孙伦禅师：禅修者与内观 第二章 给孙伦禅修法初学者和进阶者的讲义

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孙伦禅师：禅修者与内观 第二章 给孙伦禅修法初学者和进阶者的讲义

　　如果你对孙伦禅修法很感兴趣，想以此一门深入，取证涅槃，而目前想要证得预流果(初果)。那么，在修持的过程中，你可能会遇到以下的这些问题。如果你因缘不具足，没有人能亲自指导你、回答你的问题。那么以下的这些讲义，可能会和你有密切的关系。首先我们必须清楚地阐明：每个人的业都不一样，不同于其它的人。即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有某种程度的不同。并且要了解：每个人的业是一定可以透过禅修而改变的。

　　因此，如果你是一位初学者，或者甚至还没开始进行内观禅修。那么，当你看到以下的问题，谈到孙伦禅修法充满痛苦时，千万不要被吓着了。这些痛苦并不是孙伦禅修法所造成的，而是禅修者自己本身的恶业所造成的。换言之，禅修者可以概略地分为两大类︰第一类的禅修者很幸运地，他们拥有某种善业，而能走上易行道。而第二类的禅修者，却很不幸地，拥有某种恶业，而必须走上难行道。大多数的禅修者属于第二类。

　　这两类的禅修者，都一定可以在『短』时间内成就预流果。所谓的『短』是依禅修者个人的业而定的 - 。有的人只需要在十天全程的禅修当中，即可成就。但是我们必须记住，他们很幸运地，早已在此生或过去生中，完成了百分之九十或者更多修行所需要的波罗蜜。而那些尚未圆满十波罗蜜的人﹝十波罗蜜是指，要成就预流果以及后面更高果位所必须具备的条件﹞，就必须逐渐地来圆满十波罗蜜。那么当然就需要花费更多的时间了。

　　除了一个人取证涅槃所需花费的时间长短之外。另外还有一个差别就是，修持过程的难易程度。前面提到过，这是取决于个人的善恶业而定的。例如，有的人在此生或是过去生中，曾经伤害过其它的众生﹝包括人或其它的动物﹞而造成他们极大的痛苦，或者甚至夺取了他们的生命。这样的人，通常就必须走上难行道。不论这些人以哪一种方式来禅修，依据普遍的因果定律而论，他们都必须承受当时所给予他人的同样程度的痛苦。在这些恶业尚未去除之前，他们是无法到达彼岸而证得预流果的。这其中的理由是，一旦一个人成为预流，他就不再堕入四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、修罗)。而要做到这一点的前提就是：那些会造成他堕入四恶趣的恶业都必须完全被消除。

　　孙伦禅修法似乎是比其它的禅修法更加地痛苦。这只是因为，它比其它的方法 能更快速地证得预流果，因而疼痛会更强烈而快速地生起，这样才能更迅速地消除这些恶业。

　　当一个人修习内观时，或许会有一个个的问题在他心中生起﹝这是指禅修以外的时间，而不是在禅修的时候。因为禅修时应该要万缘放下，不可以去想其它无关的事情﹞，就是「如果要逐渐、甚至完全地去除过去恶行所造的恶业，那么什么才是最重要的因素呢 ? 」

　　当然，所有的十波罗蜜，程度上多少都是重要的因素。但问题是在这十波罗蜜当中﹝布施、持戒、舍离、精进、意志、忍辱、实相、慈悲、平等心﹞，哪一项才是最重要的呢 ?

　　是这样的，对于那些属于瞋恨恶业的人(因生气、恶意、挫折、憎恨、傲慢、残酷而造成其它众生身心的痛苦)以及愚痴恶业的人(因无知，缺乏取证涅槃的正确知见、懈怠、迟钝，对于相关的人漠不关心)，持戒、精进、忍辱和意志波罗蜜是重要的因素。而且这四项波罗蜜中，忍辱(克制、忍耐、忍受正确禅修时，长时间保持不动的坐姿所生起的猛烈疼痛)可能是最重要的，尤其是以真正的平等心来忍受它。这也就是为什么在缅甸有句谚语︰「忍辱导致涅槃。」

　　现在，另外一个问题来了，真正的平等心所指的是什么呢？尤其对西方人而言，「平等心」这个名词可能会是相当陌生的。所以要去实践平等心，对他们而言当然也就更加奇怪了。

　　平等心，在这里所指的是，当禅修者经验到身体各部位所生起的疼痛或者是极为痛苦(痛苦难忍)的感觉时，他应该要忍受它们，而不生起丝毫生气或挫折的念头。他应该试着保持冷静而不执着。如果痛苦实在是太强烈了，以致于无法漠视它，那么，如前面的技巧所教的，他应该尽力地专注在这苦受上。努力的程度应该配合疼痛的程度。那么，疼痛就不再影响到心了。同时，要注意，努力的程度也不可以超过疼痛的程度。正确的方法是，在疼痛还没完全消失之前，心力要稍为强过疼痛，这样心可以很有效地专注在疼痛上，逐渐地，禅修者只觉知到身体的苦的实相，而不会再分别身体疼痛的部位了。

　　为什么禅修者要避免去分别疼痛的部位呢？比如说，是脚踝痛、膝盖痛或是胫骨痛呢？因为分别就极可能产生「我」的错觉。然而，实际上，经由禅修，禅修者就是要达到「无我」 (Anatta) ， 没有「我」的概念。「无我」才是这个身体、生命和世界的真实特性。

　　平等心：如果从和上述相反的另一个角度来说，对愉悦的感觉而言，也就是说，当一个人体验到愉悦或舒适的感觉时，他不应该喜爱或贪求这种感觉，否则就落入了贪爱、执着之中这是属于贪的烦恼。我们知道：贪、瞋、痴三毒是造作所有恶行的三种根本烦恼。因此，简而言之，平等心就是防止所有恶行的生起。

　　修行的最终目的就是要体证涅槃。而涅槃究竟是什么呢？这是禅修者在修行的过程中，迟早会感到困惑的一个问题。老实说，除了告诉你：涅槃无法仅仅以语言文字来描述之外，没有人能说出一个切确的答案。唯有藉由实际的体验，禅修者才能真正地了解涅槃。也唯有证得预流果时，才能经历这种涅槃的体验。因此，如果禅修者真的很想知道什么是「涅槃」，那么他应该更加精进用功，以证得预流果。

　　由于我们缺乏宿世的善业而走上难行道，因此禅修时充满了痛苦。但是，千万不要因此而误以为涅槃也是非常痛苦的。我们可以由佛陀和许多阿罗汉所说的话，确知涅槃是非常平静而喜悦的。

　　有个譬喻可以帮助我们了解这一点。比如说，有一个人徒步穿越一个非常炎热的沙漠。由于酷热的天气，他必须承受极大的痛苦和干渴。但是，他知道当天旅程结束时，他将到达一个舒适、凉快的绿洲。虽然沙漠的炎热和艰苦，对他而言是现存而真实的。但是他也知道旅途的终点会是阴凉而舒服的。同样地，禅修者必须了解，虽然由于过去的恶业，要证得预流果的修行过程，必须经历各种痛苦的感觉。但是，犹如绿洲一般的预流果位，绝不会像旅途上的沙漠一样，那么地痛苦难熬的。

　　有些禅修者可能在开始观察强烈的呼吸不久之后，就感到颈部背后有酸痛的感觉。这是由于坐姿不良的关系。如果是因为坐姿的关系，只要坐的更直一点，尽量让背部保持挺直，头部不要太过前倾或后仰。那么就可消除或减少这种酸痛的感觉了。

　　但是，有某些禅修者在调整坐姿之后，仍然无法去除酸痛的感觉。这种情形，有可能是由于外界无形恶力的干扰。如果是这种情况，那么禅修者就应该在每次禅坐之前，念诵以下的发愿文：

　　礼敬世尊　阿罗汉　正等正觉者(三称)

　　从无始以来以至现在，如果我曾在身、口、意上造作任何或大或小的恶业，冒犯佛、法、僧三宝，忤逆父母、师长，伤害任何有情。那么我愿至诚礼拜忏悔，即使对任何众生造作了极小的恶行，都愿意祈求他们的原谅。

　　在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给佛陀，以求取证得涅槃。

　　在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给孙伦禅师，以求取证得涅槃。(注：以上两段意即，无论在禅坐时，经验到多么强烈的疼痛，都不可以改变姿势。)

　　愿一切众生快乐。

　　愿将禅修的功德与一切众生分享。

　　请分享我的功德并回答：善哉。

　　我愿分享所有的善业功德。善哉、善哉、善哉。

　　禅修者念诵完以上的发愿文之后，就可以与一切众生和谐共处。那么他就能够平静地禅修而不受干扰(大多数是如此)。 对于那些仍然无法专心修行的人，请参考下面以太太的例子。

　　有人可能会问一个问题：如果一个人真的很有兴趣，在修行上获取某些重要的成果，那么他每天要花多少时间来禅修呢？

　　要回答这个问题，需要视发问者本身的情况而定。如果他有时间，最理想的是把所有的时间都投入于内观的修习。在佛陀的时代，有些人甚至只花了七、八天的时间日夜不断精进地修持内观，就证得了阿罗汉果。今天看来，这实在是不可思议。

　　对某些人而言，他们必须为生活而工作，每天要找出一、二小时来修习孙伦禅修法，可能都相当困难。那么就需要有良好的计划和真正想进步的期望了。

　　我们可以用个譬喻来说明这个观点。例如，有人想要将一个 100 加仑 的桶子，装满一种昂贵而易挥发的液体。我们假设这种液体的挥发量是每 24 小时半加仑。现在，如果这个人每天只将 1/4 加仑的液体装入桶子，那么就等于没装一样，因此这 1/4 加仑的液体，在他下次再装 1/4 加仑之前，就已经完全挥发掉了。相反地，如果他能够每天将 10 加仑 的液体装入桶子。那么等他隔天再装入新的液体时，桶子内还有 9.5 加仑 的液体 ( 0.5 加仑 已经挥发掉了 ) 。这样，连续经过 11 天，这个人就可以将这 100 加仑 的桶子装满液体了。现在，如果他无法每天收集到那么多液体。他只能每天收集 一加仑 的液体。那么，桶子内液体每天的净存量就只有 1/2 加仑。大约在 200 天以后的时间，桶子就可以装满液体了。

　　因此，同样地，如果一个人愿意每天花 10 小时修习内观。那么在短时间内，他就可以达到重要的成果。但是如果他每天只花半小时修行，即使经过相当长的一段时间，也不会有任何结果的。其中的道理就如上面譬喻当中的液体，每天会挥发掉一样。同样地，在全心投入修行时所成就的「定」(心的专注力和意志力)，在其它的时间当中，由于外缘的分心、邪念和缺乏念住，也会「挥发掉」 ( 或者说，部份流失 ) 。

　　假设，另外有一个人以他自己所了解的方式，来修习孙伦禅修法。每天花一个小时练习，修了一百天，也就是比三个月多一点的时间，但觉得自己并没有达到任何重要的成果。这时候、或者以后他会开始禅修的功效，并且怀疑每天持续的禅修是否真的有用。

　　上一段所谈到的这种情形，可以从三个角度来分析它。我们所关心的第一个课题是「重要的成果」。对于上述的这个人(我们姑且称之为甲太太，因为大多数的禅修者是女众 ) ，她属于「难行道」的修行者。每天只以一小时的时间禅修，她所能期望的重要成果，只能达到【初阶的定】。也就是，当她闭上眼睛观察呼吸，练习专注于气息的接触时，她能够「看」到光、彩色的光线或几何图形。这些东西会不断地变动。但是如果她将注意力集中在这些现象上，它们也会逐渐地静止不动。但是，当她将注意力集中在这些光线和图形上时，事实上她就已经将修持的方式从内观( Vipassana )逐渐移到禅定( Samatha )了。然而，唯有内观才能导致涅槃，所以她不应该转成修禅定。就像有人想从仰光搭火车到曼德勒，如果他真的想到曼德勒，那么他应该想从仰光车站搭乘往到曼德勒的火车，而不应该搭上往普美( Prome )或是毛棉因( Moulmein )的火车。

　　现在，再回来谈谈上一段所提到的甲太太。如果她正确地按照孙伦禅修法修行，并且，假设在一整个小时中，她真的很努力地念住于所生起的感觉。但是，由于她投入修行的时间有限，因此她只能期望达到初阶的定，当作她修行的重要成果。而且，如果她过去所造的恶业并不太重的话，经过了 100 个小时的修持，现在比起她最初禅修时所经历的严重疼痛，应该很明显地减少许多了。如果甲太太还具足善业的话，那么经过了三个月固定的修持之后，在前半个小时强烈的呼吸时，她完全感受不到身体上任何疼痛的感觉。因为她的心已经完全地专注在鼻端或上嘴唇部位气息接触的感觉了。

　　获得这样的成果，甲太太不应该感到沮丧。她应该要了解，她投入于内观修持的时间和努力是很有限的(其余的 23 个小时，她并没有保持念住)，她只能期望达到这样的成果。如果她不满意仅仅获得这样的成果，那么她应当每天投入更多时间，在她作其它事情时，也对触觉保持念住。当然，如果她能够每天花更多的时间，以孙伦禅修法禅坐，一定能获得更好的成果。

　　接着，让我们来探讨，前面第三段所提到的情形的第二个角度来分析。也就是说，一个人试着以孙伦禅修法修持，每天固定修一小时，连续修 100 天，但是并没有想要获得重要的成果。甚至也不想达到像前一个例子所提到的【初阶的定】。我们暂且称呼这第二位禅修者为以太太。一般而论，以太太的问题比甲太太还要严重。因为如果甲太太要获得更好的成果，只需要投入更多的时间修行。当然，如果甲太太无法投入更多的时间(由于生活责任的压力等)，那么她所该做的，只是改变她原本的期望，满足于她目前所获得的成果。即使甲太太现在并未成就预流果，但是对于她每天不断地在增长自己的功德(波罗蜜)，应该感到很高兴。因为这些波罗蜜以后将帮助她体证涅槃。而且，甲太太会发觉，她的健康情形改善了。任何由于过去恶业所造成的疾病，都会逐渐地消除。并且，如果她做事的动机纯正，她会发现自己的运气大为好转。因为，所谓的好运其实只是善业的果报而已。而世界上还有什么比修持内观更好的善业呢？我们说，持戒﹙防止恶行﹚的功德大于布施 ﹙慈善﹚。然而，修行的功德却胜于持戒。而所有修行方式当中，内观的修持是最佳的修持方式。这也就是为什么，修持内观善果会来得特别快。

　　现在，我们回归主题，再来 谈谈以 太太的情形。如前面所提到的，以太太的问题比甲太太还难解决。事实上， 关于以 太太的问题，唯一解决的方法就是，请她到缅甸仰光，住址： 7(1/2)MILE-PROME-ROAD-KABAAYE--P.O. ， RANGOON 的孙伦禅修中心。到禅修中心来，有人可以亲自教导她，如何正确地修持孙伦禅修法。我们之所以提出这样的解决方法﹝但是，如果她不住在缅甸，这可能相当困难﹞，是因为除了以太太错误的修法，或者对孙伦禅修法有不正确的了解之外，她可能还有某些特别的宿世恶业，障碍她在解脱道上的进步。如果是这样，那就并不只是努力地修持，就可以改善的。只有住进上述的孙伦禅修中心一段时间，才可能有改善的机会。

　　禅修者如果觉得自己的情况 和以 太太一样(也就是甚至无法让心专注 ) ，不用马上认为只有到仰光，才是唯一的解决办法(如果她不住在仰光 ) 。禅修者应该先试试看在每次禅坐之前，念诵先前所说过的发愿文，看看情况是否能够改善。如果这也没效，那么禅修者就应该试试下一个个案所教的方法(丙先生的个案 ) 。

　　我们假设丙先生是处在与甲太太 和以 太太相同情形的第三个角度的分析。丙先生的情况是，他禅坐时会感到无聊。他可能已经到过孙伦禅修中心，接受过正确的教导。因此，他之所以会无聊，禅修无成果，并不是由于他不懂正确的方法。他的毛病可能在于，经过三个月的禅修之后，他变得散漫或懈怠了。他缺乏所谓的信念「 Sadha 」。巴利文 Sadha 这个字通常翻译成「信」，其实这并不足以完全地表达这个字的意义。在佛陀或他弟子的教导中， Sadha 事实上远超过于信。 Sadha 还包括了对普遍的因果法则或业缘果报有深刻的了解。甚至比这还要深远： Sadha 是只为做善事而为善的一种热忱。对丙先生的例子而言，就是他必须生起足够的热诚或努力，继续修持内观。换句话说，要「严密地念住于接触的醒觉。」这意即，他应该如前篇孙伦念住禅修法所说的，严密地念住于气息出入的接触，而不是散漫地、机械式地吸入呼出。当丙先生盘腿禅坐一个小时以上的时间，他之所以会觉得无聊是因为：他把禅坐当作是每天必须应付的一项任务一样。很自然地，他修行的心态就堕落成，像一个还在学校念书的小男孩，要他每天坐在书桌前一小时，去做他每天该做的功课。这个男孩心里只想赶快完成这项琐事，然后到外面玩耍。丙先生的心也是一样，经历了无数次的生死轮回，心已养成了一种习惯，喜欢不停地寻欢取乐。因此要它安住在鼻端或是接触的感觉上，它就会感觉到无聊。由于缺乏兴趣，禅坐时段所经过的每一分一秒，对他来说，就好像一整天或一小时那么长。

　　丙先生在他每天禅坐前，应该怎么做才能改善他的情形呢？丙先生应该认真地检讨一下他自己的状况。他是否还真正想要体证涅槃呢？他是否还朝向预流的果位前进？如果他坦诚地自我分析，他可能会发现，他既不像刚开始禅坐时那么热衷，也不愿振奋起精神 : 他已经丧失了努力取证涅槃的热情了。前面提过：如果禅修者发觉自己 和以 太太的情况差不多。那么他也应该做这样的自我分析。

　　如果丙先生经过这样一番自我分析之后，确知他的确已经丧失了修行的热忱。那么就应该想办法让它再恢复过来。丙先生应该回想当初他为了想要证得解脱智，而开始认真禅修时的心态。也许当初他深刻地体验到，仅仅过着表面上似乎很快乐的世俗生活，而不禅修的话，死后只会堕入地狱、修罗、饿鬼、畜生(包括鱼、鸟和昆虫)这四种恶道。即使很幸运地，下辈子没有落入这四恶趣，他仍然没有脱离这永无止境的生死轮回。因此下定决心要脱离可怕的生死轮回和体验苦、无常、无我的三种本质，以及取证涅槃和预流果 ( 初次见涅槃 ) ，当时对他而言，一定是非常重要的。而且，丙先生发现在这个世界上，能够出生当人的机率只有千万分之一(因为人类和其它轮回当中的众生，像天人、饿鬼、畜生等等的比例，只有千万分之一)。还有，唯有具足善业的人，才有机会修持孙伦禅修法(因为其它的四恶趣没有足够的智能，而天人和梵天并没有粗质的色身，可以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉)。丙先生一定下过坚强的决心，决定每天要踏实地练习禅坐一小时。因此，几个月过后，现在他发觉自己每天禅坐很无聊，他应该设法作以上的这些思惟，而明了：如果不认真禅坐，就是每次都在丧失非常宝贵的机会。这样，可以让他自己回复初发心时，对于禅坐的那种热忱的态度。

　　在他恢复禅坐的热忱之后，他应该念诵发愿文，然后以尽可能强烈的呼吸来开始禅坐。随时都要提醒他自己，除了他和其它少数幸运的人，可以这样禅坐之外，其它的众生并没有这种宝贵的机会，来观察这种强烈的呼吸。而且，由于他的信念 (Sadha) 增强了，加上精进和其它的波罗蜜也提升了，他会发现，他的定也增强了。这都是他热切努力的结果。那么，在一小时禅坐结束时，丙先生也会发现到，他再也不会感到无聊了。

　　还有另一种可能就是，丙先生或许会发觉，经过了一百天，每天固定至少一小时以上的禅坐。除了前几个星期稍有进步之外，后来在定方面，几乎没什么进展。这种情况，丙先生就应该尝试，一个星期或十天的精进禅修了。

　　什么才是精进禅修理想的课表呢？丙先生应该请假，暂时放下工作，最好能到孙伦禅修中心。如果无法到禅修中心，那么他应该找个安静的地方，可以自由地进行禅修。如果他家具备这些条件，那么他也可以在家精进禅修。但是，要保证没有其它外缘使他分心。

　　接着每天早上，可能的话，要尽早起床(最好在日出之前)。盥洗及早餐过后，他应该经行一小时。要以平常的步伐经行，经行时要念住于脚底和地面的接触，而不要让心四处游荡。

　　经行之后，丙先生应该到他禅修的地方，进行早晨的禅坐，至少持续一个半钟头以上。当然，早上能坐得更久更好，最好能坐到疼痛完全消失。

　　接着，丙先生可以做些运动、淋浴及午餐。休息之后，再进行第二次的禅坐，同样至少一个半小时。他也许发现第二次禅坐更方便可以坐久一点。然后，他应当做些经行，经行时，随时念住于接触的感觉。最后，晚餐过后，丙先生应当进行第三次禅坐。这时，已经是晚上了，同样要禅坐一个半小时或更久的时间。

　　以这种精进禅坐的作息，加上对走路、淋浴、吃饭等等动作的接触保持念住。这样实行一个星期或更久的时间，丙先生会发现他的定显著地进步了。而且，甚至他会发觉，他的生活方式也改变了。例如，有的人睡觉是一觉到天亮的，会发现他们现在半夜会醒来二、三次。原本半夜要醒来二、三次的人，也许变成一觉到天亮了。当丙先生完成精进禅修之后，还有其它更多美好的事情会呈现出来。现在，让我们回到前面所提到的那种情况的三个分析的角度，我们已经个别地以甲太太、以太太 和丙 先生的个案，简单说明了。

　　除了以上三个角度的分析之外，还有另一种可能，我们必须提出来让大家了解。让我们以 丁 太太的个案，来说明这种情形。

　　这种情形在前面的三个角度的分析(甲太太、以太太 和丙 先生的个案)，并未提到过。因为这是完全不同的情形，并不是达不到重要成果、无聊或无法进步，因此不要混淆了。

　　丁 太太的案例是：她已经勤奋地修持内观好几个月了(如果她是属于难行道的禅修者)或者更短的时间(如果她是属于易行道的禅修者)。她已经获得了初阶的定，甚至还有其它更重要的成果。但是，她开始感觉到人生有点乏味；她对美食不感兴趣、对漂亮的服饰也不感兴趣；或是对于很多以前她所喜爱的事物都不再感到兴趣了。她对生活的看法变得比较不执着了，她感觉每一件事物都是苦、无常、无我的。她可能也经历过，对于继续轮回、再有来世这些现象，感到非常害怕的阶段。

　　对于尚未修学的人而言，这些现象或许似乎是一些负面的成果， 或者是和他们期望达到的预流果的修行过程正好相反。但是，事实上， 丁 太太应该要感到非常高兴，因为她确实已经从每天内观的修持当中，获取了某些重要的成果。

　　这些现象都是正面的指标。事实上，她应该要加倍努力地修持内观，因为她已经快要接近预流的果位了。就像赛跑一样，在最后的一段赛程，应该尽全力地冲刺夺标。

　　但是，有些话要提醒 丁 太太注意。因为我们鼓励她要更加精进地禅坐，并且在禅坐以外的时间也要保持念住，这样或许她很快就能证得预流果。但是，她不应该太过渴望或是执着想要达到这项成就。无疑地，想成就预流果是非常难能可贵的。但是，我们还是不应该过于贪求这种成就。否则，这种贪念就是一种根本烦恼，它会形成一种障碍，而使我们无法成就预流果。因此， 丁 太太应该努力精进，但是心态上应该把禅修当作是一种责任，而不是想要成就的贪念。

　　现在，有人或许会问：「成就预流果时，会有什么征兆？」这个问题并不像前面的问题一样，须要详加回答 ( 有些问题只是简短地回答 ) 。这是由于担心他们知道了以后，会在心中形成一种「自我暗示」的作用。

　　接着，有人也许会问：「那么，当我证得预流果时，我如何知道自己是否已经证得了呢？」这个问题的答案是(根据已证果者的经验)︰当一个人成就预流果时，他一定会自己知道的。这是因为预流果位在这世间就像一个里程碑一样，而且内观修持的过程，会让你养成一种直觉的解脱知见，使你确知自己已经成就了预流果。其它预流或更高果位的人，你不必告诉他们，他们也会知道你确实已经证得了预流果。因此，不用担心这个问题。

　　现在，我们举个例子来说明，内观可以启发直觉的知见。对于任何正确地修持内观的人，很明显地，关于这个问题：「想要证得预流果的禅修者，应当持守那些戒律？」他很自然会直觉地知道这个问题的答案。

　　某一次的禅坐当中，这个问题的答案，会在禅修者的心中自然地呈现出来。所呈现的答案会是如此：每位真正向往证得预流果位的的禅修者，都必须忠实地信守佛陀所教示的五戒。如果在某种可能犯戒的因缘之下，一个人到底应该牺牲自己的生命呢？还是要犯戒呢？答案是他不应该犯戒。五戒的持守应该变得如此地重要，禅修会让他直觉地明了这一点。

　　什么是五戒呢？五戒是：

　　1. Panatipata Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：

　　我受持不杀生戒。

　　2. Adeinnadana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：

　　我受持不偷盗不与取戒。

　　3. Kamaythumeiksasara Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：

　　我受持不邪淫戒。

　　( 意即：我不从事错误的性行为，而导致别人的痛苦。诸如，强暴别人等。 )

　　4. Musawada Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：

　　我受持不妄语戒。

　　5. Thuramayraya Mizzapamadhabtana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：

　　我受持不饮酒或服用伤害身心的毒品。

　　最后，这篇讲义将以发问一个问题来作为结束。这个问题是孙伦禅修法与其它方法的最大差别之处。

　　这个问题时常会在修行内观的禅修者自己心中生起。因为，即使接受过孙伦禅修中心住持。训戒法师亲自指导的禅修者，都还要不断的被提醒：按照孙伦禅修法，禅修时不可以动念头去「思惟」。

　　他们也许会这样问这个问题：「为什么我在观察强烈的呼吸和疼痛的感觉时，不应该起心动念去思惟呢？比如说，观察疼痛的感觉时，我可以思惟，这个苦受就是我的色身苦、无常、无我这三法印最佳的证明。然后，我可以继续思惟：佛陀的确是不妄语者，他说体证了自身当中的苦，就能够开启涅槃的解脱之道。这些都是好的思惟，为什么我不应该作这样的思惟呢？」

　　要回答上面的问题，最好引用训戒法师多年前所讲的开示：《禅修者与内观》当中的某些话。这些话在当时和现在都是一样的真实。

　　「禅修者所应具备的首要工具即是专注的心。因为唯有专注的心才是净化了的心。也唯有净除了贪爱、瞋恨、昏沈、散乱和疑惑(五盖)的心，才能好好的运作，用以内观实相。因此，当观察呼吸或疼痛的感觉时，禅修者不应该去想，否则上面所说的五盖的种种念头就会闯入。」

　　「让我们来做个练习，吸入呼出，巴利文称之为 Anapana (观入出息)。这个修法可以用来修习禅定，也可以作为内观的修持。如果是内观的修持方式就是，吸入呼出，把心专注在气息接触的那一点上，只是醒觉于这个接触的感觉。不要数息、不用知道气息的长短、也不管气息的进出。以孙伦禅修法的修持方式而言，要尽可能强烈的呼吸。醒觉于气息接触的感觉，然后，以念注看紧、盯牢这种醒觉。不要在心中默念、标记它。当以念注守护着这种醒觉时，念头就被锁在外面而无法闯入。这样就没有机会形成各种观念、想象和念头了。」

　　「我们的心这么容易产生一些想象和念头，那么我们可能如实地去观照这些过程吗？答案是：以孙伦禅修的方式，获得内观直接的解脱知见是有可能做到的。」

　　「禅修者习惯于考虑，也就是说，去思考他该做的任务，而不是去做它。概念、想象和念头都是属于我们为自己所创造的事物，因此都属于禅定的修法。唯有内观的方法是观察接触的本来面目。这种念住醒觉的方式，是不用观念和想象的。如此，便能在那些过程生起时，直接去观照它们，而不受任何念头的扭曲。」

　　「念头是很容易闯入心中的」。

　　要紧跟着这些过程、念住于它们，唯一的办法就是要非常努力地保持警觉。这也就是为什么孙伦禅师有句座右铭：「我们必须严密地念住于接触的醒觉。」

　　每位向往体证涅槃的禅修者，都应该将这句话牢记在心。

　　愿一切众生快乐。

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