见文殊师利，明因果不异亦不离故。此亦如是，从初发心住佛果地位一念齐进，而亦不出一念中，修成正觉。佛因果及菩萨行，悉圆满故。如善财一生，龙女不出一刹那际，三生成佛，总相似故。……多少延促自在无碍，不出一剎那际故，法如是故。去情以智，观之可见。”

　　《大乘起信论广释》云：“有义：成佛时劫不定，诸经论说义不定故。今者略显五义不定：一通诸方虽类世界劫数短长非定一故；二设一方前后劫数人寿短长亦不定故；三诸菩萨不唯定居一世界中行胜行故；四一切时分皆不可说，一念不生即成佛故；五诸劫相入一即一切、于一念中含多劫故。而说三祇方成佛者，且随多分极迟者说显长时，修功德聚，广作期限，求理实不定。由大乘法是最胜乘，若有猛利无间修者，亦有速疾得成佛义。故金刚顶理趣等经皆说：现世登欢喜地，十六生后得成菩提。大般若说：勇猛菩萨，百劫相续便得成佛。不尔何故释迦菩萨，放大通佛已行妙行？又如何说超于弥勒？若超小劫，大劫亦然。故不可执定三祇劫。”

　　护法菩萨《成唯识宝生论》云：“若知但是自心所作，无边资粮易为积集，不待多时，如少用功能成大事。善逝行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求当能圆满，随意而转。……又复所有广为利益有情戒等，于诸无障有情之类，随彼乐欲悉能称意，赴彼希望正行施等，速便收集正觉资粮。由斯但自心，复何须外境？”

　　上述教理说明，在万法唯心、离戏无相的大乘妙境中，做到高效率地集资净障、圆成佛果，完全可能。

　　大乘菩萨于时空等事相，可以自在无碍到什么程度呢？《维摩诘经》作了具体说明：“诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，着右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日……”

　　现空双运实相告诉我们，一切障碍和束缚都仅仅存在内心实执分别念中，而不在外境上。一旦放下心头实执趋入离戏实相，现前不可思议解脱是水到渠成的事。了知此理，还可对三无数劫和一生之间的梦幻差异斤斤计较么？

　　三祇劫的没自性，还体现在它可释为三大毒心上。《达摩大师破相论》云：“问：如佛所说：我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也，胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫。斯岂不疑误行人退菩提道？”一行大师《大毗卢遮那成佛经疏》云：“自非一切智人，则不能究其条末。诸阿阇梨，所以为此喻者，欲表一无明心随事离分，即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执出世间心生者，若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分，二者妄执。若依常途解释，度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祇劫；超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫；真言门行者，复越一劫，更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执，则一生成佛，何论时分耶？”

　　关于“百劫修相好”的疑惑，需要具体分析：一、是否不见相好便必定非佛；二、是否见到相好必定是佛。不见相好不一定非佛，可从两方面了知：其一、佛自身具足相好，而业障众生无法现见，如《佛说观佛三昧海经》(卷3)云：“若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中，五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中，有一千人见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色；优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色，如是四众观佛色身所见不同。”其二、在有特殊必要时，佛可隐藏相好令其不现，或化作凡人形象巧施度化。此类情况佛经多有记载。又教云：一佛出世，千佛助化。那些助佛宣化的化身如来，可示现白衣、罗汉、菩萨等各种形象，不一定非得显露相好。同理，即便释尊教下多有行人一生成佛，但也可隐其德相而默默度生。如窥基法师在《辨中边论记》云：“佛生虽可同，恐世厌故，亦不俱生。设有众生二佛所化一时成熟者，但可密化，不作佛化。”

　　能见到相好，亦非定为佛尊。譬如转轮圣王，便具三十二相八十种好，波旬也多次化现相好佛身。然彼等均不具佛德，非真实如来。

　　因此，未圆满如来妙相，与证得相好而不示现，不能混为一谈。这一点应首先明确。

　　其次应知，证得如来相好并非定如权教所说那样艰难。大乘了义经论均谓一切众生本具如来智慧德相，唯因颠倒妄想不能证得，若离妄想尘垢，则无边功德妙相自可全体显露。般若空性帮助我们认识到时空、障垢、资粮等一切显现法的离戏本面，他空如来藏妙义又进一步指出，心佛众生三无差别，所有众生当下圆具如来德相，一切修行都只是光显此本具妙德之方便，而非凭空从头打造。新造出一件宝器，肯定费劲，但若宝器原本存在，仅需擦拭其上（如幻无实）的污垢便可显露本面，难度显然大不一样。

　　所以说，一生成佛乃是如来二、三转法轮所必然引发的大乘妙境，对此大惑不解是未领悟大乘实相妙义的表现。特别地，若承许如来第三转法轮妙义，确信如来智慧德相是性具本有的大无为法，更不应对一生成佛产生抵触。相好真是凭空修出来的吗？非也！在本质上，如来相好乃是离系果，而非异熟果，故必须经历旷劫修造才能产生的说法，显然不了义。

　　至于贤劫千佛，乃是就在娑婆世界示现八相（或十二相）成道的殊胜化身而言，并不能排除行人获得佛陀般内证境界的可能，也不能排除具此境界的行人化身无量于他方刹土示现八相成道的可能。八相成道，无非是个形式，不举办这个仪式，并不妨碍人家获得相应的内证功德；有这样的示现，也不能说明决定是佛。因此，没必要把它看得过重。《华严一乘教义分齐章》(卷2)云：“起信论说：三贤初位中少分得见法身，能于十方世界，八相成道利益众生。又以愿力受身自在，亦非业系。”《大乘庄严经论》说，十地菩萨示现八相成道的殊胜化身，除十地菩萨和佛，无人能分清此为菩萨示现还是真实佛陀应世。我们常常说起的“古佛再来”、“大权示现”，也都没和什么特殊典礼或仪式挂钩，但却不影响彼等大圣具足圆满功德，赐予胜妙加持。故此，一生成佛与二佛不共出世亦不矛盾。

　　汉地教下的天台宗和华严宗，通过顿教、圆融相摄门、一行一切行、一位一切位等理论，明确阐述了一生成佛的可行性和殊胜性。禅宗更是极力提倡“直指人心，见性成佛”、“一悟即至佛地”、“一超直入如来地”，并对中国佛教产生了深远影响。这些事实，大家都很清楚，此不多言。

　　汉传密教关于一生成佛也有不少论述。如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。”

　　此外，《显密圆通成佛心要集》(卷2)云：“又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云：我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提，由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉。又五字陀罗尼颂云：诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。又陀罗尼序云：若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚，只于此生便得菩提，何劳修进多劫？又神变疏判陀罗尼为大不思议成佛神通乘，谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到；依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到所至处，虽无异所乘法有迟疾也。又余门成佛，如磨黄石取如意珠；依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然经无量劫，尚不能得如是成就；真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。故神变钞云：顿超地位譬之以神通，速离缠痾喻之以咒术。又大教王经云：若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。”

　　《莲池大师全集》云：“俾三密变为三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如神变疏云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗密。”

　　即身成佛和即生成佛，实际并无二致。从无上瑜伽大清净见看，三密和三身、五蕴和五佛，并不存在想像中的根本差异。肉体和精神、色身和法身的暂时对立，同样亦不过是虚幻无实的唯名假立，实际一切均无不融即处、不圆满处。尤其自宗无上大圆满法，更是提供了将凡夫有漏蕴身无余融于光明法界的殊胜方便。

　　对于上述事理，萧张师徒一无所知，故此妄言：“索达吉堪布更迷信密教法门，说可以顿超十地，于一生就能即身成佛的荒谬言论，其举《摩诃止观》：‘利根者圆教下一生顿超十地。’经笔者查证结果，智者法师没有说过这一句话。显然的，这又是索达吉堪布造假附和，藉以欺瞒众人的恶劣手法。其所引密续《大密方便经》‘证一地后，若欲成就者，七日便能成佛’，欲左证其论，然而既然是藏密祖师所造的密续中的‘经典’，复又与诸  佛菩萨开示及诸学人证悟现量境界背反，因此根本不具有说服力，不可信受。更引《楞严经》：‘不历僧祇获法身。’然而索达吉根本不知道这句  佛语义旨，欲引用做为密教即生成佛理之论证，则又成为引证失当的一例。谓  佛意是指学人于累积福德功德具足时，若有因缘即能够一念相应；在一念相应的情况下，就能证入无生忍，了知法身如来藏的所在，生起般若慧。”（《真假邪说》P414）

　　《楞严经》“不历僧祇获法身”，真是说碰巧“了知法身如来藏的所在”吗？不是的。长水子璇大师《首楞严义疏注经》云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身：初句断障，即前身心荡然得无挂碍也。……下句悟道，即获妙本心常住不灭也。阿僧祇云无数，劫波云时分。方便教说一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛，今于此会言下顿悟，获妙本心常住不灭，何历僧祇之有乎？故下文云：歇即菩提……不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？又云：弹指超无学。又圆觉云：知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。皆此义也。（中略）乃至妙觉破惑证理发真妙用，皆随位浅深而论广狭。此则一会之众皆得妙益耳。”可见，以“首楞严王”为代表的大乘了义正法的加持力，远非萧张师徒臆想的那样有限。

　　近代禅门巨匠虚云老和尚就多次引用《楞严经》此语，以说明成就佛道的快捷性：“若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：‘不历僧祇获法身。’”“佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期，才能成功。独禅门修证很快，可以‘不历僧祇获法身’。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难；后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。”

　　天台宗有关圆教顿超十地的论述，比比皆是。如《摩诃止观》云：“以根利故不由品秩……圆人根最利，复是实说复无品秩，此则最能超。璎珞明顿悟如来，法华一刹那便成正觉，从此义则有超。”《妙法莲华经玄义》云：“然圆教肉身于一生中，有超登十地之义。……余教肉身一生之中，不登十地。”《止观辅行传弘决》云：“圆人一生有超登十地之义，故云一生可获。”可见“利根者圆教下一生顿超十地”乃是智者大师和天台宗基本观点，拒不承认是十分困难的。

　　关于密法的来源、传承，以及法义的清净性，前文已作深广论述，这里不需重复。萧张师徒依文解义地判定《大密方便经》“为藏密祖师所造的密续中的‘经典’”，并且拒不承认，倒真是天大笑话。其实，《大密方便经》即是《大宝积经大乘方便会》的藏译本，如《大圆满心性休息大车疏》云：“又如《大密善巧方便经》中说：从前，大悲商主杀了短矛黑人，以此圆满四万劫资粮。婆罗门喜星童子二万年间于林中持梵净行，一次去城中化缘，商主之女见其后祈求成家，因遭拒绝而欲死。喜星童子为救彼性命而舍梵行，以此圆满了二万劫资粮。”在第七章中，我们曾引述汉译《大宝积经大乘方便会》原文，核实了这两桩公案。所以两经的同一性，十分明显。汉译《大宝积经大乘方便会》这段文字，进一步证实了此点：“善男子！菩萨摩诃萨，见然灯佛时，即得无生法忍。从是已来无有错谬，戏笑失念无不定心，智慧不减。善男子！菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提，若欲百劫，亦能得成。”作为《大宝积经大乘方便会》另译本的《慧上菩萨问大善权经》（西晋竺法护译）亦云：“已得法忍所造菩萨，一念之顷，七日成佛。”此外，《般若二万颂》也明确讲道：“见道菩萨欲得佛果，七日便可成佛。”既然是真理，当然在任何地方都是不变的，这不以个别人的孤陋寡闻和死不认账为转移。

　　我们注意到，萧平实常常向人许愿，只要死心塌地跟着自己走，可保证即生证得初地：

　　“所以说一世要到达初地并不困难，难的是你有没有那个福德因缘？能不能如实地去修？那么， 佛既然告诉我们：三大无量数劫甚至能‘以一分为一劫、一秒为一劫、一剎那为一劫’，那么一世之中要超过一大无量数劫，并不困难；除非福德智慧……等都不具足。不但这样，我们还打妄想：希望看这一世能不能够再突破？再努力突破，将第二无量数劫去完成它，我们正在打这个妄想。希望诸位也跟我们一起打这个妄想，看这一世能不能到初地？试试看！好不好？”（《明心与初地》）

　　“如果你真的想要在这一世当中过完第一无量数劫──以时、分、秒、剎那剎那为一大劫──这样过第一无量数劫，也就是把长劫入短劫，那你就得要跟我一步一脚印去破邪显正。”（同上）

　　“我说的是老实话，如果你能够跟着我一辈子跟到底，我说的法，你有如实的去做，一步一步的去走，一世到初地，那不是难事，不困难！……因为该到初地所修的这一些法，我都会跟你说得很清楚；你只要有如实的践履，到初地不难。”（同上）

　　“如果你今生在这里修行能够照我这样说的次第，努力去精进、去用功，如实的修行，十年下来、十五年下来，大不了三十年，可以到初地。”（《大乘无我观》）

　　《真假邪说》亦云：“依平实导师之教导，精进如实的进修，一世要修证进入初地，更是不无可能。”

　　若把萧平实师徒“即生可登初地”、“（这一世）再努力突破，将第二无量数劫去完成它”等言论，和上述初地菩萨七日便可成佛的佛经教言摆到一块儿，那么结论只可能是：即生成佛完全成立！于是，《真假邪说》讲的“一生就能即身成佛的荒谬言论”，便成了真正的荒谬言论。

　　全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中对即生成佛的问题，做了深入分析：

　　“宣说每一刹那可圆满许多资粮，同时遣除浅慧者之邪分别念：

　　三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，

　　一生解脱依智力，方便精进及胜智，

　　以此三者而修持，则有无上广大力。

　　如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祗劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祗劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祗劫后成佛。阿阇黎巴雪所著的《中观宝灯论》中云：‘利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。’关于利根者所经三大劫，《经庄严论》中云：‘三大劫圆满，修行趋究竟。’《般若八千颂广释》中云：‘第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。’

　　《菩萨地论》中云：‘资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。’意思是说，如同田地边缘以内都算为田地一样，一地已包括在资粮、加行道之一大劫中的说法与《瑜伽师地论》中的意义相同。

　　如是所说的大劫也是以利根钝根而安立的，利根的三大劫也是根据次第平等积累二资粮而言的，但具有广大心力者每一刹那中便可圆满数劫资粮，因此不需要积累三大劫资粮。密宗就利根钝根而言，心力大者每一刹那便可圆满无量资粮，连续修学迅速一生等可得解脱的说法是合理的。也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。获得见道后无生无死而即生可以究竟修道，获得菩提果。即获得见道以后，如果欲求，那么七日也可以成就菩提。《般若二万颂》云：‘获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。’此后，因圆满自在而随心所欲成办一切事业。声闻、缘觉入大乘者都是依彼圣者身现前菩提的。因此，将密宗即生解脱推向劣道实在不应理。密宗是以诸多甚深方便获得见道的。见道之前，显宗密宗在精进与方便上有差别。从此之后，极利根的菩萨与趋入密宗持明地的时间无有差别，诸钝根者中修持密宗持明圣者可速得解脱。例如，世间上具有大精进、大方便、大智慧的人可以迅速成办事情，而普通人却无法成办，以此比喻也可理解。续部中说：解脱并非是从一处至另一处，仅仅是净除内在光明心性之垢，而不是修成本基中不成立的他法，因此也称为捷径成就。”

　　至尊上师堪布仁波切也在《藏密问答录》中开示道：

　　“密宗中‘即身成佛’所谓的‘佛’，不仅仅是指一个修行人‘见’到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意义上的‘佛’以外，还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师，当他们‘见性成佛’时，也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述，而以‘凡所有相，皆是虚妄。’为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差，禅宗一直强调的‘见性成佛’指的是圆满了三身的佛，那禅宗的‘佛’与密宗的‘佛’就无甚差别；如果按目前普遍的理解，大家都觉得禅宗的‘佛’重点指的是心性本体意义层次上的‘佛’，是说一切众生都本具佛性，而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身，那这样的‘佛’就显现而言，肯定与密法的‘佛’存在着一定差异。

　　在佛法看来，三身是不可分割的统一整体，（禅宗当然也同样认为，只是未广说、明显说而已。）一个修行人若获证了法身，他要是不同时得到色身，这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认，一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的，这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过，若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时，若按续部所言的成佛之相衡量，则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚，在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平，因此我们说，从最究竟的角度来看，禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别；但在显现上，以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为‘即身成佛’是指一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上，均记载有无数个这样的即身成就者。

　　有人也许会问，既然密宗、禅宗中有这么多的‘佛’，那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢？其实这个问题一点也不难解，不论显宗密宗都承认，在三千大千世界的浩瀚时空中，有无数个获得各种果位的大菩萨，但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨；同理，修学显密的汉藏修行人中，真正成就佛果的也不可胜数，他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土，他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生，我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解，相信这个问题也就不成其为问题了。”

　　最后也须指出，即生成佛是最利根者境界，不是每个修行人——包括藏密行人——都能随随便便做到的。但是，如果具足福德因缘，趋入大乘了义法门，并且付出常人无法比拟的大精进，那么应该说，即生成佛并非遥不可及的神话。

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