云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （五十五）班禅洛桑耶喜伯桑波(慧贤智)的历史

返回目录

云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （五十五）班禅洛桑耶喜伯桑波(慧贤智)的历史

　　“贤劫广智应化众，清净顶严福慧果，

　　仰德光彩如虹灿，具德上师前启请。”

　　值得这样赞颂的，我(著者自称)之阿阇黎今为特别事缘而称师名，至尊一切智班禅洛桑耶喜(义为慧贤智)于癸卯年(公元一一六三年，清圣祖康熙二年)七月十五日明月初升时，诞生在为过去许多古德所加持的地方妥甲祝仓家中。父名夏仲?索朗旺扎，母名泽丹布及赤。生时，诸善神齐声欢呼：“现在众生有主了。”欢声震动诸方。并为我大师灵童供养，天空发现虹霓光彩，及天雨诸花等不可思议瑞相。诸善神供沐浴后，亲生父母复净沐灵童，所有胎秽，均得净除。童身如水晶洁白光湛，肤色白净红润，具儒雅笑容，头顶平如伞盖，额宽鼻高，耳如右旋螺相，眼如青莲花瓣，诸肢长大，腰身分显，诸根明朗，为一切世人所乐瞻仰。灵童生下不久，口中发出“喇嘛钦”(义为上师慧鉴)的法音，依本尊及护法的记别，起名叫索朗敦比绛称(义为幅德教幢)。班禅灵童父母对三宝及各寺僧承事供养；对佛教诸护法神作广大供事。在祝诞生庆会中，对诸亲族及班禅近侍人等使其欢悦满意，并出资财以抚养，就这样灵童如莲出湖沼日益长成。这位班禅常时发现诸善神前来对他供养的瑞征，幼时反一切常儿行态，常作跏趺坐，说与佛法相顺之语，及作说法手印等威仪，以此那一地区的一切人士都油然生信。

　　先是班禅洛桑却季绛称示现圆寂时，曾暗示他的侍者苏本(义为侍膳官)。洛桑敦真前往祝仓去认识化身灵童，嘱其与灵童见面时供上这般一根金刚结(用线结成杵状以密咒加持后，作护身之用)，做了那样的金刚结三根，放置在坐垫的下面。以此服役的侍者们，虽是深信祝仓家中所生确是班禅真实化身灵童，但仍然对外保密。等待到乙巳年，灵童已满三岁时，用极密办法将灵童迎到扎什伦布高幢宫中的那一天，除内侍少数人外，其余人士都不知道。到高幢宫中时，也发现许多特异征相，特别是有人牵来一白螺色骏马说是作供养的，将马拴好，供马人不知何往忽然不见，以此决定其为一护法善神所供。灵童走进寝宫里面与坐下的动作，以及认识原有诸经像法器等物时，确和前生班禅洛桑却季绛称的动作一般无二，以此他们获得无比深信；不久仍然用极密的办法送回祝仓。于是将情由向达赖昂旺洛桑嘉措(达赖第五世)禀明，获得复示说：“大密师根却绛称，系前世班禅洛桑却季绛称首要弟子，证教功德均堪赞美，以此根却绛称前往观察认识为佳。”等语。金刚持根却绛称遵命前往祝仓观察，获得确是真实化身活佛后，为灵童作了沐浴及消灾延寿等法事。于是将观察情况禀明达赖喇嘛，达赖喇嘛极其欢喜，命立即迎接灵童到扎什伦布寺。

　　遂在丁未年十月十三日，离俗出家，披僧衣戴僧帽，骑往日幻现护法所供白螺色马从祝仓启程，为沿途难于数计的僧俗传播了增上与解脱的种子。渐次西上于十月十七日到达扎什伦布寺，适逢关斋戒期，来寺会集修住关斋的僧众，为数逾万，齐捧各种供品恭迎佛驾进驻高幢宫中。于第二天即十月十八日，在悦意持法宫，登前辈班禅洛桑却季绛称宝座。在有达赖喇嘛代表等主持的场合中，接受大众供养，赞颂吉祥供敬诸花，并由达赖喇嘛命名为“一切智洛桑耶喜伯桑波”。对于这一段情节，班禅洛桑耶喜伯桑波自撰颂中说：如佛所说显密教，善恶业果如行熟，往昔所播善种力，发育梵行善人身，观音化身慧贤海，悲传加持舟法流，慧贤法幢俱善来，齐发悲愿盼能赐，各宗众生今后乐，慧贤法幢第二尊，佛教乐园再诞生。继后不久从妥甲?噶敦饶杰迎请来洛桑敦真(义为慧贤持教)作班禅教师，最初习学文字念诵，及诸法行作业中劝请启白等。这些都获得通晓无碍后，此生最初听法，是听受《菩提道次师承启请胜道门开》，这一缘起，决定了这一代班禅此生如前辈班禅德行一样也是弘护宗喀巴大师纯净无瑕的圣教。此后渐次听受前代《班禅洛桑却季绛称著述全集》诵授。次如宗喀巴大师学行那样，最初学习诸大经论，对于名相、因果、应成等建立情况，一经钻研，即获得通达无碍。学习《三十颂》、《相转论》等诸明处时，也是仅一示导，即能会通无碍。

　　此世班禅由于往昔多生中，久住出家清净律仪的薰习力量，对于佛教，生起极为猛利急欲出家的心情，并且复由于从往昔发起达赖与班禅喇嘛师徒誓愿，有如金刚坚固联系的原因，久违达赖喇嘛慈容亦须相见，于是在庚戌年班禅年满八岁启驾前藏来到布达拉宫。在六月十五日，先在聚会僧众大殿中与达赖喇嘛(第五世)见面，达班师徒俱心生欢喜，亲切交谈。六月二十一日在极乐宫达赖喇嘛座前开始请求传法，最初听受《文殊真实名经》功德及《白伞盖》、《无量寿佛一百零八号无量寿经》、《般若心经》、《敬礼二十一尊救度佛母赞及祈祷文》、《三蕴经》、《普贤行愿品》、  《弥勒愿》、《入菩萨行愿》、及《三界众生导师宗喀巴大师著述小集》等之传承诵授。七月初二日，又听受一切智根敦嘉措(义为僧海)著述全集中的《尊者礼供仪轨》传承诵授。七月十五日在三界尊胜宫，由达赖昂旺洛桑嘉措兼作戒教二师，使此世班禅喇嘛由优婆塞而进入出家之最初阶段，受得沙弥戒。

　　七月二十四日又听受能怖金刚十三尊加行灌顶；二十五日圆满受得四种灌顶。从八月初二日起，复听受一切智根敦嘉措说集中所余著述《本尊圆满修法》、《传嘉温波上师瑜伽法》、《上师瑜伽法易知》、《里古六法导释智慧空行母语教》、《里古六法导释摄要明镜》、《三要导释》、《白色空行母往生法》、《怙主住心往生法》、《正见导释求解脱岸》、《正见导释消除心暗》、《传授桑珠伯桑之正见导释》、《授给住山林行者桑敦之正见导释颂》、《授给女菩萨具吉祥持财度母之正见导释》、《授给多杰绛称之密集难义》、《授给恭噶白母之修菩提心法》、《授给绛称伯峨之称布师传导释颂》、《觉供施法根本颂摄要》等经承传诵授。初四日起又听受《白色无量寿佛》、《竭地洛迦林度母法》、《妙吉祥阿惹巴扎那明咒》、《大悲观音喀萨巴里》、《金刚手调伏魔军》、《智慧花色金翅鸟》、《极密马头金刚》、《智慧怙主六臂明王》、《住嘉师传无量寿法》、《羯磨阎摩法》、《白度母法》等随赐灌顶法，并听受一切智达赖昂旺嘉措著述小集许多零散著作诵授。此外，还听受经藏中《百拜忏悔经》、《永生鼓音咒》、《幢顶臂饰》、《临命终慧》、《大力》、《顶髻焰炽》、《顶髻尊胜》、《光明母》、《星曜母》、《除十方黑暗》、《吉祥积》、《授给商人迦关与妙贤二人吉祥颂》、《摧敌金刚咒》、《经摄要》、《老妪问经》、《童子宝月问经》、《五部星曜》、《入毗舍离城诸经》、《赞尊三十颂》、《吉祥三地颂》、《清净雪山颂》、《具吉祥德聚颂》等经教诵授。从此开始进入可敬德行之门，一切智达赖喇嘛谆谆善诱嘱班禅暂时应彻底研习诸大经论。班禅也在达赖师座前谨求达赖喇嘛住世百劫，容后请赐显密圆满正法甘露。这样彼此交谈后，班禅立即启程返后藏。

　　抵扎什伦布寺后，暂时闭关专修。在当年十一月初五日，由来会僧海大众恭请，登上从一切智根教主直到第一世班禅洛桑却季绛称之间，所有主持宗喀圣教大德珠联不断常转*轮宝座，而作解救一切人天大众之事业。关于这一段情节班禅自著颂中说：

　　“本从众善所成身，具足暇满常安乐，

　　未遭修此世福心，如霜摧损解脱果，

　　得熟宿愿恭敬礼。三宝体性观世音，

　　化身达赖慧贤海，受得梵行禁戒后，

　　在师座前所承许，粗细制戒诸学处，

　　生起愿于任何时，亦不犯染清净心。

　　三宝体性一切智，悲德与佛无量光，

　　结为师友慧贤幢，善妙加持住入力，

　　僧伽大海会众中，大悲观音一切智，

　　示命随机登法座。犹如众敬推人王，

　　僧会檀越拥受位。”

　　那时，扎什伦布大寺中发现天花，班禅迁往大菩提宫暂避天花传染。在大菩提宫驻锡期中，经常念诵《经摄要》、《文殊真实名称经》、《菩提道炬论》、《宗喀巴大师所说善愿教语》、《事师五十颂》、《修心军器轮》、《孔雀伏毒》、《至尊弥勒梵冠赞》、《至尊文殊赞》赞云海等四大赞。此外，仍依在扎什伦布寺中常规课诵照旧不断地念诵。班禅在大菩提宫驻期中，内修增长，有一晚上在梦中，见面、手、足俱为足数的能怖金刚全身相，只是足下未踏有生物，及当金却嘉(具誓法王)未跨骑水牛，吉祥天女未乘骡相等许多护法，都如眼见那样的真实，特别是对能怖金刚作了一些吩咐。这一事迹后来班禅一切智洛桑伯敦耶喜说，实际是亲见许多本尊和护法。在那时班禅对住山修行大众有时也传赐正法甘露。等到天花已消，仍返扎什伦布住密宗殿，为密院诸善知识传赐正法甘露。

　　此后班禅年满十岁壬子年五月初五日，夜梦背诵《大乘宝积经》全文，获得教师洛桑敦真十分欢喜，而向他礼拜。在初八日心中还能浮现起一些颂句如：“噶婆底。三世诸佛尊，一切智摄受，至心恭敬礼……。”又有颂句：“欲界自在诸天神，实设意显供养云，初速受已对行者，违缘尽消顺缘成，兹今所有诸欲愿，无碍如意获成就。”又在初六晚上梦见虚空中出现虹幕，圆幕消去后的中间现出红黄色文殊坐像，心间放出光明，入合在班禅自己的心中。继梦在黎明光景中，在前代班禅洛桑却季绛称肉身塔前供养幢幡、垛玛等诸供物。任运无碍地说出这样的颂句：“我佛转*轮，众生常安乐，如霖降所欲，究竟愿成佛。”又颂：“至尊法王吉祥贤，说修教业诸福善，犹如上弦月增长，祈赐胜共二悉地。”此后，班禅即接见所有大地诸方难以数计的善信僧俗大众，并传赐正法甘露，接受善信所供诸物，每日如常为难以数计的众生传播增上与解脱的种子。

　　此后班禅意乐研习《释量论》，他将绛央根敦洛桑(义为妙音僧慧贤)所著之《释量论》全文熟记于心中，常往格桑大院同僧众会海一起研习教理，护持宗喀巴大师宗风。中间有一段时期接受绛居嘉补及其侍眷等大善信咸来聚会，恭敬承事。班禅对绛居嘉补及眷属等随其各自所愿传赐《菩提道次第颂》、《菩提道次第导释》、《药师经轨》、《菩提道次第略论》等。并对大王子传《能仁莲容》等正法甘露。那时僧伽会海中也开始对于《释量论》从头渐次传习。班禅对于《释量论》尤为精通无碍，喜广大钻研，他心中能熟记一切智根敦主所著《释量总义理智庄严论》全文。此外，还能熟记绛央默朗伯瓦勒比洛卓(义为妙音愿吉祥善慧)所著名著《释量论大疏》以及一切智根敦主所著《释量论大疏》。有时数日中，前往学院，对于正法教理，座谈勤研。此中《释量总义智严论》一书，是宗喀巴大师到扎喜垛喀时，一切智根敦主在大师前启问关于《量决定论》中难义决疑时记下的笔记，并以在甘丹寺一切智贾曹杰座前启问关于因明诸解答作根据而著出的新论。一切智根敦嘉措(义为僧海)在这一佛教大学院中听受《释量论》时，曾经细阅《释量总义智严论》，及妙音愿所著《释量论大疏》，特别对于《释量论大疏》心生喜悦，大部份能熟记于心中。他赞赏《大疏》说，这是我学因明的教师。

　　这一佛教大学院中以学《摄类及量学》为主要的原因，这在《噶当法笈》中有颂说：“幢上建教院，达摩甘地师，法幢善建立……。”又一切智根敦主驻锡格迫寺时，在梦中见扎什伦布后面山顶，宗喀巴大师呼唤根敦主对他授记说：“这里将来能弘《释量》法义。”这一佛教大学院中，一切智根敦主中间有一段时期，是根据拉峡噶所作释论等印度方面论师著述，及大疏智理海论等藏方大德所著论著来讲说，获得听众欢喜。善巧师枳默协业(义为无垢友)等诸嫡传大弟子当时也记有笔录，班禅大师自己也作有颂说：

　　“从肃邪说方象师，法称等传理甘露，

　　若不常涤垢染慧，难见深义何须论。

　　思考理论教义时，亦多误解将滋生，

　　若仅获立一正宗，但未依量理智力，

　　成就破立以决疑，仍如泥淖中锭镢，

　　难立稳固正净习。”

　　这是观察到对于任何见行，如果还未根据理路对所修要义获得决定，那是难入无误的正道。并有见于具智求获正义诸人应细阅《释量》这一论著的难要，方有大饶益，以此首先刊印《释量总义智严论》、然后渐次将《律经本颂》、《俱舍本颂》、《释量论本颂》、《释量明义论》、《入正理论》等论付梓。

　　此外，班禅对于许多勤求法义诸人渐次传授经教诵授及随缘灌顶等无量法门。并为使诸善信所供财物功不唐捐，都用于建造许多佛像、佛经、佛塔等，复新建许多奉安佛像经塔的殿堂。为使佛法常住，嘱咐护法诸神对于新建佛像、经、塔，执行守护事业，作有这样的颂文：

　　“嗡安玛亚底喀，

　　三世佛父妙吉祥，为调浊世难调众，

　　示现威猛本尊身，受伏许誓嘱作业。

　　具力速成六臂主，药叉双尊四侍眷，

　　鉴别善恶狱帝主，扎母支及八男女，

　　肃清教敌热玛底，玛哈嘎拉四臂主，

　　威猛金刚黑双尊，红色命主眷属等。

　　扎什伦布成大寺，增上净心新建立，

　　佛像经塔诸供物，今托守护勤巡视。

　　若有仗势来掠夺，暗中盗窃由邪思，

　　取物微尘他去时，神威刹那灭彼命。

　　利乐生处此大寺，殿堂僧伽及教民，

　　对作害者饮其血，令众获得大乐位。

　　诚信供养作承事，此诸众生令福寿，

　　迅速获得三身果，愿此说修权威增。”

　　这一代的班禅是从无量劫以来发大心，特别为在此间藏土弘扬佛教，乘愿而来的一位大德。就凡俗能见之现象来说，他也是主要修行大宝菩提心，总对于一切众生，特别对于北部雪山丛中的藏地众生，不分地区，无宗派成见，均一视同仁，慈悲爱护。以此所有尊卑中庸大众，都把他当作是应供的福田，尽力供养出各自所爱的财物。班禅接受了无量的资财，都用以新建佛像，经、塔，并对一切宗派所有僧伽，经常布施供养。复将一切善行作广大回向，那时他作有这样的回向颂文：

　　“南无姑如补达菩提萨埵雅。

　　犹如纯金山庄严，相好德光焰盛炽，

　　释迦等佛菩萨众，敬礼祈助如愿成。

　　我所塑供佛经塔，供僧施贫等善业，

　　愿以回向自与他。从昔至今修善力，

　　如地长禾人类中，无上利乐常施与。

　　愿佛圣教教证德，如日光辉遍虚空，

　　世界不欲发生事，互争等恶咸息灭，

　　贤劫新所喜庆宴，愿诸众生常受用。

　　如彼大道受众践，负救受苦众生担，

　　重亦忍受菩提心，愿于何时亦不舍。

　　佛为一切众生故，曾于无数三大劫，

　　舍自身命受用等，以圆二资证菩提，

　　愿我所行亦同佛。如佛成熟福与慧，

　　圆满伟大诸资粮，离诸过染德齐具，

　　无上菩提愿速获。获已复将轮回众，

　　精勤咸置于佛位，如足能者胜无等。

　　愿我速即获成就。”

　　班禅喇嘛继于己未年六月间，起程前往前藏，在一切智达赖喇嘛座前，供金曼遮，以及如启开虚空宝库无量财物，启请达赖喇嘛传赐所有灌顶、经教、教授等。达赖大师答说：“现在还不是尽量传授所有整个圆满佛法的时候，但须传授常适合观修的诸法。”于是传授班禅以《能仁主侍三尊》、《大悲观音主侍三尊》、《不动明王》、《度母主侍三尊》等有名的“噶当派四尊”随赐灌顶；复传《药师八佛高圣安住观法随赐灌顶》、及从措朴译师传来班智达金伞大师法轨《白色文殊智慧轮随缘灌顶》，由此丘尼伯谟传来《十一面千手千眼大悲观音随缘灌顶》、坝日瓦大师法轨《深绿色摧敌主随缘灌顶》。绛央根却伯珠著册中《伏魔金刚手随缘灌顶》、萨迦派甚深法中著名的《红色救度母随缘灌顶》、圣龙树所著修法及依前辈大德作风之《龙尊王主侍五尊随赐灌顶》、《不动明王随赐灌顶》、符合纳汤巴日热(义为明剑)的作风之《不动护水明王随缘灌顶》、此与亚弄巴?云敦扎喜的作风也符合。又与云敦扎喜作风相合之《白色威猛不动明王随缘灌顶》、绛央清哲(义为妙音悲智)著述中金刚幕明王所说大随求菩萨随缘灌顶，又铙江巴?仁清伯桑(义为宝祥贤)著述中秘密主向萨阿羌?业玛谟释迦伯所说，从金刚幕法所出之《伏魔金刚手随缘灌顶》等法，绛央清哲旺秋著述中《光明母主尊随缘灌顶》，京俄?昂旺却扎著述中之《阿底峡传轨靛青秽积随缘灌顶》，绛央清哲笔录中之《螺色秽积随缘灌顶》、著名之《达嘉师传轨铁剑马头金刚随缘灌顶》，此与旧本相符。阿底峡尊者传来之《马头金刚四麻衣随缘灌顶》、休译师著述中圣观世音亲传阿底峡尊者之《乘龙白色藏拔拉随缘灌顶》、及《黄色藏拔拉与黑色藏拔拉随缘灌顶》、阿阇黎阿坝亚传轨系恰诺松巴所著火神火帜一书中之《顶髻焰随缘灌顶》、成就法海书中所说《红色三面六臂金刚妙音母随缘灌顶》、拉哲朗喀伯桑(义为虚空吉祥贤)著述中阿底峡尊者传授约?却旺之《有翅三面六臂马头金刚随缘灌顶》、班智达纳季仁清(义为林宝)传来之《红色狮面母随缘灌顶》、萨迦派金法中著名之《黑色狮面母随缘灌顶》、又萨迦派不外传之金法中著名之《圣世间自在狮子吼随缘灌顶》、荡巴?桑杰传来之《妙音说狮子双尊随缘灌顶》、《金刚手邬旃延除障守护及随缘灌顶》等法，班禅一一听受已。此外，复听受由觉窝钦波拉季传来之《二十一救度母加行法》、《竭地洛迦林救度母随缘灌顶》、《吉祥天女随缘灌顶》、迦玛汝巴传来之《黑面怙主随缘灌顶》、《白色无量寿佛随缘灌顶》等法。

　　那时，一切智达赖喇嘛将自己供奉专修的古印度铜铸释迦牟尼像一尊赐予班禅而嘱托说：“你当作总我佛显密教主，特别为三界法王宗喀巴圣教之主。”这样授权班禅作圣教之主。与此同时，在没有他人启请之下，达赖由内心观察而作出启请住世的颂文：“诸佛体性慧贤称，持教福种盛发中，胜慧总积土壤上，祈祷化身果善成。”交与班禅手中，并将这一祈祷颂文分寄各方。当班禅起身返后藏时，达赖喇嘛、班禅喇嘛二人彼此依依不舍，都悲泣堕泪，现示十分焦忧情状。侍者们都被二师的行态所感动，而对二师生起无上敬仰，也都流下泪来。这是二师预知此生中，从此以后彼此互不相见之故。这一情节班禅大师作有颂说：

　　“诸佛实现慧贤称，无别依处一切智，

　　观音慈颜我善谒，尝得无量法甘露。

　　蒙赐佛像与珍物，谆谆嘱作圣教主，

　　犹如能仁嘱迦叶，圣教重担托我负。

　　如我愚昧荷此担，难承岂敢违师命，

　　一意专注诚启祷，愿我善愿清净成。”

　　班禅返后藏扎什伦布寺，在夏季法会期间，研习中观经论，阅读穹粗?绛巴扎喜所著《中观总义》，及色拉寺杰准巴所著《中观总义广论》，以及《中观地道建立宗规》等，全文热记于心中。每日上午在自驻僧院中同所有研习法相侍者们一起谈论教义，晚间则在格桑大院结合僧众所学教理，同诸师喇嘛一起研习教理，从不间断。曾读彭措嘉措所著之《中观决择论》，及贡德所著之《中观论疏》。此外，绛共噶洛(义为妙音喜慧)所著之《中观决择论》、根敦嘉措(义为僧海)所著之《正见导释广论》、法王却邓勒利玛(义为乐善日)所著之《中观总义》等论著，均能热记于心中。《入中论释显明密意论》也大部份能熟记于心中，对于甚深中观见作出决择，有如月称论师再来此世一般成为教理自在大师。

　　此后，班禅迎金刚持根却绛称(义为宝幢)大师，在师前供宝曼遮等无量供养云，听受宗喀巴大师圣教心要即大成就师温萨巴师徒耳传教授口诀等法，以及《密集不动金刚加持灌顶及正式灌顶》。渐次听受鲁枳二师所传《胜乐法门》、《无量寿九尊等各尊加持灌顶》、《启虚空门灌顶》、鲁枳二师所传《胜乐及能怖金刚圆满次第导释》、《菩提道次第导释》、《智慧怙主六臂明王》、《具誓法王狱帝主》、《具吉祥玛索嘉谟》、《四面明王》、《毗沙门天王》等随赐灌顶。以及《六座瑜伽讲义》、《上师瑜伽甚深导释耳传教授口诀等》、《受命大怙主明王十三尊随赐灌顶》、《黑金翅鸟火刃随赐灌顶》、《薄伽梵三誓句尊加持灌顶及正式灌顶》、以及《三誓句尊曼陀罗仪轨》、宝幢大师自著经轨诵授。《独勇能怖金刚及十三尊两法四种圆满灌顶及加行等法》、《捡集大明咒随赐灌顶》、《三界众生导师宗喀巴大师所著那若六法导释》，对此法生起三净信很好地听受此中指授讲义，传经及足腿作幻轮时做法等，并传赐《九种合修法门教要讲授》。此外，还听受了《大小两种威猛金刚手随赐灌顶》、《胜乐轮五尊圆满四灌顶》、《靛衣金刚手随赐灌顶》、《黑文殊随赐灌顶》、佛子妥默桑波伯(义为无著贤祥)所著《修心指导讲授》传经与讲授兼合。又贡德大师所著《能怖金刚生圆二次第诸经轨》，及《三誓句尊灌顶》，特别是听受了整个噶当(黄教)耳传圆满教授。

　　此后班禅喇嘛年满二十二岁，于甲子年冬月初八日，在高幢宫悦意持法殿堂中，金刚持根却绛称大师为班禅传授比丘戒。根却绛称兼作亲教、轨范二师，命密院阿阇黎洛桑贡波(义为慧贤怙主)作教授师，命曼陀罗殿贡波伯桑作量影师(测日影以定时)，命妥桑岭洛桑绛巴(义为慧贤慈)作施钵师，夏哲?洛桑伯觉(义为慧贤富)等作可补足师数。在有净信僧伽满足人数的当中，班禅受得佛教圆满具足比丘大戒，俨然成为牟尼再来出现于雪山的西藏。关于这一情节班禅自撰颂文说：

　　“金刚持师作航主，彼以圆满戒宝藏，

　　满我心中大载舟，大哉宝幢师恩德。

　　此外依世间顶严，金刚持及堪钦恩，

　　彼以菩萨密戒宝，满我难得暇满舟。

　　三律海中航行来，满载三戒宝妙舟，

　　烦恼犹如鲸海盗，正知无畏勤巡守。

　　何缘大师宗喀巴，运用涤戒罪垢水，

　　消除烦恼热月光，众中高巍如山岩，

　　具力无畏受众仰，愿我决获如赞德，

　　清净主持佛圣教，复善通达勤护持。

　　不为此生名利等，及获后世增上果，

　　愿如文殊勇士行，常作弘法利生事。

　　愿由此生善白光，遍照三界诸轮回，

　　净除众生无明暗，离障获证解脱道。”

　　这一代的班禅他效法宗喀巴大师彻底钻研诸大经论的清净德行，对于《释量论》及《中观》二论作了彻底的研习，然后，继续学习波罗蜜多诸经论，熟读大班智达响底跋所著《波罗蜜多总义》及其《决择》、《缘起附记》、《心色》、《二十僧伽》、《超越等次》、《地道建立》等全文于心中，每日研习教理，从不间断。此外，对于色拉杰准巴所著《波罗蜜多总义》也能大半熟记于心中。主要是参阅《嘉言金鬘庄严论》及《嘉言藏庄严论》，而以弥勒菩萨对于般若波罗密多经义修行次第编撰之经论——《现观庄严论》的意旨结合《菩提道次第》来决择，获得决定。继此，学习《毘奈耶》熟读色拉杰准巴所著毘奈耶诸著述全文。过去曾熟记《律经根本颂》全文于心中，中间略感疲劳；此时恢复疲劳，将《律经根本颂》作课诵，并结合《毘奈耶大疏宝鬘根本释》来作决择。他谨依《毘奈耶》中所说行、住、坐、卧等一切威仪，以及受用衣、食、药物、住室、卧具诸规律，哪怕是细分，也丝毫无误地行持。俨如优波离尊者再次出现于此雪域西藏。继复研习《俱舍论》，熟读《俱舍根本颂》及僧院中所依据的蓝本《俱舍教理藏》全文于心中。此外，复细阅《集论》等印藏现对法诸论著，而作出决择。

　　继此，班禅依止善知识索朗扎巴(义为福称)为师，在这位上师座前，班禅听受了前代班禅所著的密集导释教授要诀等由金刚持根却绛称所笔记教授等，以及《菩提道炬论》、桑杰耶喜(义为佛智)大师所著《菩提心修法》，朗日塘巴所著《胜道根本》、《兰犊瓶本颂》及拉枳岗巴所著本颂释、《入行论》、《经集论》、《集学论》、《宗喀巴大师著述菩提道次第广略二论》、《戒品释》、《菩提大道》、《事师五十颂释》、《金刚大持密道次第》、《胜乐本续及本续释隐义普明论》、《鲁亨巴师传胜乐释如意牛论》、《胜乐圆满次第悉地花穗》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第大瑜伽导释》、《枳布师传五次第论》、《开隐义观察眼》、《鲁亨巴师传修法明显大乐论》、《枳布师传胜乐修法极显密意论》、《五次第明灯论》、《智慧金刚集及其释论》、《密续四佛母问经及经释》、《启开金门往生疏》、《四瑜伽次第疏》、《从达瓦罗阿扎罗亚传来教授文殊和威二法中护轮法》、《能怖金刚法中净治脉法》、《喜金刚法记录》、《无我母曼陀罗修法录》、《宗喀巴大师所著云开教授》、《克主杰所著根本堕罪释》、《八粗重罪释》、《事师五十颂释》、《十四根本罪释》、《八粗重罪》、宗喀巴大师著述《入中论释密意极显论》及《辨了不了义嘉言心要》、及此《嘉言心要难义释》系一切智根敦嘉措(义为佛海)所著、《密集说续密意记别第十二品》、《密集说续大瑜伽续金刚鬘现说》、《密续王吉祥密集开显论第六十八品》、《智慧金刚集大瑜伽密续》、《金刚心要庄严密经》、《大瑜伽空性》、《能怖金刚密经第七品》、《净治一切恶趣密教王经》、《三摩地王经》、《吉祥胜乐轮所出密教王经》、《七佛往昔广大愿大乘经八百颂》、《修心军器轮及孔雀伏毒论》、《嘉色著述全集》、《修心功德母》、《京俄洛卓所著最初修心法》、《宗喀巴大师所著胜乐枳布师传身曼陀罗仪轨宝藏论》、及《本续释大疏》、《五次第圆座论》、此外《时轮略续》、《弥勒誓咒功德等》、《受用咒》、《文殊誓愿功德》、金刚持根却绛称所著《文殊法门随赐灌顶仪轨》、《巴印行之文殊法门诸经》承传诵授、《文殊法门中三种具誓法王随赐灌顶》、《噶当宝笈部份法语等》、勒清?衮嘉瓦(义为普胜)所著《噶当派教法史》、《善巧成就师桑杰耶喜著述全集》、《阿底峡尊者百法小集》、根敦主(义为僧成)所著《释迦能仁赞粉碎魔军》、《为人之法摄要》、《喻法宝积》、《廿一小注》、《毘奈耶广本》等经论。

　　班禅这样寻求广大多闻，并在那时，对于大车轨诸经论教义，乐于运用理智去研讨。复对于由愚昧而成为苦因的众生，想着大悲及无常、苦、空的对境，生起猛利的出离心；以及对于过去诸大德的高风史事，发生极欲追踪学习的心情。特别是班禅想到：“宗喀巴大师决不是从幼年时代就摆作大喇嘛的架子，而是从亲近法王顿珠仁钦(义为成义宝)大师起依止了许多善巧有成的大德，听受许多教授，并且在各大僧院及大辩场中，同所有求学教义智明人士一起讨论，对经论作深研决择；特别是宗喀巴大师在至尊文殊的策励下，同他的八位清净弟子离世务入寂静深山，无依无挂，自在地离世勤修精练，过着苦行生活等，一系列难以测量的积资忏净德行史事。不由我不想到现今我的行态，我身登大喇嘛的高位，随檀越与多数寺僧而转动，这样没有自由去追踪学习、护持宗喀巴大师的清净德行！”想到这里心中十分忧苦，悲泪不止，作出仰慕宗喀巴大师德行的颂词如下：

　　“南无姑如苏玛底枢地雅。

　　胜慧深广如意海，三学二次贤财丰，

　　能满一切有情愿，名称浪撼三有尊。

　　谁之足趾赤宝色，顶上严饰大乐轮，

　　直至菩提勤供养，群龙上首顶庄严。

　　一轮日出众星暗，此喻宗喀师悲光，

　　一照无明暗尽除，见此威力深信礼。

　　美景严饰盛夏时，空中雷鸣孔雀舞，

　　我念宗喀佛德时，心极感动亦如是。

　　世间人见金矿时，为此生乐急趋探，

　　能赐常乐诸大德，高风史迹何不求。

　　暇满人身思难得，希求此世知无义，

　　离乡修梵除罪垢，我亦愿效如是行。

　　从幼即依诸知识，依教奉行敬事师，

　　如是宗佛芳踪迹，我亦愿随其后行。

　　师观纵获轮王福，等同芭蕉无实义，

　　向往修行大菩提，卓越德风喜效行。

　　观为名利占僧寺，说法求利俱非法，

　　舍诸爱执离世务，修缘纵浅亦心慕。

　　从诸文殊等知识，亲口所授甘露髓，

　　一心尝修住静处，如是智行心仰慕。

　　世福过多利乐微，贪乐成苦具恩众，

　　荷救重担慧贤称，宗佛德行我景仰。

　　远离亲疏无爱憎，如幻回声世八法，

　　观无意义视齐平，宗佛德踪愿随行。

　　不顾灾厄与异熟，舍内外财作供云，

　　施无畏法及慈等，利众大业愿随行。

　　三律受已戒诸恶，众善奉行利有情，

　　三戒究竟众生怙，宗佛史迹愿随学。

　　打击揭恶诽谤等，长劫来攻披忍铠，

　　如是宗喀之坚甲，我亦景仰愿常披。

　　宗佛纵幼立誓行，伟大行担虽极重，

　　忍荷精进如地坚，如是德踪愿随行。

　　随住任何一所缘，不为怠惰等五过，

　　前来扰动功德增，禅定究竟愿随行。

　　从定根拔二我林，我执林被智火毁，

　　轻安大乐光明炽，智慧究竟愿随行。

　　诸佛报身须福资，法身须由慧资成，

　　观此亦摄六度中，顺合精修愿随行。

　　一一中复全六度，以智持悲舍自利，

　　回向无上菩提因，此三善巧(事业)愿随行。

　　如是宗佛德行史，随喜愿效心仰慕，

　　凡此如月净善光，回向众生证菩提。

　　从今直至证菩提，愿效宗佛净史行，

　　曼殊勇士善方便，利生广行愿步随。

　　能仁第二慧贤称，教证莲开悲日照，

　　具缘采用诸蜂群，愿尽轮回播祥歌。”

　　此后，班禅喇嘛在谢安?洛桑贡波座前，听受《密集四家注释》经教传诵，及克主杰所著《能怖金刚生起次第上集》与宗哲?洛卓却炯所著此著补遗、《入中论释》及《入中论释明义论》，宗喀巴大师所著《根本罪释》、《护摩悉地海》、《能怖金刚现证宝箧》、持律大师扎巴绛称(义为名称幢)所著《三事仪轨》，布顿一切智所著《毘奈耶羯摩仪轨增补利益在家人士支份等》经教诵授。这代班禅中间有一段时期，在前辈班禅洛桑却季绛称的得意弟子中，成为住持修幢的大弟子——仲巴?洛桑当却绛称座前，听受《大手印讲义》、《文殊法门》、《“觉”法(义为断执施食法)讲义求解脱航主》等经教诵授。

　　继后，班禅复在金刚持洛桑敦珠(义为慧贤成义)大师座前，听受修行自在师洛桑邓约住巴(义为慧贤不空成就)著述全集，克主杰所著《幻化轮广论》，克主杰校正之《速成事业智慧怙主六臂明王(袖珍)犊瓶本》，《密集修法瑜伽次第及坛城仪轨灌顶教义显明论等》经教诵授，以及《毘卢遮那灌顶》，持律师扎巴绛称所著《毘卢遮那仪轨广本》、《幻化轮法释中口诀及注解和加注等》经教诵授，《金刚鬘大灌顶》、《依克主杰修时轮坛城用彩土布坛作时轮大灌顶》、《三种金刚鬘及密法成就海梵本》经教诵授、《那塘百法中诸尊随赐灌顶及本法》经教诵授、持律师洛卓伯瓦(义为智隐)所著《“觉”法讲义卓越金鬘论》、京俄?洛卓绛称(义为智幢)所著《修心世事建立论》、菩萨热振巴所著《修心广论》经教诵授、《坝日大师百法随赐灌顶及修法》经教诵授、译师扎巴绛称(义为名称幢)所译《密宗成就法海随赐灌顶》全部、《金刚手大轮四大灌顶》、五世达赖所著《红色阎摩五尊灌顶法及坛城仪轨》经教诵授、宗喀巴大师所著坛城仪轨中《红黄两种阎曼德迦十三尊灌顶》、《弥遮百法大灌顶》、《毘卢现证》、《密集世间自在》、《能怖金刚四十九尊及八起尸法门》、《伯谟传派之十一面观音主侍五尊法》、《噶当派十六滴诸尊灌顶》、以及《毘沙门十五教敕》、《嫘护母及烟黑母等随赐灌顶》、《独勇能怖金刚随赐灌顶)、活佛昂旺敦真(义为语自在持教)所编著《独勇能怖金刚仪轨》经教诵授，此外，还有《红色十二臂毗那夜迦》，以及《尸林主双尊》、《金刚极坚母》、《香伦金刚伏魔》、《秽积忿怒母)、《西玛那天女》、《金刚萨埵》、《长寿五尊》等随赐灌顶、依红黄色文殊法中之《母音子音随赐灌顶》 、《缘起心咒随赐灌顶》 、《本兄妹护法》、《四臂明王》、《故八尊护法》、《金刚手大轮》、《依十一面观音法中五部空行》、《白色妙音母等随赐灌顶》、从妥扎大成就者勒季多杰(义为业金刚)师耳传法轨之《长寿灌顶》、依金刚手法中之《发胜义菩提心随赐灌顶》、《金刚手五尊随赐灌顶》、《三面六臂金刚手主侍九尊随赐灌顶》、《白色亥母智慧能明及古鲁古哩两法随赐灌顶》，《近传无量寿五尊随赐灌顶》，此外还有《弥勒五论》、《中观六论》、  《四百颂》、《律经根本颂》、《俱舍根本颂》、《入中论》、  《现对法集论》、《集量论》、《量七论》、《佛本生三十四事》  、《道炬论本释》、《明解脱道论》、《心要庄严论》、《入行论疏》、《启开贤劫千座慧眼》、《生起次第悉地海》、《三律建立圣教净治》、克主杰著述《鳞鸿集》、《宗喀巴大师传入净信岸论》、克主杰所著《息增护摩法》、持律师扎巴绛称所著《比丘学处广论》及《毘卢遮那大疏》、《教诲嘉言天泉论》、布顿大师所著《佛教史》、布顿所著《释迦广传》及《仰慕心匙勇女等著作》、《萨迦格言》、《知识空界颂》、《智慧功德贤赞》、《贤劫庄严鬘》。从律经第一卷起所有《经藏全部》、《六臂明王及四面明王满愿供养仪轨》、《京俄?洛卓绛称全集》、《时轮大疏无垢光论》、五世达赖喇嘛所著《药师经轨》、《毘奈耶羯摩仪轨》、《京俄大师六法》、《宗喀巴大师说法多种笔录》、克主杰所著《密宗总论》、以密宗持明大师及上师圣号无等教授庄严之《花金翅鸟王修供仪轨》、荡巴桑杰所著《文殊法类》、《佛本生事纪如意树》、五世达赖喇嘛所著《上师瑜伽法门》、扬巴?却杰所著《第二世达赖喇嘛根敦嘉措传及请住世文》、蔗达目大师所著《无量寿佛赞及修法等》、《北俱卢长寿法》、喇嘛多敦巴所著《宗喀巴大师传嘉言汇集》、及《第五世达赖喇嘛传从第三函上集起所有以下诸著述》、宗喀巴大师所著《毘奈耶笔录》、《入行论智慧品笔记》、《自我加持笔录》、《克主杰昆仲小注》、扎巴绛称所著《开光仪轨》等经教诵授、《毗卢遮那灌顶》、《净治恶趣十二曼陀罗灌顶》、《白伞盖三十五尊及十七尊两种灌顶及加行等法》、文殊法门中之《白度母随赐灌顶及常用一些经轨》等。又在庚午年四月十四十五两天中，仍在洛桑敦珠大师座前，受大乘长净斋戒。依观音斋戒仪轨作法，事前决疑，对于加行及正行两法，都努力净修。

　　这一代班禅对于一切福善根本——依止善知识法，是非常重视实行。以此他虽身居高位，但是对于诸上师，任于何时都没有高大尊严的架子，而是对师极其恭敬顶礼，以一切悦意供物供养上师，并且任于何时对于“依师教敬奉行”从不违犯。他曾经说：“《听闻集》中有颂说：‘由闻知诸法，由闻除恶业，由闻离非义，由闻获涅槃。’及‘直到未闻前，不知善恶法，犹如具灯眼，能视诸色相，由闻知善恶，其义亦如是。’”由于这样他希求获得多闻佛经及释经的论著，并且想到如我浅慧仅依多闻，很难通达甚经论密意，以此应当常时和善知识相依不离。过去曾经请求大堪布金刚持大师，及转密轮怙主洛桑敦珠大师，恩德无比上师索朗扎巴等三位大师驻锡班禅自住寺院中。同时想起善知识博多瓦说：“对于修证解脱来说，没有较上师更为重要的。就拿成办这生世间的业务来说，如果没有教业务的师父，也不能成功。何况刚从恶趣中出来，就要去到从未去过的地方(指解脱果)，没有上师，怎能办得到呢?”因此，班禅由于地位的关系，自然显得居高势尊外，他对于善知识，从未刹那生起过不恭不敬之念。他也曾经想到博多瓦对慬哦寺僧众说：“你们能值遇我的善知识这样的大菩萨，依教奉行，算是有莫大的福德啊！”的这些话。而联想到自己能值遇这些善知识，真是幸运，真有大福。又想博多瓦还说：“不应执为负担，当视为庄严。”的一些话，他愿依这样的语教而行。《天神猛暴启问经》中说：“听受一偈之恩，虽以一切生诸大乐资具，经历量等偈中字数大劫时间而作供养，亦不能报。”班禅心中掌握了这些教语，也深知任何恭敬供养，也无法报答师恩；只有任于何时，对于上师，应三业至诚净信承事。在请师传授灌顶、经教、教授等的时候，应如《释迦本生事纪》中所说：“坐于低位，心生调柔……。”等语那样，启请阿阇黎坐于高座，自我当摒除骄慢，坐于极低座位，以礼拜等七支及供曼遮等来表达恭敬供养，时而供养财物等供，常时更应以清净心作恭敬承事。

　　就这样班禅从许多上师座前，听受广大正法的情况，班禅自己曾经这样说：

　　“慧贤义成金刚持，及师福称前依止，

　　得饮灌顶教甘露，闻思修味相间尝。

　　身心百劳成幻宝，我执链系不堪能，

　　今后依处寄托我，有诸无量数众生。

　　我虽无有救众力，然以建造三宝像，

　　承事僧伽施贫善，回已我手无财物。

　　诚实智者鉴此情，无疑允满报恩愿，

　　倚仗三宝悲心力，如愿不堕诸恶趣。

　　一切凡圣自他众，三世所积诸福善，

　　愿回有情证菩提，我亦愿作众导师。”

　　班禅在他闻法的各段时期中，对于各方前来求学的人士，随其各自根机，不断给予正法甘露。特别是驻扎什伦布密宗院诸善知识请他对密院大众和各方前来的许多大喇嘛，传授第二佛陀宗喀巴大师教法心髓甚深密教广论阎曼德迦十三尊曼陀罗加行及正行四灌顶等法要。班禅应请在广聚僧伽海中，为众次第传授灌顶及随赐灌顶。先传大众黄教不共深法全部文殊法门之随赐灌顶及经教诵授，并行法显明论等不断转正*轮。后来复应绛央却迫(义为文殊法增)之请，为来会许多善知识传授阎曼德迦十三尊大灌顶广轨。

　　中间有一段时间，由于扎喜哲巴母子在他座前，恭请他长久住世，他心生欢喜说道：“这是一种很好的缘起。”于是作出这样的愿文：

　　“南无姑如释迦牟尼雅。

　　犹如纯金山日王，千光照射极庄严，

　　亦难比喻相好德，净饭王子赐善祥。

　　雪域怙主恩无等，遍知宗喀佛海众，

　　供养圣教宝幢师，二大堪布前礼依。

　　十方三世一切佛，治病八万四千法，

　　依教奉行三乘僧，如是三宝前敬礼。

　　祈祷色法如意宝，亦能如愿满所求，

　　离诳言佛真实力，如我所愿无不成。

　　以此上师佛菩萨，犹如净空众星朗，

　　具信愿田中安住，祈成我愿作助伴。

　　功德所依七类众，佛说无量具恩母，

　　总祈渐次入佛门，特愿缁衣遍藏区。

　　皆离十种不善业，具足三学胜沙门，

　　戒德芬芳咸聚集，愿成利生弘法力。

　　漂流有海父母众，以手导赴解脱洲，

　　诸佛亦示此功能，愿依方便航彼岸。

　　进入各宗具戒众，皆为佛徒无差别，

　　堕方魔力未现时，愿生同舟共济心。

　　世间所有诸安乐，皆依佛教善法来，

　　以此愿持缁衣众，爱护守持戒宝藏。

　　圣教七类凡俗众，别是梵行沙门僧，

　　犹如莲苑蜂群集，愿我蜜食能饱满。

　　愿此增上心愿门，种善能使一切生，

　　获具七德增上身，常作沙门修善行。

　　获此复于父母众，以此方便作救度，

　　无畏心力常不失，愿我广行普贤行。”

　　印、藏、中三方面对班禅供曼遮及一切财物的人是难以数计的，而班禅独于扎喜哲巴所供，特生欢喜而作出以上的愿文，这显然是班禅想到将来的因缘而作的。那时，有中国大皇帝派来捧持金书上谕使者，随带供物黄金五百两及白银二千两，和无数物品到达西藏。大皇帝上谕说：“先皇在世，曾迎请达赖喇嘛，对弘法利生饶益颇大，汉藏亦赖和睦。兹盼尔班禅喇嘛以佛教及众生为念，前来中国。”当金书上谕到达时，藏王来启请班禅说：“大皇帝来了这样的上谕，这好比梦想的事得到实现一样，现在无论如何，必须遵谕前去。”但是班禅视黄金如粪土，他内心广大，观太虚如指掌，洞察如赴中国将会利益小而灾障大。他于是对金书使者等说：“本来大皇帝的上谕，是十分可喜的上命，奈何我尚未脱离天花的危险，这叫我怎样前去呢？”他边看着上谕上盖的皇帝玉印说：“详细情况容我缓后一步再说明。”并且对他的卓尼(接待宾客之僧官)也照对金书使者等所说的话说过后，再吩咐说：“这类应取应舍的教训，几乎使我难于遵循，以此你作我到皇帝前上辞谢乞假书的使者为要！”对曼殊大皇帝上乞假书并贡礼物，派出了代为详述到中国不能不警惕身染天花的危险等原因的使者，同时对中国金书使者等说：“本来这是使大皇帝十分喜悦的事，而我也可以受得广开眼界的教育。虽是有上谕和我上皇帝乞假书在此，但我还要说的是：‘总说不仅现在我还在必须继续进求闻思的时候，而且由于未脱离天花的危险，常时都要对天花作严格的预防，这样障难是很大的。特别是如我这样的一个人对佛教和众生都难作饶益，徒劳而益小。以此从总别任何方面去想，都有不得已的下情必须禀明皇上，并派有代我详陈的使者。’还望你们在大皇帝座前，照这种情况善为乞假。如何获得大皇帝慈准的教导，也望你们能作助友。”复对卓尼枳隆巴教导说：“这在藏王上大皇帝书中，也须照我对你所详说那样，代我作乞假的助友，与我乞假书相符地覆奏大皇帝。”

　　继于第二年，大皇帝复供养班禅喇嘛以金银等和大批物品。派使者来迎请班禅到皇帝宫中去的金书上谕使者们到时，对班禅喇嘛这样说：“大皇帝的谕命，过去曾经派使迎请班禅转世活佛，未得如命到来。现在无论如何都须得前来，现有金书上谕在此。”班禅喇嘛这次覆奏大皇帝是这样说：“班禅无教证功德，获得大皇帝赐谕命前赴中国，实为天眼别开慈视，颁来特宠之谕。但以必须防避天花，阻碍特大，不克如命允赴中国。希望来使在皇帝驾前作我助友善作陈词得准告辞，免赴中国。”同时，藏王也严重地对班禅喇嘛说：“如果不遵大皇帝旨意，对你将发生反感，并且对汉藏教政都不会融洽。”虽是这样，班禅喇嘛仍旧视三有如梦幻，认为：如对众生能作饶益，虽地狱大火中，亦愿往赴；否则若为自利的话，哪怕是梵天帝释那样的福乐，我亦不感兴趣。如果仅为自利，就连解脱乐都不愿去成就，那么，对于此生的一切圆满福乐，怎会有贪恋的动机呢？

　　根据我的具德根本上师一切智班禅喇嘛(这一代班禅喇嘛为著者的根本上师)这般不共的清净史事，联想到现时，由于五浊炽盛，大部份人士都仅为求此生衣食，以致心与正法远离。自矜为佛徒者也多半贪恋于此生名利恭敬，身语意的一切行动，无不为获得名利恭敬而设想。能断此生缠缚，求学诸佛所喜之道的人士，寥若晨星。在这样的世间中，能对统治大地的大皇帝作出的恭敬供养置之不理，无动于衷，并且把它当作如以肉给食草野兽般，对世间一切福乐，生起极大的惧心。这种清净史事，如果是正直人士，很好地推想，会感觉在这五浊炽盛的末法世间中，出现如这一代班禅这样伟大的人物，实是为浊世众生作怙主而应世的。想到这里，至心生起敬信。以此应作吾人祈祷所依处。

　　关于这些情节，班禅自己是这样说的：“由于我能将在导师前所承许的增上戒学，加以爱护，进而勤修许多本尊闭关专修法；以及后来在大皇帝座前，容易地得到辞谢，免赴中国等情，虽未脱离天花这一违缘，也成了大善知识。”并作偈语说：

　　“一次获此暇满身，专一修法无闲暇。

　　由须常顾他情面，天花未脱亦良缘。

　　曼殊皇帝来上谕，召我修浅德微弱，

　　怠惰一僧赴中土，言为弘法利生故。

　　上命如山势难违，若能饶益教与众，

　　愿去此心不动摇，幸来违缘善知识。

　　显密深义虽未达，广大说著等善巧，

　　我虽未能皆精善，然于诸幻相不悦。

　　以故常具净尸罗，诚敬圣教与众生，

　　能持佛教使不衰，愿与宗喀德同等。”

　　继后，藏王(即第巴桑杰)启请班禅喇嘛说：“第五世达赖喇嘛早已于壬戌年二月二十五日圆寂。当时这一消息不得不暂行秘密。现在达赖喇嘛转生灵童，已在措纳地方，准备前去迎请。以此特恳你班禅喇嘛必须前来纳噶哲为转世灵童作授沙弥戒的亲教师。”班禅喇嘛得报欢喜应请，去到纳噶哲，择吉日在纳噶哲宫中，班禅喇嘛一身兼作亲教与轨范二师为五世达赖喇嘛转世活佛次第传授优婆塞戒、出家戒、沙弥戒等，命名为洛桑仁清仓央嘉措(义为慧贤大宝梵音海)。继传授达赖喇嘛最初《文殊真实名经》、《无量寿经》、《白伞盖》、《二十一度母礼赞》、《般若心经》、《广慧》、《三愿》、《四赞》等经教诵授，以及宗喀巴大师著述鳞爪、《宗喀巴大师传入净信岸》、一切智二世达赖根敦嘉措全集中《二世达赖根敦嘉措传》、《衮噶绛称传》等论著诵授。复次第传授《达赖根敦嘉措著述全集》论著诵授。班禅喇嘛继到布达拉为达赖喇嘛传授《能怖金刚十三尊四大灌顶》，应藏政府之请为奉安五世达赖喇嘛肉身金塔——瞻洲第一庄严塔，作广大开光法事。继对上下密院及色拉、哲蚌等前藏求学经教所有人士，随其根机广施正法甘露，并传授出家及比丘戒。

　　此后班禅喇嘛去到甘丹大寺，登宗喀巴大师金座，为甘丹聚会僧众及各方前来难以数计的善信人士，赐施正法甘露。逢上弦修长净法事时，诵《宝法经》及《别解脱经》等修长净以备足弘扬第二佛陀宗喀教法，并长久住世之缘起。当时复出资新造甘丹寺宗喀巴大师肉身塔顶缎制幰帐，及宗喀巴大师说法金座铜鎏金座顶，并在肉身塔前，作无量供养发大宏愿。当班禅喇嘛绕行甘丹寺时，天空出现五色虹霓遍布诸方等内外缘起稀有瑞相。关于这些情节班禅作有颂文说：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　诸佛独父妙吉祥，善示住持比丘身，

　　善导常漂有海众，入解脱道尊前礼。

　　经论记别宗喀师，祖庙甘丹佛经塔，

　　及聚三学善巧众，现得相遇我心悦。

　　犹如凫群战净海，于佛经塔及僧众，

　　我以信力敬供养。愿以所有福善力。

　　回向圣教及宗喀，显密二教净月光，

　　尽除情器黑业障，皆成贤劫菩萨果。

　　众生独亲宗喀巴，持师黄帽后学辈，

　　愿能住持三学藏，高举教证法幢灯。

　　所有宗喀宏愿心，我皆愿行无畏怯，

　　愿众善行师伟业，大弘正法利众生。

　　愿由三宝加持力，及却嘉等护法力，

　　十方皆弘宗喀教，众生得乐咸吉祥。”

　　继后，班禅喇嘛起程返后藏，顺道赴耶巴及拉萨礼供佛像、经、塔并发宏愿。渐次于沿途各地，对各方求学正法诸人，广施正法甘露，并不断地传授出家及比丘戒。那时有哲蚌寺一些僧人尾追前来求授比丘大戒。班禅喇嘛纯以圣教为念，不辞劳瘁，即于贡巴那山进餐时候，为一些来人传授比丘戒。如这样的情况，到达察侠嘎时，也对许多僧人传授了出家比丘戒。就这样他支持起第二佛陀宗喀圣教的津梁。继到达温寺，为温寺僧众传授能怖金刚十三尊灌顶及加行等法，以及鲁亨巴师传胜乐金刚大灌顶及加行等法，与噶当耳传教授甚深广论。此外，还广大传赐温寺僧众《贡波护法诸灾尽息法》、《荡金却嘉外修法》、《启界自在主三种玛索母随赐灌顶》、《五贡波护法及三种天女满愿供修法》、《胜乐本续》、《鲁亨巴师传胜乐修法大乐明显论及愿文吉祥颂等》、《能怖金刚十三尊修法宝箧》等正法甘露。班禅喇嘛这样广作弘法利生事业的情节，他曾经作有这样的颂文说：

　　“离求名利与爱憎，断执宗派堕方心，

　　三门不让十恶染，善护噶当前辈风。

　　从幼正受佛戒律，守护无犯诸士夫，

　　犹如百川归大海，信亦归诚感毛竖。

　　省戒知业果无欺，善恶定受生严慎，

　　三门善业转滋长，喜生增如上弦月。

　　观音化身达赖前，次第传戒复导入，

　　能怖坛城授灌顶，使拥藏众作怙主。

　　集福法行工巧等，编辑书出付梨枣，

　　复对各宗师三宝，常供真实意显供。

　　对求法财诸众生，随其所愿令饱满，

　　复依调柔慈悲师，听受显密诸经论。

　　供资请诵佛经文，应诵句义记我心，

　　智生复对显非显，具恩父母说正法。

　　除办信托众生事，摒诸扰乱独坐修，

　　诵经义与心合一，十种法行兼无断。

　　愿由此生善业力，速证圆满菩提果，

　　解救众生常无畏，德与普贤文殊等。

　　(出版者注：古刻书多梨木、枣木，世因称书板曰梨枣。)

　　班禅喇嘛继即到达扎什伦布寺，为僧伽海众及十方前来求法的许多人士次第传赐灌顶及随赐灌顶。特别传赐作续部诸佛种主薄伽梵三誓句庄严王加行灌顶，第二日正行圆满灌顶。接连传授纳塘百法中所出诸尊随赐灌顶，并诵授《现观庄严诸经论》、《释量论》、《中观论》、《毘奈耶》、《俱舍论》、《波罗蜜多》诸根本论的经教。此外，还为各方前来求法的人士，不断地传授沙弥、比丘等戒。使对他见、闻、忆念的众生都获得摄受，令边远与中区所有难以数计的有情，生起增上与解脱的善根。班禅喇嘛在作善法的时间中，任何时候，他的内心都常住甚深修悟中而不动摇，他自己曾经这样说：“由于我地位的关系，暂时固然是不免有很大的纷扰和散乱。但我观察身、语、意三门是否为十不善所染，并作忏净防护等调柔内心的方便为主。此外由十法行、六度等之门，而成办利益自他的事业，这样常时令心趋向于三门俱善方面。”继后，泽敦绛称(义为寿坚幢)作扎什伦布寺纠察师时，请班禅喇嘛为扎什伦布寺大众，及住山林静修诸人士，传授密集、胜乐、能怖三法灌顶。班禅喇嘛欢喜应请传赐密集不动金刚三十二尊加行、正行等灌顶，及鲁亨巴师传胜乐六十二尊加行、正行等灌顶，能怖金刚十三尊加行、正行等灌顶，文殊诸法门等，顺序传授，俨如能仁金刚持再来此世，广转大密金刚乘*轮。继后，班禅喇嘛复对扎什伦布密宗院大众，传授所有护法随缘灌顶等无量法门，对扎什伦布寺僧众，复传授毘卢遮那及无量寿佛九尊灌顶。

　　此后，由于众生福薄，业力成熟因缘，以致藏王第巴桑杰与拉桑嘉补(旧汉文本中作拉藏汗，即青海顾实汗之孙)不和，蒙、藏两军发生大战。达赖喇嘛请班禅喇嘛前去调解。班禅喇嘛应请不顾劳瘁奔赴前藏，但因藏政府命令一时不易传达，班禅喇嘛只好在中途候命，住了很久的时间。到后来虽是已可通行前去，但藏王第巴桑杰在堆隆朗哲已遭不幸，无法挽救。当时班禅喇嘛对轮回本性心生厌离，作出这样的歌句如下：

　　“南无姑如诺迦学日雅。

　　雪山怙主观世音(雪山乃西藏之别名)，

　　无边有恩慧贤海(指黄教徒众)

　　观音应化此土中，发现如此世变相。

　　总说现今人凶恶，特是邪行炽盛时，

　　佛教之主托尊后，尊入独觉乐中手？

　　现值众生苦深时，尊若不发悲心救，

　　遍称尊为全雪域，怙主美名有何为？

　　离过圆德藏应明，尊之事业不思议，

　　我对浊世诸邪行，真实焦忧生悲痛。

　　雪域藏地诸众生，犹如贪光扑火蛾，

　　最初若不作救护，终堕火中复何为？

　　佛示得乐之方便，若不从初用其方，

　　直至恶果成熟时，虽佛亦难作解救。

　　观此雪域藏地中，自大矜骄喜众敬，

　　终归消逝无权留，应持谦卑离害意。

　　复观财用纵未足，到死麻粒难携去，

　　自身自亦无权留，应以身财取大义。

　　仅此一次获人身，速灭犹如草端火，

　　应舍此世诸事务，常时思念死无常。

　　死后犹如影随形，善恶业力紧随跟，

　　应断十种不善业，勤奋精修十善法。

　　此生怨仇亲爱故，日以继夜尽劳瘁，

　　终堕难忍苦地狱，受煮烧等无量苦。

　　此生身心虽劳创，我执仍骄野难驯，

　　若伏彼已常获乐，现应专修调心法。

　　漂流生死诸有情，尽是大恩父母众，

　　以故应知爱憎误，于众普起慈悲心。

　　从无始来直至今，由心颠倒染污力，

　　配合如此常苦身，现应勤行佛子行。

　　他人虽未启托我，但此为佛略教要，

　　若仅勤修此要略，自他亦获诸安乐。

　　逞现自能作主时，今后两世休误重，

　　我愿劝告诸人士，祈勤精修十善法。

　　无欺三宝皈依处，智慧广如虚空中，

　　愿降大悲加持雨，扑灭猛烈大火焰。

　　所有诸佛菩萨前，祈祷发心诸善业，

　　愿于此时成如愿，情器罪果皆息灭，

　　十善法祥普宏昌。”

　　此后，有几年的期间，班禅喇嘛都在扎什伦布寺大转*轮，为从各方前来法会难以数计的众生，种下增上与解脱的种子。中间有一段时期，应拉桑嘉补(即拉藏汗)之请，前往拉萨，在释迦牟尼像前(即文成公主迎请到拉萨的佛像)，为观音化身活佛(想是拉藏汗所立第六世达赖，仓央嘉措被清廷废除解京师后，暂时另立之达赖)昂旺耶喜嘉措(义为语自在智慧海)同时传授优婆塞、沙弥、比丘等戒，并到布达拉宫次第传授灌顶、经教、教授等无量法要。此外，复为色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等，所有前藏求法诸人士，传授灌顶、经教、教授无量法要。并为难以数计的僧人，传授出家比丘戒。特别为霞仲拉巴仁波切洛桑称勒(义为慧贤事业)传赐《菩提道次第导释》、《道之三要导释》、《上师瑜伽导释》、《三种要义导释》、《师承启请》经教诵授、《依宗喀巴大师修上师瑜伽法》、《吐除内痞妙药论》等无量法要。由于班禅喇嘛对这一代霞仲仁波切寄予饶益宗喀圣教的莫大希望，所以先后多次在自住静室中为霞仲一人传授了许多宗喀耳传教授。

　　继后，由于康藏众生共同恶业成熟，发生战争事变。从准噶尔方面嘉补霍台吉发动大军与藏王拉桑(即拉藏汗)藏军混战于荡地的时候，班禅生起悲心，不辞劳顿前往荡地不惜许多财物，以作调解之用，但调解无效。准噶尔军四千人直奔拉萨，藏军败溃，藏王拉桑(即拉藏汗)王臣等只好坚守布达拉。这时班禅驻拉萨请准噶尔诸军官到自己座前，面求免藏王拉桑王臣眷属等生命危险。诸军官允以此情转求嘉补霍台吉。班禅喇嘛虽出巨大财物为拉桑求情，但后来所得答覆仍须拉桑本人亲到准噶尔统帅泽仁敦珠前澄清是非后，始能允如所求，除此外别无他法等语。嘉补霍台吉覆说：“我们不顾牺牲自己的许多生命财物而发动大军的举动，完全不是我霍台吉的自愿。这完全是由于西藏一些坏人对于宗喀圣教作了很大的损害，以此心中难忍，为救护圣教的原因而发动我们的军队。只能允拉桑本人免生命危险。”班禅喇嘛仍盼能救藏王拉桑生命为念，设想许多方便，自己继续驻拉萨来营救。但后来藏王拉桑从布达拉突围而出，交锋时，准噶尔兵不识谁为藏王，以此藏王拉桑遭不幸，无法挽救。班禅喇嘛复听得霍台吉将处分西藏方面的许多要人时，想继续在拉萨驻下去，希望能救活这些人的生命。但是准噶尔诸军官都郑重地请求班禅不要继驻拉萨，速即返回后藏。因此，班禅喇嘛无法可设，只好返回后藏。那时，人们所乐求的虽是安乐，然而对于应取应舍，每多误解，以此招致很多苦因，甚至有一些被剧烈的痛苦所迫害。班禅喇嘛对于住在苦及苦因中的浊世众生，心生忧苦而作出这样的悲哀歌偈说：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　导师中尊释迦王，补处佛位宗喀巴，

　　恩德无等本师前，从心虔诚以皈依。

　　获此难得暇满身，究竟宏愿若不修，

　　等弃大宝取赝品，空手返回祈慈视。

　　观今众生盛衰相，心曲谄诳变态多，

　　犹如虚空浮动云，虽见然不发出离。

　　对难信依世财富，常用贪绳以缠缚，

　　此为蜜蜂所积蜜，自积财富被他用。

　　从生即入死主口，纵进恶业利獠间，

　　仍然勤行此世欲，大义颠倒真狂者。

　　虽多亲眷富资财，死时撒手独自去，

　　除佛法外无所益，资财反是地狱薪。

　　上从有顶至地狱，三毒业浪掀有海，

　　应思生老病死苦，常时迫害等情况。

　　所有积蓄与聚合，决定分离盛终衰，

　　生即趋向死方面，现应勤修长远愿。

　　显见八法善欺骗，浊世人寿如空电，

　　阻入恶趣险处方，现应即时勤修学。

　　观世圆满如狱火，为利众生发菩提，

　　勤修佛子伟大行，愿诸众生脱有海。”

　　此后，班禅返扎什伦布寺为各方前来聚会之无数善信人士，随其根器，不断传赐正法甘露；直至海洲，所有善信人士，都对班禅供养一切财物，或亲谒慈颜，或求法来会，班禅都令其满愿，自亦获得富拥如虚空之宝藏(言有随意的一切财物)。以此为令佛教长久住世及饶益有情起见：以金、银诸宝及缎、绫等物资铸造身之所依(身像)铜铸流金的所有菩提道次第承传诸师之像，并建造奉安诸像之佛殿等；建造语之所依(佛经)以纯金书写全部佛经《甘珠尔》等无量经藏；为使扎什伦布寺僧众和睦、戒精、说修骈增起见，建造意之所依(佛塔)“分离复合”塔等，难以数计之佛像、佛经、佛塔。并对各派寺僧，常时不断地作布施供养。

　　后来班禅听得满清将军等统帅大军已临近藏地的消息，(译者按：《清史》载：命皇十四子允    为抚远大将军，屯青海之木鲁乌苏，治军饷。平逆将军延信出青海，定西将军噶尔弼出四川，分两路    藏……噶尔弼招抚里塘巴塘番众，进东察木多，夺隆宗、嘉玉桥之险……用副将岳钟琪以番攻番计，招土司为前驱，集皮船渡河，直捣拉萨。)他心生大悲，不忍众生受苦，原想亲自前往劝解时，奈身染疾病，只得派遣大管家携带大量财物及班禅盖印长信前往交涉，请勿以兵戎相见，求和平解决。但以众生共业所感，终归无效。清军及青海军大队直捣拉萨，准噶尔军失败绕天池退回原地。青海方面敦真旺等许多官吏及以达赖(第七世)为首许多官吏合请班禅喇嘛前来拉萨。那时班禅身虽有病，然以一切生中达班互为师徒，誓戒有如金刚杵链紧扣不离之缘起，并希望能解救多人的生命，以此不辞劳顿应请前往拉萨。满清大皇帝所派将军等官及数以千计的僧俗人等前来迎接班禅喇嘛至布达拉宫安驻。达班两大师见面，大将军供班禅银五千两及无量珍物请为众生住世。继有色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上、下密院等前藏各寺喇嘛首要执事人等，及大将军、青海官吏、达赖喇嘛之父亲等恭请班禅喇嘛大转*轮。达赖喇嘛也极力启请班禅大师传授一切显密法要，并特请班禅喇嘛为他作传授沙弥戒的亲教师。班禅喇嘛对这些启请都欢喜应允。于是在布达拉宫的日光旋耀室为达赖喇嘛授沙弥戒，取名洛桑格桑嘉措(义为慧贤贤劫海)，继为达赖喇嘛传授《菩提道次第广论》等经教。当时，“噶伦”扎喜哲巴等许多西藏高官显宦已遭受清廷严令申斥，班禅企图拯救这些人的性命，百般设法营救，终未得救。在这时班禅眼见由于五浊滋甚，尊卑荣枯变迁特多，多数众生如堕苦海中，同时对于崇高大师、显赫名位十分灰心！他曾经这样说：“由于我对于我这高贵的名位很厌憎，我的心情变得十分沮丧！在这些时间里，总的说来，我对于轮回苦况是难忍受；我特别对于现今一切众生被五浊魔力所麻醉，生起怨亲和尊卑荣枯的幻变；由于被三毒之酒所醉狂，走到可怖的三涂险处，还在欢舞高歌，取舍颠倒，与及对于一些哀损痛苦如火如荼的行为，十分悲痛。”而作出悟道歌颂说：

　　“南无姑如牟尼咿扎雅。

　　金山晃耀相好身，超梵六十妙音语，

　　洞察一切诸法意，悲浊世众释迦王。

　　佛经中说大海中，飘浮轭木有洞窟，

　　盲龟寻遍钻窟眼，此难喻如得善趣。

　　我辈虽得奈福薄，生此非法黑暗区，

　　导师能仁佛日光，已没山阴早西沉。

　　诸大菩萨尊者众，于各刹土等舍住，

　　教证二种正法灯，亦如烧薪将尽火。

　　无边轮回大海中，三毒恶业浪汹涌，

　　难忍之苦如猛鲸，常时不断来迫害。

　　拥有增上福德主，大梵帝释遍入天，

　　未得自在狱火焚，三有之乐难信依。

　　富有安乐诸贤具，大宝转轮圣王辈，

　　亦难保不堕轮回，迷恋三有无把握。

　　前生亲眷起怨仇，此中怨仇后生眷，

　　刹那刹那转变多，轮回世法实难依。

　　悦意知心诸亲友，顷刻分离感痛苦，

　　对此常各离别众，噫嘻心中极可哀。

　　可羞恶语罪恶辈，刻薄吝啬所积财，

　　虽一麻粒无权取，速往穷荒心悲痛。

　　业风吹送过余年，黑暗阎魔速来迎，

　　无法逃避将往彼，可怖险处时已至。

　　死时方悔昔恶业，未勤作善心懊丧，

　　罪恶重担肩负往，中有险处孤独忧。

　　由彼可怖阎魔力，引至难忍狱火中，

　　受尽无间燃烧苦，无法可设以脱离。

　　直至不趣轮回间，浪游三界轮回时，

　　纵已获得善趣身，彼仍未离苦自性。

　　四百颂中有颂说：‘诸智虽获增上果，

　　仍同地狱可怖畏，何时亦无乐可言。’

　　从始世间险途中，生老病死恶业力，

　　有如旋轮常轮转，剧烈痛苦岂可忍。

　　有为无常如秋云，诤劫人寿似闪电，

　　亲友欢会如商旅，财物受用蜂积蜜。

　　邪见人们心狂乱，贪嗔害意与欺诳，

　　作诸非法不善业，堕入地狱定无疑。

　　浊世僧众被魔迷，由贪骈长心颠倒，

　　喜作骄横具财势，王臣权贵等之仆。

　　身着蒙装悬刀剑，极恶凶狠遍侦游，

　　喜食血肉贪杯酒，安置众生痛苦中。

　　六道难忍诸痛苦，如此人身全俱足，

　　安乐园会之众生，能修佛法如晨星。

　　现应觉悟轮回性，无义可言正好修，

　　决定志趣成佛愿，正好忏净免悔迟。

　　轮回难忍如牢狱，应离贪着世富心，

　　依有惭愧之圣财，勤修获得解脱方。

　　苦恼众生皆我母，慈恩难量抚我身，

　　痛苦常迫害诸母，如我实难作饶益。

　　上师佛尊诸菩萨，祈念发心诸誓戒，

　　对我无怙诸众生，祷师佛尊作怙主。”

　　继后，班禅喇嘛续传达赖喇嘛以上次未传完的《菩提道次第广论》及《宗喀巴论著拾零》、《坝日百法随赐灌顶》所有范本经教等广大灌顶、经教、秘诀。继因班禅喇嘛身体十分劳顿，以此对各方前来求学诸人，只结少许法缘，没有作广大传授。班禅喇嘛继愿起程返后藏，于是对达赖喇嘛复传授了《江丝护法神随赐灌顶》，并详细地嘱咐达赖喇嘛应发心弘持宗喀圣教，主要是严持戒学，暂时宜精勤闻法。效法宗喀巴大师遗风德行，这样畅谈后，也就起身回后藏。随即安抵扎什伦布寺，对寺中僧众及静修僧伽，复赐摩顶加持，并传授甘露正法。

　　此后，在癸卯年六月初十日，班禅喇嘛寿满六十一岁，扎什伦布寺措钦，大纠察师噶钦?邓珠嘉措启请班禅喇嘛慈悲允赐本寺海会僧众以一种大灌顶，并请观察讲授何种甚深法要。班禅喇嘛认为：“过去对大会僧众虽是已传授过密集、胜乐、能怖三种大灌顶，但是阎曼德迦红黑二种大灌顶的法传，现今是十分难得。特别是我的云增师父索朗扎巴(义为福称)的遗嘱中说：‘将来须得对本寺大会僧众传授阎曼德迦红黑二种大灌顶。’我愿圆满上师意旨，以及饶益文殊宗喀圣教法传，现在我允传授阎曼德迦红黑二法大灌顶。”就这样班禅欢喜地应允后，即于初十日对三干多僧众传红色阎曼德迦加行灌顶；十一日传正行灌顶：于十七日传黑色阎曼德迦加行灌顶，十八日传正行灌顶。并渐次对大地诸方隅所有具信人士前来朝拜欲求正法甘露，特别是来求传授出家比丘戒的，都接连传赐。中间有一段时间为帕巴拉活佛传授沙弥戒，及能怖金刚大灌顶等许多法要。

　　继于丙午年达赖喇嘛为圆满多闻灌顶、教授、秘诀等法的心愿，启请班禅喇嘛启程来前藏。班禅喇嘛虽年岁已高，身体衰迈，但是想到文殊宗喀巴上师圣教法传，遂不顾疲劳，来到前藏。那年的四月十五日，在拉萨幻化佛殿释迦牟尼佛像前，为达赖喇嘛洛桑格桑嘉措授比丘戒，使成为圆满佛教之主。班禅喇嘛继驻布达拉宫极乐殿室中，续为达赖喇嘛传授《密集不动金刚三十二尊大灌顶》及加行等大密续海精要深法，并详细传授《鲁亨巴师传胜乐六十二尊大灌顶》及加行等法。达赖喇嘛洛桑格桑嘉措对班禅喇嘛深具信仰，再三请求班禅喇嘛最好能在拉萨驻锡几年，以便能圆满传授所有灌顶、经教、秘诀等；最低限度盼能在拉萨驻锡十个月以便观察选传灌顶、经教、秘诀。二者以何为宜，祷班禅喇嘛慈悲应允其一。班禅喇嘛答道：“我原想尽我所知道各种教授，都传给达赖喇嘛，奈因我僧腊已高，身体病弱，现在只好请求让我返后藏。”一般凡俗众生从表面看来班禅喇嘛确因身体病弱，不能在藏长住下去。但许多大德说：实际上是班禅喇嘛慧观预知卫藏将有大乱到来，驻在前藏没有好处，才想须得赶快返后藏的。班禅喇嘛于是接见了所有汉、藏、蒙等族难以数计的信众，虽是仅悲心一视所有尊卑人等，然已为众种下解脱种子。

　　班禅喇嘛渐次抵扎什伦布寺后，对于常住及各方前来求学之无数具信僧众，不断地传赐比丘等戒，负起了弘持圣教主应负的责任。关于这一情况，班禅自己曾经这样说：“从己丑年到本年以来，我完成了所有求授别解脱戒诸人士的愿望，对于服务佛的圣教和利益有情来说，是做出了一些事，这正如月称论师所说：‘异生有情与声闻，善证独觉及菩萨，其解脱与增上因，除戒律外无其他。’所以许多佛经及经论中都说戒律是一切功德的根本与生源。依此戒源所有次第而来弘持无等正等圆满佛陀教义的印藏善巧、戒严、贤良诸大德，负起亲教师、阿阇黎的责任，才对于佛教作出了如日照雪山那样的光辉事业；并对于安置众生于利乐的善道，发起愿行的大心，不染名利恭敬，努力做好亲教师和阿阇黎的事务。以此间西藏地区来说，我大多引导由发出离心而进入佛法之门。求学解脱的大、小、中规模的会众，渐次发展到百千万数。对于无等释迦圣教，尽了敬奉之道；对于一切有情，勤行了生起利乐的事业。我想这些事业，算是我一切事务中最胜的事业。”班禅喇嘛还作有与上相同的悟道歌颂：

　　“索底嚩扎坝雅。

　　悲怜三界众生苦，圆满无量二资粮，

　　人天众之无上师，他师无匹戒律藏。

　　对不识众爱如母，离增损戒如命本，

　　能生有寂之树本，善住释迦顶上尊。

　　从谁喉说真实语，无边显密经海中，

　　增上解脱胜稀有，万善生源赞戒学。

　　不顾疲劳从诸方，具缘求法诸佛子，

　　彼等心中迦罗舍，梵行戒律甘露满。

　　具足贤缘应化众，进入佛陀圣教门，

　　愿具戒律严僧幢，勤奋修学持戒精。

　　出离学如玛莱雅，所生檀香喻戒芬，

　　消灭苦众热烦恼，又如点铁成金术。

　　能仁制戒约法中，开、遮、行三如牦尾，

　　爱惜守护具净戒，堪受众赞为无上。

　　佛教心藏别解脱，守誓梵行具精严，

　　持戒僧侣如麻荚，随生遍蔓于大地。

　　愿我生生世世中，不顾生命与一切，

　　护持佛陀诸善道，日益增长成殊胜。”

　　继在丁未年，由于西藏众生福薄，圣数多灾，发生大乱时局，计约两年的长时间里，西藏地区一变而为人间地狱，一切尊卑受着剧烈的痛苦，影响僧伽说修，严重衰颓。班禅喇嘛虽不惜所有财物，作营救和约，但终无法挽救。继后大清皇帝钦使阿里阿班等到藏来发皇帝圣旨，命班禅喇嘛遵旨到前藏拉萨。班禅喇嘛以年老多病请求准许派管家来拉萨为祷！所得皇帝的覆旨：“班禅喇嘛必须遵旨。不得违误！”班禅喇嘛只得起身往前藏。抵拉萨后，班达二位大师相晤面，班禅喇嘛驻锡极乐殿室中。那时，皇帝颁来圣旨：“将后藏所有土地全赐班禅喇嘛以作供养。”班禅喇嘛陈词：“年老多病，无力把持许多供地。”只求旧有供地以仅够僧众茶饷外，再三辞谢新赐所有土地。但皇帝覆旨：“班禅喇嘛不得违旨，不是因汝穷困而赏赐，为想着对佛教及众生利益而赏赐。”班禅喇嘛无法拒绝，只好略为接收一些土地，以免违旨之罪。这一情节，是这一代班禅喇嘛德行史事中，一段不共的史事。现今的传法者纯为追求名闻利养，特别是那些彻底精研经论的人士和主持上师法座的人，也大半企图名利恭敬，不达私愿时，则希望能获赐一小庙或一些土地。如果拿诸如此类的人土来比量，就可以看出我的具恩根本上师班禅喇嘛，哪怕是拥有整个大地权威转轮大皇帝对他承事恭敬，愿以所统治整个国土的权威福利都供给他，他不仅辞不接受，不生欢喜，而且以此为可怖可忧，心生厌离。除僧伽住处——兰若外，决不为自利而接受一毫金和一寸土。他生起了出离心和伟大的菩提心，一心唯以息灭众生的痛苦和弘扬佛陀圣教为怀；所有他的身、语、意三者，一切所作，无非是为圣教与有情的义利。这种事业，是一切诸佛菩萨常作赞美的。往昔宗喀巴大师降生到此土，曾经作过这样的事业，到了现在末法时间里，我的上师班禅喇嘛又作出与宗喀巴德风相合的事业，这样的弘扬圣教事业，真是一种稀有的史事。

　　继后，班禅喇嘛对达赖喇嘛，详细地谈及应从闻思修三学和说、辩、著三事之门来护持清净无染的文殊怙主宗喀巴大师的圣教，而使达赖喇嘛成为佛教之主后，他自己才起身返后藏。班禅抵达扎什伦布寺后，对常住寺僧及难以数计各方前来求学的具信僧俗大众，赐见、摩顶加持、传赐正法甘露；特别是不断地传授出家比丘戒等广大利生弘法的事业。并为了令存亡诸人士所供财物不致耗散起见，特新建扎喜里玛殿等许多佛殿，及《丹珠尔》(论藏)、《宗喀巴大师父子全集》等许多佛像、经典、佛塔等。对原有佛像经塔等，供诸供物及安置直至圣教住世之间，长久不衰的常供；复对各派僧寺，常作供养等。这些为过去大德的贤善诸事业，班禅喇嘛都护持起来使它不敢衰颓，并为未来一切住持圣教人士作出了一种好的榜样。

　　总说起来，我们的具德上师班禅喇嘛追踪噶当三昆仲的德风，是这样的：班禅喇嘛效法善知识朴穷瓦大师，想到有情的利乐关系于三宝的慈悲恩德，所作以供养三宝为主的事业那样，他新建格桑里玛殿等佛像、经、塔，对新建的和原有的佛像、经、塔等供养不可思议无量供养，这些供养复安置了直至圣教住世之间的长久不衰的常供。这些无量事业是现在一切人士目所共睹。又班禅喇嘛效法善知识慬哦瓦大师，想到有情的安乐关系于僧伽寺庙，遂修建许多佛殿佛庙等事迹那样，他在西藏地区广建佛寺，例如新建吉祥区成大寺，及西藏各山区建了许多禅院等，都是由他的恩惠，而使此间藏区，得到具戒的僧寺大兴起来，这也是众人目所共睹的。班禅喇嘛效法善知识博多瓦大师以承事僧伽，及依噶当六论讲说阿底峡尊者的教授为主的作风那样，他也做出对各派僧寺承事供养为主的事业；特别是他对于扎什伦布大寺，由财法二施之门作出如爱护自己眼珠般的护持，使该寺僧数日益增多，成为人众目所共睹的那样，算得此间整个北方西藏，政教两种事业无比兴盛的地区。一切事业中最为主要的事业，是作佛教的事业。班禅喇嘛为了作佛教事业起见，他所传播出的清净戒香，受薰获益的具信人士遍于卫藏康三区一切方隅，及大海之滨和中原各地；自然来归，受得优婆塞、沙弥、此丘等戒的人士难以数计，可以说受过他的教益的具戒人士，遍于整个瞻洲一切国家之中。特别是他对西藏众生怙主——达赖洛桑格桑嘉措传授了沙弥、比丘戒等戒，及密集、胜乐、能怖三尊的大灌顶，完成其三戒具足，使达赖喇嘛成为第二佛陀宗喀巴圣教之主。以此赡洲一切国中，达、班二佛的事业，犹如清净善业之伞，遍受其荫蔽。

　　班禅喇嘛复对大德昂旺绛巴(义为语自在慈氏)传授比丘戒，以及其他许多法要，并亲赐古红铜合金所铸无量光佛像一尊，使成为主持圣教心要——第二佛陀宗喀巴教义的中心人物。复谆谆嘱咐大德昂旺绛巴必须开示三世诸佛所趣之唯一大道——《菩提道次第》，以大弘第二佛陀宗喀巴大师之善轨；作出了将来大德昂旺绛巴的事业，能大弘于诸方的增上缘起。以此可以说是直到东方大海之滨，能得到普弘《菩提道次第》的这一后果，也是这辈班禅喇嘛的悲力成全，这对于西藏众生，确是恩德无比的事业。

　　班禅喇嘛为了未来圣教特别是第二佛陀宗喀巴大师的耳传教要长久住世起见，特著空前的佳作，即著名的《菩提道次第导释成佛坦途》，其中显明地指示有温萨大师耳传诸教授。此外，还著有《菩提道次第师师相承传白莲鬘》，以及《道之三要释摄一切经论要义嘉言藏》、《三种心要导释诸佛捷径)、《慧贤法幢行传宝鬘论下册)、《杰仲活佛根敦却加旺秋(僧伽法王自在)行传大成就者所喜乐》、《上师瑜伽释及念恩祈祷文》、《洛清嘉衮玛》、《讲说密续王密集圆满后谢金刚阿阇黎供养等作法》、《大悲佛海九尊师承祈祷及吉祥颂》、《大悲佛海九尊成就法》、《大悲佛海九尊曼陀罗》、《大悲佛海九尊护摩仪轨》、《问答书翰》、《长寿法长生甘露流》，《圣白伞盖佛母成就法共与不共悉地甘霖》、《度亡法解脱道直指》、《上师瑜伽》、《上师赞颂祈祷仪轨》、《依一些本尊修上师瑜伽法》、《请住世广颂》、《九种本尊修法及随赐灌顶)、《斋戒防护法及观音斋戒功德》、《骨塔目录品类》、《建造佛像经塔等之供辞》、《一些寺院清规戒律)、《建造佛像经塔等功德用以回向善根发愿颂文》、《白色贡波护法如意大宝垛玛供轨万善生源》、《耶喜贡波及山神、护法、地神垛玛供轨》、《圣教护法海会前垛玛供法及请托事业供薰烟仪轨》、《诗镜第二品例辞妙音天女悦意花朵》、《诗镜第二品十二种有色相诗例》、《显密甚深经教随赐灌顶导授等闻法录利他大宝增上白莲鬘饰》，复著有自己从幼入佛门以来依止许多具足德相之上师，学习广大显密经教；继作闻思修及讲说、辩论、著作等事业，以及建造与供养佛像经塔事业；承事供养各派广大僧伽等所有勤行弘法利生等事业的行传 ——《白光鬘》等著作。

　　对圣教作了广大事业后，享年七十有五，岁次丁巳(公元一七三七年，清乾隆二年)，为警觉一般执着常见的众生起见，示现色身收摄之圆满寂相。这一代的班禅大师，接受大地之上所有善信的恭敬和供养；住持圣教的大德龙象辈，大都从他的座前领受教益和佛戒；亲承法雨慈恩的传承弟子，遍于各方，难以数计。其中首要弟子，为圆满教主一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措(义为慧贤贤劫海)，以及垛康地区圣教明灯昌都帕巴拉(义为圣天)，扎雅活佛二人。此外，东方圣教明灯章嘉大师耶喜敦比准默(义为智慧教灯)、坝索活佛、宗喀巴大师圣教栋梁大德昂旺绛巴(义为语自在慈氏)、大成就师邓约克珠(义为不空善成)、大成就师洛桑绛巴(义为慧贤慈氏)、大密师格勒饶杰(义为福善广增)、前辈近侍师绛央却迫(义为文殊法增)、闻思洲寺大师伯敦耶喜(义为吉祥智)、金刚持师洛桑日卓(义为慧贤智解)、离世务专修师洛桑朗嘉(义为慧贤尊胜)、大密师当却伯觉(义为正法富)、耳传事业法传师霞仲拉巴仁波切洛桑称勒(义为慧贤事业)、灌顶随赐等法传教师余刚持耶喜伯觉(义为智富)、持密事业承传师大成就者洛桑索巴(义为慧贤忍辱)等无数大德皆出其门下。

　　意乐修学菩提道次第的人们：应当谨向一切智班禅大师洛桑耶喜伯桑波祈祷求加，并于忆念他所有之贤善事业中，对宗喀教要，从内心深处发起坚固的决定信仰，而对于菩提道次第努力薰习为要。
 

返回目录