法增比丘：没有身心的境界 如何达到涅槃 1.南传的修法

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法增比丘：没有身心的境界 如何达到涅槃 1.南传的修法

　　在南传佛法里是依七觉支：正念，择法，精进，喜，乐(轻安)，一心，舍。佛说：“有舍善法，有舍不善法，彼善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼不善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。” (《杂阿含713经》 )或是“依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍。” (《相应部.觉支相应.山品一经 )五上分结是阿罗汉道要断除的五结：色(贪)爱，无色(贪)爱，掉举，我慢，无明。若一个‘我’还在的话，色爱也在，无色爱也在，我慢也在，无明也在。 当我们心从贪欲和瞋恚解脱后，得心解脱，若慧观诸漏(五上分结，有漏，无明漏)已尽，则慧解脱。对纯观修而解脱的阿罗汉是慧解脱阿罗汉，那些定、慧俱修的阿罗汉道行者，在解脱时是俱解脱阿罗汉。：“谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。阿难复问上座：云何诸解脱界？上座答曰：尊者阿难，若断界，无欲界，灭界，是名诸解脱界。尊者阿难复问上座：云何断界乃至灭界？上座答曰：尊者阿难，断一切行，是名断界，断除爱欲是无欲界，一切行灭是名灭界。”(《杂阿含464经》 )《杂阿含740经》中佛开示说：“若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智；有余涅槃；及命终时，若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。”故七觉支的修习有大功德，能得大果。

　　以下让我们来看这些长老和长老尼如何证果。

　　1.桑第陀长老：“菩提树之下，青草有光辉，于树郁茂处，得一佛念想。三十一劫前，我得一念想，以此念想住，我得漏灭尽。”(《长老偈217-218》)桑第陀长老三十一劫前的一念佛，得以在三十一劫后得漏尽。这轮回的过程真的是太过久远了。

　　2.瞿昙长老：“我今流转赴泥犁，再再饿鬼之世界，屡堕畜生且苦久，生人世界喜，入于天界稀，色无与色界，于非无想处，居非有想处。一切生成法，皆无有精质，造作而动转，了知常浮动，以了知此理，正念自然生，获得大寂静。”(《长老偈258-260》)瞿昙长老流转泥犁，饿鬼，畜生道久远艰苦，鲜有入于天界；今获人生，观生灭法，了知无常，正念自然生，获得大寂静。

　　3.江普迦长老：“五十五年间，我身涂尘泥，月吃一回食，须发尽拔脱。 一脚而独立，从不用卧床，我食干粪橛，不受施者食。我行导恶趣，如斯多造业，我为大水漂，归依奉佛教。如是我归依，见法之善质，通达三明法，成就佛之教。”(《长老偈283-286》)江普迦长老五十五年修苦行反而下去恶趣，今奉佛教，见佛法之优善品质而通达三明，成就罗汉果。

　　4.麦提迦长老尼(慈尼)：“年迈我力弱，纵然身痛苦，凭杖登山行。脱下僧伽梨，铁钵伏于地，坐于磐石上，我心得解脱，得达三种明，成就佛之教。”(《长老尼偈29-30》)麦提迦长老尼身病仍然修习而心得解脱，达三明，证阿罗汉果。

　　5.毕兰陀筏蹉长老：“分别诸法中，我达最胜者，善达无恶处，亦无邪度量。”(《长老偈9》)毕兰陀筏蹉长老以分别诸法，善达无恶而解脱。

　　6.军达达那长老：“五分结具断，五下分结舍，精进修五根。超五着比丘，称渡瀑流人。”(《长老偈15》)军达达那长老以断五下分结，超五着(断除超越五上分结)而解脱。

　　7.世罗长老尼：“不出离世，独处何益？徒享欲乐，勿至后悔。诸欲如刀柱，诸蕴断头台，汝呼为欲乐，今不为我喜。喜悦随处排，打碎痴暗块，波旬！如是汝当知，恶者！汝为我所败。”(《长老尼偈57-59》)世罗尼反击魔王波旬的骚扰，精进修习，破除痴暗证果。

　　8.跋迦犁长老：“风疾不得止，汝住森林中，粗乏行乞地，比丘！如何为生活？以广大喜乐，充我积集身，受用粗食物，我住森林中。修习四念住，五根与五力，以及七觉支，我住于林中。专心发精进，勇猛常坚固，一致见和合，我于林中住。调顺最第一，息心住安定，追忆等觉者，昼夜无懈怠，我住于林中。”(《长老偈350-354》)跋迦犁长老不起退心，修习四念住，五根与五力，以及七觉支，而住于林中，专心发精进，勇猛常坚固。

　　9.阿逸多长老：“我无死恐怖，无生命欲念。正知有正念，舍此积集身。”(《长老偈20》)阿逸多长老以放弃身心而解脱。

　　10.苏波迦长老：“如母爱一儿，人对诸生类，于一切时地，普遍应慈爱。”(《长老偈33》)苏波迦长老以得慈无量而解脱。

　　11.拘萨罗住长老：“予依信心而出家，森林之间构屋舍，修道精勤又热烈，住于正知与正念。”(《长老偈59》)拘萨罗住长老以远离，精勤又热烈，住于正知与正念而解脱贪瞋痴。亦如尼娑婆长老说：“死亦无欢，生亦无欢，正知正念，只待时至。”证果之后只等待死时至。(《长老偈196》)

　　12.婆破长老：“见者见见者，亦见未见者，然而未见者，两者皆不见。”(《长老偈61》)见道者见见道者，亦见未见道者，而未见道者不能见见道者，亦不能见未见道者。婆破长老得清净自己诸见(识)而解脱。

　　13.毗摩罗憍陈如长老：“我由［庵婆波利女］之树名生［谓频毗沙罗］，由［标］白旗者为父而生，舍欲之智旗，灭魔罗天旗。”(《长老偈64》)毗摩罗憍陈如长老舍贪欲灭魔罗而解脱。

　　14.罗毗陀迦(跋提耶)长老：“佛与我惠，我得此惠，对世间人，恒持身念。量我以形色，追我以音声，欲贪贪欲辈，实不能知我。内既无有知，外亦无所见，四方碍愚者，彼为音声诱。内既无有知，观外见外果，彼亦于为此，音声所引诱内既有所知，外亦有所观，见无障碍人，不为音声诱。”(《长老偈469-472》)罗毗陀迦(跋提耶)长老修灭贪以致如如不动于形色，音声，而凡夫则为所诱。

　　15.能听一法长老：“烧灭诸烦恼，一切生有除，生死轮回断，今不再受生。”(《长老偈67》)能听一法长老灭尽诸烦恼，因而生有除，生死轮回断。

　　16.名不详比丘尼：“我自出家来，二十五年间，一弹指间亦，不得心和平、心不得安息，充满诸贪欲，展腕空泣叫，我来入精舍。信仰比丘尼，我亲赴其处，彼为我说法，五蕴十二处，十八界之法，使我得解脱。闻彼尼佛法，入于一面坐，我知宿世居，已得净天眼。智慧知他心，耳界已清净，已证得神足，诸漏达灭尽，证此六神通，是佛教之果。”(《长老尼偈67-71》)此比丘尼初不精进，二十五年无进度，后来听比丘尼的说法有关五蕴十二处，十八界之法，修习而解脱。

　　17.瓦奢婆罗长老 ：“见极微妙义，巧慧行谦逊，善习事佛者，如是之人者，不难得涅槃。”(《长老偈71》)瓦奢婆罗长老得见极微妙义而得涅槃。

　　18.哈陀罗哈普陀长老：“昔日心随逐，流离任乐所，今日如实制，手钩制狂象。”(《长老偈77》)哈陀罗哈普陀长老忆念以往心随逐欲贪，今得以调服，如手钩制服狂象。

　　19.罗奇陀长老：“我总弃贪欲，瞋恚亦总绝，愚痴总消失，安靖得清凉。”(《长老偈79》)罗奇陀长老舍弃贪欲，灭绝瞋恚，消灭愚痴，安靖(静)得清凉。

　　20.沙美达陀长老：“善能知五蕴，断其根本存，生死轮回尽，我今不再生。”(《长老偈90》)沙美达陀长老善知五蕴，断尽根本，故得不生。

　　21.郁多罗长老：“我识知诸蕴，我根绝渴爱，我修习觉支，达诸漏灭尽。我识诸蕴，解除欲缠，修习觉支，无漏涅槃。”(《长老偈161-162》)郁多罗长老识知诸蕴，根绝渴爱，修习觉支，诸漏灭尽。在《相应部.犍度篇.第二无常品》佛说：“识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?”在《相应部.犍度篇.第三重担品》世尊说：“若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。”

　　22.忏摩长老尼：(波旬)：“年少汝姿美，我亦为少壮，来，忏摩！我等娱五乐。”忏摩尼：“持病易破碎，为此腐臭身，而是为恼累，我根绝欲爱。诸欲如刃柱，诸蕴断头台，汝呼为欲乐，今不为我喜。喜悦随处弃，打碎痴暗块，波旬！如是汝当知，恶者！汝为我所败。崇拜诸星宿，森林祭火天，如实愚无知，不净思为净，误也。我礼正觉者，人中最上者，我随师之教，脱一切苦恼。”(《长老尼偈139-144》)忏摩尼揭发魔王波旬的勾引，依佛法击败魔王，不修苦行，随师之教，脱一切苦恼。

　　23.输毗多长老：“正念有智慧，比丘发精进，往时五百劫，追忆一夜间。四念住与七觉支，八支圣道勤修习，我于五百劫之时，一夜之间为追思。”(《长老偈165-166》)输毗多长老证果而得宿命明，一夜之间忆五百劫之宿命。

　　24.奔那摩萨长老：“为达安稳地，舍弃五障盖，我取法之镜，见己之知见。 我身之内外，一一为观察，观我内外身，一切皆空虚。”(《长老偈171-172》)奔那摩萨长老舍弃五盖(贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、和疑 )障碍， 观察内外身皆空虚。

　　25.毗兰耶长老尼：“四次及五次，我从精舍出，心不得安息，心不得统御。我近忏摩尼，恭问解脱道，尼为我说法，五蕴十二处，乃至十八界。并说四圣谛，五根与五力，七支八支道，得最上利益。我闻尼之语，力行其教导，于夜之初分，我得忆前生。于夜之中分，我得净天眼，于夜之后分，得碎痴暗块。包身以喜乐，我为盘足住，殆至第七日，痴暗块已碎，于是伸两足，我由定中出。”(《长老尼偈169-174》)毗兰耶尼听忏摩尼的教导，破五蕴，十二处，乃至十八界；修四圣谛，五根，五力，七觉支，八支道，而得最上利益，于初夜得宿命明，中夜得天眼明，七日后漏尽。

　　26.周那盘陀迦长老：“我之进步迟，我先被轻蔑，我兄追我出：“汝速还家去。”如是被赶出，伽蓝房舍中，愿不失佛教，愁然独自立。世尊现其处，亲手抚我头，并牵我之手，导入伽蓝中。世尊怜愍我，亲与拭足巾，世尊言：“汝心住一境，心得入净定。”我闻世尊语，乐住于佛教，为达最上利(涅槃)，不断行三昧。我知宿住，清净天眼，逮达三明，成就佛教。周那半托迦，化作一千体，乐坐庵罗林，待报供养时。我师遣使者，报我供养时，我身现空中。我礼师足，坐于一面，礼敬而坐，请师摄受。世间祭坛，能受施者，人间福田，师受供养。”(《长老偈557-566》)周那盘陀迦长老亲受佛教修净定，得清净天眼，达三明(漏尽明，宿命明，天眼明)，神通变化千体受供。

　　28.瞿昙长老：“于此佛教处，知自己之利，入于沙门道，观察作适语。此教有良友，于此广修学，欲闻师之教，此所适沙门。对佛有敬意，如实尊崇法，尊敬众僧伽，此所适沙门。行处亲近处，生活无难所，确立清净心，此所适沙门。勤行具自制，应具爱威仪，住止增上心，此所适沙门。牟尼住边鄙，骚少森林中，受用为栖所，此所适沙门。持戒与多闻，如实研究法，晓了真谛理，此所适沙门。世间为无常，无我不净想，世间不乐想，此所适沙门。七觉四神足，五根与五力，修习八支道，此所适沙门。牟尼舍渴爱，诸漏根本坏，寂静住解脱，此所适沙门。”(《长老偈587-596》)瞿昙长老依传统的佛法，修礼敬三宝，勤行自制，住边鄙森林，持戒，多闻，如实研究法，晓了真谛，观世间无常，无我，不净想，世间不乐想，修七觉支，四神足，五根，五力，八支圣道而证果。

　　29.二十亿耳长老：在《中阿含.沙门二十亿经》里有他自作证之后的偈：“乐在无欲，心存远离，喜于无诤，爱(原文作受)尽欣悦。亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解；得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作，犹如石山，风不能动；色声香味，身触亦然，爱不爱法，不能动心。”二十亿耳沙门在该经中对佛说：“世尊！若有比丘，得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正知解脱者。彼于尔时，乐此六处：乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽。乐于受尽，心不移动。”佛印可他的话。在《杂阿含254经》中二十亿耳沙门也同样的解说，不过解释的更清楚：“解脱六处，云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱(受尽解脱)，心不忘念解脱。……若眼常识色，终不能妨心解脱慧解脱，意坚住故。内修无量善解脱，观察生灭，乃致无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故。内修无量善解脱，观察生灭，(乃致无常)。”在《杂阿含270经》里佛说：“譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。”是的，我们常为色相所困，为相继的假相所骗，忘了观照，不勤修习，以至慢于断除对三界的系缚。

　　30.罗云长老：佛教罗云(佛俗家子Rahula才十多岁)观色为无常、 痛(受)、想、行、识皆悉无常，再教他修安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。复当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。复当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。复当行喜心，已行喜心，所有嫉心，皆当除尽。复已行护心，所有憍慢悉当除尽。见《增壹阿含》安般品十七之一：“罗云欲心便得解脱无复众恶，有觉有观，念持喜、安，游于初禅。有觉有观息，内自欢喜，专其一心，无觉无观，三昧念喜，游于二禅，无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事，亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生、成劫、败劫(减劫)、无数成劫、无数败劫，亿载不可计。我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼 (宿命智) 。彼以此三昧，心清净无暇秽，亦无诸结，亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之。或有众生，身行恶口行恶意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终入地狱中。或复众生，身行善口行善意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之 (天眼智) 。复更施意或尽漏心，彼观此苦，如实知之，复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏无明漏心得解脱(漏尽智)，已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之，是时尊者罗云便成阿罗汉。”

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