云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （七十八）一切智达赖洛桑格桑嘉措大师的历史

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云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （七十八）一切智达赖洛桑格桑嘉措大师的历史

　　“由谁悲慧贤愿力，贤劫炬光显照时，

　　海众如檀基依处，导众上师前祈祷。”

　　值得这样赞颂的达赖一切智洛桑格桑嘉措大师(义为慧贤贤劫海)，从往昔长远时劫，发愿于此雪山丛中的西藏，如他手中标帜那样，在浊世时，住持佛的圣教炬光，令常光显。时在戊子年(公元一七O八年，清康熙四十七年)七月十九日，诞生在康区理塘?土清绛巴岭(大乘慈洲寺)的下面，拉学地方中。父名索朗达杰(义为福兴)，母名索朗却措(义为福法海)。生时发现不可思议的种种瑞相，如本尊上师所加持的相师所记别的话，取名叫格桑嘉措。这样的幼年佛子，头广圆如伞盖，额宽眼长，鼻梁高隆，身肢诸处有很多吉祥花纹(按即八结、螺、幢、伞、幡、花、鱼等)。他远离一切凡俗孩童的行为，常作结咖趺坐、念法、及说法状态等，大德的各种行态。以此根据见过他的，及听到他的行为，以及很多本尊和护法的记别，已经传遍各方。因此，以国师敦真却嘉(持教法王)的传嗣为首的青海方面诸长官，以及瞻洲转轮王曼殊皇帝，都赞许这一灵童，是西藏的众生怙主达赖。因此，以康区各寺院住持法座大喇嘛，及历代转世诸活佛为首，所有贵贱尊卑的人们，都前来达赖灵童的座前朝拜，一切大小寺庙及官民人等，都风起云涌般地对这一灵童作承事供养 。

　　这位幼年佛子，如池中莲花那样的长成。刚满四岁时，就得十六尊者的真实加持，满五岁时复得宗喀巴大师的加持，以此他突然说：“前往卫藏教法地区去。”并多次作前往的准备缘起。他这样年幼时，就对有净信的应化众生，随其根机，普施教法甘露。特别是曲桑诺们罕(义为曲桑法王)前来朝拜灵童。供上曼遮，请求灵童布施法露时，灵童立即没有碍难地顺口说偈：“法衣庄严教幢身，法蕴八万四千语，法界性中无动意，法王胜者宗喀巴，我今祈祷求加持。”以此，所有信众都生起决定的信心。继后，灵童依止察根诺们罕(义为察根法王)为师，听受灌顶、传经、教授等，达赖这样年幼的时候，就成为教授宝藏。那时，他对于很多前来请求的信众，多次传授大悲观音随赐灌顶等及经教诵授。继在乙未年，他年满八岁的时候，由理塘起身，应请前往康区各大寺院，及德格等地区，由察根诺们罕的启请，对数以千计的僧俗大众，广传四臂观音随赐灌顶加行法等。以此，大众生起坚固信心，所有康区僧俗大众都称颂说：“随愿能赐大宝师，诸能未学自领会，究竟闻思修得证，事业永盛师前祷。”那时年幼的达赖，已持诵《菩提道次第广论》，并常诵“吉祥天女”及《文珠真实名称经》。

　　继在丙申年，由曼殊大皇帝的劝请，以及康区所有大人物的同意，请求达赖前往宗喀巴大师的诞生地——塔尔寺后，达赖登过去达赖索朗嘉措(义为达赖福海)的法座，在数以千计的僧众大会中，讲授《释迦世尊往生世纪三十四事》一座，开始广作弘法利生的事业；并从曲桑诺们罕座前，听受《能怖金刚灌顶》。幼年的达赖，由于往昔长远薰习之力，不喜俗装，发心剃度着僧装，也就在当年十月二十日，由察根诺们罕及曲桑诺们罕二师作亲教师及教导师，为他剃度着僧装，取名叫昂旺曲扎土登绛称(义为语自在称教幢)。继后，达赖研习经论时，由曲桑诺们罕作师，先教导关于法相五部大论的首要精华——《般若》、《中观》，渐次学习两种《现对法藏》等。没有经很长时期，就成为善巧精通者，也能在塔尔寺大僧会中立宗辩难。继后在庚子年，达赖喇嘛年满十三岁，由于西藏所有众生的福力，得到大皇上派来代表，及护卫达赖喇嘛上万的军勇，以及很多的大喇嘛围绕，从塔尔寺起身，在当年九月十五日，安抵拉萨布达拉宫，当即和难以数计的僧俗大众见面，所有西藏一切众生，都得到无上的安慰。

　　达赖喇嘛安住布达拉宫后，也就迎请观自在化现无量光佛僧装相的班禅?洛桑耶喜前来布达拉宫，住日光灿烂室中。在庚子年十一月初五日，由班禅?洛桑耶喜作亲教师并教导师，甘丹寺座主根敦彭措作报时师，传授达赖喇嘛沙弥戒，取名时在原名上再加“洛桑”(义为慧贤)二字，为“洛桑格桑嘉措”。于是在班禅?洛桑耶喜座前，开始听受《菩提道次第广论》起，不断地听受所有教法。特别是在班禅?洛桑耶喜座前，听受了《能怖金刚大灌顶》。班禅大师对这位达赖喇嘛，劝请他效法宗喀巴大师清净行传，先将大车轨诸大经论，都领会心中。然后对于所有经论，都能取作修行的教授，而努力勤修，最后，于一切方隅大弘宗喀巴大师的教法。再三嘱咐希望他能作这样的圣教中流砥柱。这位达赖喇嘛也效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，他对于班禅大师，视为部主金刚大持般的无上恭敬承事供养。他在班禅大师将返后藏的时候，亲到班禅大师所住的“三界尊胜室”中，在大师座前，供上金银等无量的供品，恳切祈祷班禅大师为了弘法利生，长久住世。班禅大师仍照前次嘱咐的话，心意合一地作出详细手书。于是达赖喇嘛即将一切智班禅所示诸教诲谨记心中，并依止甘丹座主罗桑达杰为师，起驾哲蚌寺中。

　　最初几天，在初级办理仔厦室中听讲时，由于先已在塔尔寺中练习过，以此没有阻碍地即能通晓。并练习了七部因明(量)经论等。那时，达赖喇嘛和在僧院中求学的大众一样，每天晨昏二时，不断地到仔厦室中去听讲一次。对法相事项及畅谈教法十分勤奋，以此不久，对于因明经论成极善巧。此后意乐听习《现观庄严论》，将班禅索朗扎巴所著的庄严论释，记持于心中。而以《善说金鬘论》(宗喀巴少年时著)、及《解说心要庄严论》等，宗喀巴父子的论述作基础，遍览所有印藏诸论著，以此不久对于《现观庄严论》，复成善巧。继即学习《中观》论著，依止甘丹座主白登扎巴为师，每日二次不缺，去到仔厦室中，听受《中观》而细研。对于圣龙树父子所著的中观诸论，及宗喀巴大师所著二种中观大疏，及善说心要、大小胜观等，宗喀巴父子的诸论述，由于不断地勤奋研习，以此不久对于中观论述，成极熟练。

　　此后，达赖喇嘛，巳届普称之十九岁，而实际若将胎已足月，仍未分娩的时期计算，则是已到二十之年。岁次丙午，迎请主尊一切智至尊罗桑耶喜到拉萨幻化佛宫中(即大昭寺)，于四月十五日，在释迦牟尼佛像前，班禅一切智罗桑耶喜为作亲教师，甘丹座主白登扎巴为作羯磨师，下密院堪布大善巧成就师昂旺却登为作屏教师，大三藏法师罗桑默朗为作报时师；并在有嘉色活佛吉默耶喜扎巴等雪域大上座三十一人的当中，受比丘戒，而作释迦法王的承继人。继即于班禅一切智前，启请传授所有显密广大教法。祈请班禅大师移居极乐宫中，恰逢法会的时节，班禅大师也就在极乐宫中陈设布绘密集坛城，广传密集四种灌顶及加行等法。继传坝日师传百法随赐灌顶，及各种成就法的经教诵授。渐次传授密续之王《密集释明灯论》，与及宗喀巴大师所著《明灯论释注》、及其《摄义》、《决难》等四种合并来讲说根本续的善轨。达赖喇嘛复在班禅大师前，请求传授一切母续之主——《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶》，班禅大师也欢喜允传。于是达赖喇嘛亲到极乐宫中，听受《胜乐灌顶及加行法等》。继后，达赖喇嘛研习《俱舍》，他对于《俱舍本论》及《现对集论》两论，专心受持，并参阅所有解释两论的一切注释，没有经多长时间，他也就获得无碍通达。

　　继后，由于西藏发生极大乱事，大皇帝降旨命达赖喇嘛暂到康区驻锡为佳。于是三大寺中很多大喇嘛，及达赖喇嘛的合格侍从等人，还有很多大喇嘛，及大批拥护之僧俗大众，随同达赖喇嘛来到康区噶塔(即泰宁，惠远寺)。沿途路上，达赖喇嘛也为难以数计的僧俗大众，结下见闻、接触的缘起，对一切众生发下解脱他们的宏愿。此后，甘丹寺大座主伯敦扎巴(义为具德名称)大师示寂，也就迎请下密院堪布昂旺却敦大师作达赖喇嘛的教师。达赖喇嘛对昂旺却敦大师完全依照甘丹大座主的待遇供养，并心行两种都如法依止。在师前听受了第二佛陀宗喀巴大师的教授，为一切经论的精髓——《菩提道次第直观教导文殊语教》修验指导。不是草率从事而是仔细地听受，一个月时间中由再三启问教义之门获得定解。继听受《密集根本续》，是参合《密集释明灯论》，及宗喀巴大师所著《摄义释注》、《决难》等著称为四种说释，广讲起来，一直听了一年的时间。不是听得经教传授便以为足，而是依宗喀巴师徒所传宗风，初中后二段时间中供养师承，及每日受持密续疏释中精要等来仔细听受。此外，还在昂旺却敦大师座前，听受了《密集灌顶》，及其《生圆二次成就海论》、《圆次五次第明灯论》两论的广释，以及《密集生圆二次第修验导释》，及《胜乐轮灌顶》、《胜乐本续》及其《根本续释隐义普明论》本续与续释合讲的经教，又《鲁亨巴师传胜乐生圆二次导释》等所有要法。此后，卫藏已平安无事，在将返藏的时候，大皇帝降下旨意派来大批大人物，及章嘉大师等人。章嘉大师依, 达赖喇嘛愿广闻显密经教的请求，详细地传授了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》，复祈请章嘉大师广传《密集不动金刚灌顶及加行法等》，又请求章嘉大师为僧众约五十人广讲《菩提道次第文殊语教修验指导》。继后，由噶塔起程返藏，一路对难以数计的僧俗大众，传播增上与解脱的种子，渐次到了拉萨布达拉宫。

　　此后，达赖喇嘛受比丘戒后，已满十年，在卯年四月十五日，为德谟仁波切?昂旺绛伯邓勒嘉措(义为语自在吉祥福善海)，传授比丘戒。从此一直不断地传授出家具足戒。达赖喇嘛效法种敦巴尊者的作风，虽是一切智班禅大师来到布达拉宫，立即可以听受经教，但是由于当年班禅大师年事已高，身体也有重病，不能前来。在辰年，达赖喇嘛也就亲身前往后藏谒班禅大师，在高幢宫中达赖和班禅师徒刚一相见，就互道心中愿语。达赖喇嘛也就在班禅大师前，听受了《菩提道次第坦途导释》等很多经教。达赖喇嘛驻锡妥桑岭(闻思洲)中，常时去到高幢宫中班禅大师座前，听受了《菩提道次第成佛坦途》、《白度母如意轮随赐灌顶》、《长寿佛与马头金刚合修灌顶》等不少的要法。达赖喇嘛也为扎什伦布寺僧众，依《菩提道次第摄义》论文，广讲了整个圆满道体。此后，达赖喇嘛返藏时，师徒两人不愿别离的当中，谈了很多语重心长的话，以及关于住持、培植、弘扬宗喀巴大师圣教的密意要言。

　　达赖喇嘛到达布达拉宫后，是他大转*轮的时间，由直抵恒河无可比伦的持密学府——下密院全体僧众一致的祈请，达赖喇嘛在下密院僧会大殿中，为以很多呼图克图为首的僧众，约一千五百人，详细传授了《圣传密集不动金刚灌顶及加行法》等，使大密金刚乘教法，得到如日般的光明。达赖喇嘛继在上师昂旺却敦座前，听受《金刚鬘全部灌顶》，渐次听受《鲁亨巴师徒胜乐生圆二次第》、《枳布巴师传胜乐生圆二次第》，以及《舍派所传六大导释》，及《下密院所传八大导释》等。继由得意侍徒等的劝请，达赖喇嘛著作了空前的《密集灌顶广释灌顶义极明显论》。继由上密院僧众为首祈请达赖喇嘛为三藏法师约一千一百人，传授了《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶及加行法等》，对于金刚乘教法，作了极大的弘扬，在那时，达赖喇嘛生起了随顺密教的悟达，作出了这样的欢喜悟道歌颂：

　　“ 诸宝所成稀有宫，智虹灿烂光明蕴，

　　五具曼陀四身主，具恩上师住心间。

　　由昔善得暇满身，得从火宅中出家，

　　随佛之后成佛子，思而心安我乐歌。

　　从师语教中精华，指示三藏诸教法，

　　佛所趣道菩提心，信解无误我心安。

　　谬执自成心知已，实为虚空见中王，

　　现空幻境明显现，脱常断险我心安。

　　密教定解得成就，具传师前加持语，

　　净垢降四灌顶流，得心甘露我心安。

　　慧现情器曼陀罗，稀有印舞齐涌变，

　　空乐童子住定中，安适游戏领嘉宴。

　　从无明中自然生，遍主妙颜真谒见，

　　获此妙道由师恩，曼殊藏恩难比量。

　　从放逸中住静禅，全抛此世八风缚，

　　晚年如教行供养，师佛皆喜是我愿。”

　　继后，达赖喇嘛听受了《宗喀巴大师全集》，在那时，他对于整个圆满道体专修中，对无常缘念法门生起悟达，触景伤情作出了这样的歌词：

　　“思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，

　　至心思念死无常，成就正法祈加持。

　　金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，

　　此景现在瞬变灭，由此无常观念起。

　　夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，

　　秋后田空成荒白，由此无常观念起。

　　绿树枝繁叶茂中，己熟佳果实累累，

　　终无一存咸堕地，由此无常观念起。

　　从东高巍山峰顶，晨间出现一轮日，

　　瞬没西山成夜景，由此无常观念起。

　　男女老少诸人类，明死今亡如流续，

　　求说超度观生相，由此无常观念起。

　　天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，

　　狂风忽来散十方，由此无常观念起。

　　美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，

　　明朝他往留草秽，由此无常观念起。

　　夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，

　　冬风吹来厌气寒，由此无常观念起。

　　上空隆隆传雷声，中间又听杜鹃啼，

　　时光迁流无定在，由此无常观念起。

　　亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，

　　而今多归清净刹，由此无常观念起。

　　此身亲生父母等，及诸亲眷虽难离，

　　然今多已会缘断，由此无常观念起。

　　粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，

　　事半身亦不留存，由此无常观念起。

　　已证不死全刚身，佛陀亦示涅槃相，

　　血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡。

　　成年父母生子嗣，最终只见埋黄土，

　　睹此自虽称少年，不值死主成绝望。

　　伏敌爱护亲友策，商时身安心亦怔，

　　至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。

　　亲见与闻环境中，所有一切诸人类，

　　寿长终至百岁中，无一存在决定死。

　　外现任何情器境，心善缘念细思时，

　　先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。

　　昔由童年渐成长，青春年少美妙身，

　　至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。

　　各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，

　　时现无计等心相，心亦无常刹那变。

　　随观自他显现境，如电转变心难安，

　　死主阎王绕身旁，现定灭我计何善。

　　亲眷财物家屋等，人间景相起乐欲，

　　由贪如缚无自在，此景何时将没灭。

　　身最终成僵直倒，语最终变声音结，

　　心最终渐细沉没，如此自身来到时。

　　昔日唯作罪恶业，贫乏后世能益善，

　　死后何往不可知，现今思时死极危。

　　以故我及如我众，无义行为少作中，

　　上师本尊空行前，死时祈来作护送。

　　作善白业修心中，无畏喜乐趣死法，

　　现立薰习最为要，故当串习显密义。

　　愿依此语如我者，心入滑退失法辈，

　　出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。”

　　继后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《喻法大宝聚》等很多噶当派法门。继由哲蚌寺密院退位大喇嘛洛桑却迫(义为慧贤法增)祈请达赖喇嘛，为格西三百三十人，传授了《鲁亨巴师传胜乐生起次第》、《舍派及温萨耳传合修导释》，以此使所有来会格西都饱餐无上甘露法味。那时，由善知识仁清绛称(义为宝幢)祈请达赖喇嘛作一本尊黑茹迦，与宗喀巴大师，达赖喇嘛三者无二无别的祈祷文。达赖喇嘛应请作颂如下：

　　“上从兜率天众处，下降白净云峰端，

　　诸佛普聚慧贤称，前面虚空请安住。

　　自顶狮莲月座上，安住念净有寂炽，

　　黑茹迦尊无二别，至尊具恩上师宝。

　　三密虽现无边怙，实为一体作祈祷，

　　愿我烦恼速息灭，心与法合求加持。

　　由昔诸善力所获，值遇正法暇满身，

　　此如梵王顶髻宝，虽仅一次难获得。

　　今昔追求现世心，随诸烦恼而转故，

　　退失心法两合机，寿无义中大半尽。

　　常所正愿托风寄，心中魔入自疯狂，

　　全抛现世诸荣华，将行往生他方时。

　　失修正法悟达力，故无无畏定解念，

　　虽亦饮食度年月，身心之力渐退失。

　　昔日青春少壮身，今己如此成老迈，

　　四大不调来一病，或遭魔灾害逼迫。

　　何处卧倒至最终，何时死期来到日，

　　阎王拘差亦来临，眼露惊肉惶四顾。

　　亲眷哭泣绕周匝，忙备后事与哀悼，

　　由恋亲眷财物等，心中徒伤无自在。

　　如是死景决定来，今朝日尚未西没，

　　识与身离成中有，冥途不远无侣伴。

　　如在荒寂可怖处，独自不知往何所，

　　昔友怙者两俱无，往生他方世界时。

　　所有真实皈依处，总聚一体宗喀身，

　　能救唯师无他故，愿以悲心作救护。

　　愿三门修诸正法，对治烦恼法扼要，

　　能任此重由修力，渡此日夜祈加持。

　　如母有情轮回中，受诸痛苦心难忍，

　　愿非虚语凡所作，皆成利他祈加持。

　　愿我将近命终时，宗喀遍主黑茹迦，

　　勇士空行来迎接，导往空行刹土中。

　　愿由惑业力直至，未尽生有边际时，

　　师佛作我胜乘主，究竟成熟解脱道。”

　　继后，达赖喇嘛复为很多格西，传授了《下密院所传八大导释》及《舍派所传六大导释》等很多甚深教法。复在上师昂旺却敦座前，听受了《萨迦派十三金法》、《噶当派四种本尊法》等本尊随赐灌顶，以及六臂怙主明王与幕怙主明王等很多护法随赐灌顶。继由达扎活佛的祈请，达赖喇嘛广传了《枳布巴师传胜乐五尊灌顶及加行等法》。那时哲蚌密教院及色拉密教院两院合请达赖喇嘛传授《能怖金刚灌顶法义》的时候，来了难以数计的求学大众，在会集哲蚌密院全体僧众，及德谟仁波切等很多仁波切与大喇嘛格西，以及僧伽一千二百八十人的大会中，达赖喇嘛传授了《能怖金刚十三尊灌顶及加行法类》。复应扎雅仁波切的请求，为约一千僧众，广传《菩提道次第广论》。又为一人数不多的会众，传授了《功德母传十一面观音大灌顶法》。此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《能怖金刚幻轮法三界尊胜日光子母法类》，并学习了这一法的实施法，还听受了《那若六法甚深导释)、《噶当大手印详释》、《时轮六支甚深导释》等法。继后，达赖喇嘛复应阿迦夏仲的请求，广传了《菩提道次第坦途甚深导释及发心供轨等》。继后，达赖喇嘛在一次闭关专修的当中，对于无常观念，作了如下的悟道歌词：

　　“草原正盛开，野菊虽夺目，

　　冬风狂吹时，如尘齐飞散，

　　以此现正鲜，采以供三宝。

　　昔积布施果，受用得丰隆，

　　一旦被他人，把持为己物，

　　以故现自主，正好供福田。

　　三春气旺时，雷声最响亮，

　　三夏时期末，雷音遂低沉，

　　现正天候变，雷声亦缓鸣。

　　此同世间事，语音虽洪亮，

　　一旦彼喉中，气息忽断绝，

　　以此现舌灵，正好说千遍。

　　虚空所庄严，白云虽鲜艳，

　　值遇阵狂风，定吹十方散，

　　以此现云动，正好降甘霖。

　　他人之精血，受而美此身，

　　一旦如粪秽，离我将抛弃，

　　以故现刚强，正好为善役。

　　清凉适心意，溪水淙淙流，

　　不久虽一滴，无存将干涸，

　　以故现流激，正好灌果林。

　　自乐他苦方，纵有千般计，

　　一旦名亦没，彼亦将糊涂，

　　以故现智明，正好修教授。

　　商贾中心地，南北如云集，

　　三段病灾期，各自将分散，

　　以故现暂聚，愿当离亲冤。

　　昔业所引导，冤亲憎爱炽，

　　不久六道中，各自将趣入，

　　以故愿现离，无义分憎爱。

　　秋季团圆月，虽悬高空际，

　　在此赡洲居，炎热苦恼人，

　　身心生安舒，喜此清凉光。

　　愿他利乐心，虽隐自身内，

　　将成诸众生，二利德藏故，

　　愿离邪身语，生起增上意。

　　龙王顶上宝，虽无偏袒心，

　　若由虔敬供，一心作祈祷，

　　随欲愿得果，定获赐手中。

　　三身成就师，虽无亲疏别，

　　若以坚敬信，一心缘念者，

　　今生及后世，福善定成就。

　　眼根由杂染，虽见空中花，

　　治以除医药，病除能立刻，

　　退失翳障眼，顿见光明天。

　　执实魔作祟，随现皆世俗，

　　能断自颠倒，理智见证时，

　　退失诸诳惑，真实性显现。

　　虚空空明中，虽无实自成，

　　众多因缘合，虹彩如画景，

　　无缘任显现，稀有喻应观。

　　细察某假名，虽无义可获，

　　众多因缘合，唯有某假名，

　　一切造作合，于此观如幻。

　　真实无诳缘，任何皆无有，

　　犹广空谷中，回声传音响，

　　执此心所生，功能无碍著。

　　无妄真实义，实有虽毫无，

　　具义语珠鬘，如是宣扬力，

　　对于俗众生，愿成大饶益。”

　　此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《贾曹杰大师全集》多部诵授。继后，达赖喇嘛在上师昂旺却敦前，经长久请求传授《时轮大灌顶法》。由于从宗喀巴大师师徒所传此法，到那时已将断传。以此达赖喇嘛再再祈请上师昂旺却敦觅一可受法者，传续此法。昂旺却敦大师年事虽高，然因有达赖喇嘛的意旨，并想到宗喀巴大师教法的流传，仍鼓起很大艰力来练好听闻诵修等法，然后传授给达赖喇嘛。达赖喇嘛也能对于以上听闻诵修等与密续相合法类，很好地承事进修，对于讲说《时轮灌顶教授》，也做到无畏安住。继后，由达波格西的请求，达赖喇嘛在哲蚌寺大僧会佛殿，为三藏法师约四千人，详细讲说《辨了不了义论》，一直讲了二十三天，对论中难义，用正理来作决断。以此俨然是宗喀巴大师再来此世，这是那时所有三藏法师的一致赞语。此后复再从上师昂旺却敦前，听受了《金刚手火轮灌顶》，并彻底进修这—本尊要法。此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密教院退院大喇嘛的请求，为三藏法师约七百人，传授了《胜乐根本续释明灯论》，及宗喀巴大师所著这一法门的《摄义注解》、《难义决解》等四著合讲法传。以此对金刚乘教法，作了如日般的光明事业。此后，在乙丑年，达赖喇嘛应很多三藏法师的请求，为信众约一千人，详细传授了《能怖金刚四种灌顶及加行法等》。那时，入正行灌顶时，晴朗天空，天雨瑞花，—些持明法师得到智慧尊降临，以此都生起坚定的信仰。复应曼殊西的请求，传授了母续之主《胜乐轮根本续》，及宗喀巴大师所著本法释论《隐义普明论》本释合讲法传。以此振兴了宗喀巴大师教要，作了极大恩德。

　　此后，在壬戌年，达赖喇嘛前往哲蚌寺尊胜洲时，对一切智宗喀巴大师清净行传，及念大师恩德，心中生起极大敬仰，由此作出了悲愿祈祷的如下颂词：

　　“此间巍巍高山顶，宗喀诸佛所加持，

　　智慧自然现幻化，天成佛陀大曼陀。

　　藏域药蕙气芬馥，三时花开灿烂苑，

　　茂林幽景引我思，宗喀庄严身显现。

　　淙淙清澈溪流声，能生悦意美禽鸣，

　　说法音等引我思，至尊宗喀美妙语。

　　明朗秋空无纤尘，白净浮云如轮升，

　　日光晃耀引我思，至尊宗喀悲智显。

　　相好庄严以严身，深广教授满欲语，

　　光明慧照诸法意，至尊宗喀师徒等。

　　愿如往昔尊所愿，为亲师众祈来此，

　　普贤供养云海会，大乐性中祈纳受。

　　福善加持成此刹，寂静山林喜乐相，

　　宗喀授记名喜足，尊胜诸方洲此处。

　　意显空乐无别中，如虹世俗境灿现，

　　一身广化如云身，相续无边如分光。

　　所有显密深广道，凡属解脱行径法，

　　一切说语无颠倒，明显开示具缘众。

　　由我至尊宗喀恩，得晓显密无余教，

　　最后获见菩提道，歧途所现谬误除。

　　怙主宗喀净行传，追踪步迹我后学，

　　今以念恩诚敬意，述我心中所生愿。

　　父逝不显大乐界，子我仍陷轮回中，

　　兹以失怙之悲声，发此哀音祈赐听。

　　细观众生之行态，外虽出家态可骄，

　　内心尽执此世乐，贪意尤较俗众盛。

　　多喜恶人所作业，愿卖奸恶势高者，

　　由此浊世恶习行，深入心髓成膏肓。

　　复察自我之行态，外饰沙门美严装，

　　虽闻甚深大法藏，内心未调如坚木。

　　六根任现何种境，由于对治念力弱，

　　三毒权下屡屡往，犹如盛秽黄金瓶。

　　具足暇满此人身，由昔长习恶趣因，

　　决益自他正定解，支分少许亦未存。

　　我生时逢末恶世，由业度过如是行，

　　愿父宗喀师心中，祈以悲钩摄受我。

　　今生后世趣中有，唯一至尊师全知，

　　愿我皈处真救护，得作怙眷恳赐成。

　　对诸众生爱如子，弱小徒我之父师，

　　相好庄严身曼陀，祈于此处真示现。

　　暂永一切时间中，祈赐教授饶益语，

　　无缘大乐体性意，圆融一味祈加持。

　　寿无常如夕阳下，财受用等草端露，

　　极美名誉犹风声，青春身似秋末花。

　　轮回总别诸过患，愿普皆能亲现见，

　　至心向往佛正法，入正法道祈加持。

　　无始由恩所抚育，六道有情可悯众，

　　愿以慈悲菩提心，丰富其心祈加持。

　　任现何法细观时，唯有分别安立彼，

　　本离戏论真实性，愿速通达祈加持。

　　外现佛尊与佛母，内心空乐以满盈，

　　愿由生圆瑜伽行，此生解脱祈加持。

　　烦恼炽盛禅定敌，远离喧嚣处寂静，

　　舒适安乐能生地，向往深义祈加持。

　　远离三律取舍行，向往外境罪业垢，

　　与及内外诸灾害，愿速消灭祈加持。

　　文殊和威护法众，愿现种种神变身，

　　成就一切顺缘业，正常救护我祈祷。

　　愿我身语意三密，速赐一切加持力，

　　三门所作使众生，及尊教法得饶益。

　　愿显密音遍大地，成就有缘增利乐，

　　修心教法如日升，随愿成就赐吉祥。”

　　此后，达赖喇嘛应扎雅仁波切的请求，为僧众约一千人，传《宗喀巴大师全集》诵授。有一段时间，飞来很多蜜蜂，围绕花丛采蜜，发出如琴弦悦耳声音，由此发现经义的悟达，作出了如下的悟道歌：

　　“随欲一切诸成就。能赐速成师本尊，

　　语自在王佛双身，我今祈祷赐加持。

　　不净秽满肉躯中，无缘众多诸虫聚，

　　贪得美食争来集， 情同此喻我作歌。

　　利小此世荣华中，心力微弱诸众生，

　　千方百计虽追求，能久利乐我未见。

　　力弱小虫彼蜜蜂，飞绕一一鲜花朵，

　　见其暂暂作取舍，情同此喻我作歌。

　　浊世一切诸众生，由不净心所现缘，

　　见其刹那成冤亲，可信助伴心难获。

　　色彩花绿诸蜂虻，腹内吸食粪秽物，

　　负担沉重尚歌舞，情同此喻我作歌。

　　骨肉脓血粪便等，不净全装臭皮囊，

　　诸根谷道代此身，拭扮美态耻实甚。

　　嗡嗡蜂声如歌音，暂入耳中虽悦意，

　　利义何时亦难寻，情同此喻我作歌。

　　赞誉与及美名声，虽暂能使心中乐，

　　音响何往瞬消逝，究竟有益我未见。

　　夏季青春可骄蜂，狂飞乐歌仅暂时，

　　寒风摧毁瞬即至，情同此喻我作歌。

　　青春盛时美态身，现虽自心觉可骄，

　　阎王使者终必至，何时被牵往冥途。

　　意想颠倒狂飞蜂，香溢樟脑不近取，

　　自然飞集恶嗅秽，情同此喻我作歌。

　　浊世大半有情众，多背如理正直道，

　　不正奸狡诸人前，寄托希望实颠倒。

　　内心无惭蜜蜂群，美如少女鲜花中，

　　随欲采蜜寻抛弃，情同此喻我作歌。

　　今后无定诸人类，能作利乐正行人，

　　与及良友虽恩抚，事后如敌负义多。

　　意趣安闲蜜蜂群，不恋友地无牵挂，

　　任意何乐往何所，情同此喻我作歌。

　　不为欲境所牵缠，于可悦乐寂静处，

　　思修教义瑜伽行，是我至心所愿往。

　　时逢夏月之末梢，如金鲜花正开时，

　　阳光温暖正午刻，可厌蜜蜂难计数。

　　如云飞集并歌舞，由见蜜蜂情比喻，

　　作此显义歌颂词，作者妙音喜金刚。”

　　继后，达赖喇嘛应脱云达杰(义为宏盛)的请求，为僧众约一千五百人，详细传授《大悲观音灌顶及加行法类》，继复应达扎杰仲的请求，传授了《宗喀巴大师全集》诵授，及《萨迦派十三金法》等很多教法。继后又应曲桑仁波切的请求，为信众约三百人，传授了《无量寿佛九尊灌顶及加行法类》，并为较少的信众，传授了《能怖金刚灌顶及加行法等》。继后，准噶尔方面来了大批修善人士的时候，由准噶尔在职堪布根敦扎巴(义为僧称)再三劝请作一教诫，达赖喇嘛应请著作了关于宗喀巴大师教法心要修法扼要的教诫，以及对于具信在家俗众饶益要义完美的教诫如下：

　　宗喀巴大师著作中说：“既得值遇教法的暇满人身，则由闻思诸大经论，对决择取舍之要义，也很好地通晓时，当如颂所说：‘闻后进入修心要，将从生城得解脱’，这是说先闻诸经论义，心中萦绕思惟，继当实修，唯一趣向调伏此心之方便。”又如颂说：“多闻诸人于林薮，少光已过正宜居。”这是说最好是离开此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢。语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心缠缚，以此得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志愿。获得人身固然是应当重视的，可是我们广弘讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以断绝的。但是应当对于暂时的财物、一切五欲等，现前来到时，应当这样思想，我今天不能说没有不死的可能，这些财、欲，哪能用来完全为己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得着任何利益。若能一心为着利他，才能决定获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过。现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿。所有一切善行，固然是应当一直修持到生起真实菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵进修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是如经中所说，现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广弘讲说圣教事业，应当生起毫无惧怯的精神。你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有坚定的大信。出家众当知一切福善的根本是别解脱戒，愿励力实修，哪怕极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，现今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们当善为教导，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净。晚间所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。当这样令心清净，生起惭愧，这些作用是很大的。此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，当开示《菩提道次第》等的导修法类。可是所闻教义，不能外向成为过耳之言，应作内照，成为饶益内心的方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》，及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常做供养，礼拜绕行等，勤念《密集玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》，及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义，主要是对于一切善法之本——三宝及业果，趣向生起坚定信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中。愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。复著作了教诫颂词：

　　“三世诸佛尽无余，现今凡相金刚持，

　　实即四身圣上师，至心祈祷祈加持。

　　由昔积善大海中，汝获暇满如宝身，

　　以显密法勤拂拭，自心光明内显现。

　　自证性中虽不须，言说废语以显现，

　　为策信念作答书，说此颂言愿请听。

　　往昔游荡轮回中，对他利乐暂不说，

　　对自亦无丝毫利，今昔成就何所有。

　　具法人身现已得，深广教授三藏法，

　　闻思修悟兹时中，—心专修当勤励。

　　胜共悉地尽无余，随欲赐成如意宝，

　　应是上师三宝故，虔诚祈祷应勤奋。

　　今日日未没西山，由彼阎王惩罪力，

　　此息断否不定故，愿汝对死作警惕。

　　亲眷受用等所扰，自心暂安机亦失，

　　死时贪爱缠缚故，当视五欲为寇仇。

　　衣食功用以长养，然经刹那变不净，

　　身如满盛粪秽囊，当视汝身为负担。

　　往昔所受诸痛苦，皆由有漏蕴身来，

　　现对美饰勿重视，当同此蕴抛不顾。

　　释梵虽往有顶天，由彼惑业缚自心，

　　终堕无间狱火中，当对三界生厌离。

　　自身心受痛苦时，对如我众生悲心，

　　众生痛苦取自受，诸乐满他修取舍。

　　往昔众生为我故，抛弃生命数难计，

　　如此大恩育我故，生生父母当报恩。

　　远离取舍观察眼，步向恶趣危岩边，

　　惑业之绳紧缠缚，对母苦众当修悲。

　　直至轮回无尽时，任运利他亦无尽，

　　愿于究竟乐佛位，速如志愿求证得。

　　轮回涅槃一切法，分别所起诸幻相，

　　执以为实受惑故，应观性空勿执相。

　　颠倒梦想虽不实，如心苦乐所生力，

　　依缘成就无惑故，当慎业果取舍行。

　　现空佛身如幻身，随住自现无量殿，

　　任何音响皆明咒，如是正念应常修。

　　心中不坏之风心，观即皈处普聚体，

　　任何饮食为甘露，诸尊受用无贪着。

　　心身终将分离时，收次诸相一一识，

　　如逢往昔熟亲友，死时光明应记持。

　　危险中有飘游中，独自无他伴侣故，

　　现于上师本尊前，当求护送解脱道。

　　生死中有任何类，现在种习最要故，

　　生圆瑜伽净治力，三身真面应通晓。

　　应常对于自三门，行动如何作观察，

　　由唯调心修善力，愿汝晚年成具义。

　　如自勤行诸善法，对他具信无边众，

　　为种净善种子故，应以利他行度时，

　　凡自三门所作业，当愿咸成大饶益，

　　暂永圣教及众生，如是宏愿应常作。

　　愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，

　　量等虚空诸众生，皆得成就三身位。”

　　此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑却迫(义为慧贤法增)的请求，在哲蚌僧会大殿中，为数以千计的三藏法师们，详细讲授《菩提道次第广论》约一个半月之久。继复应上密院全体僧众的请求，为上密院扎仓全体，及其他参加的很多听众，约一千五百僧众，详细传授了《密集四种灌顶及加行法等》。复为具信听众约三十人，传授了《文殊法类随赐灌顶》，及《能怖金刚明咒集》、《二十一尊度母随赐灌顶》等很多法类。此后，达赖喇嘛为了使比佛出世更为稀有的金刚乘教法长久住世起见，以及为了使宗喀巴大师不顾身命，经千辛万苦而成的教法究竟心要，广大增长起见。在布达拉宫中，依照宗喀巴大师解释续部及诸大成就者的密意，而新塑制成由各种珍宝做的《密集》、《胜乐》、《能怖》三大本尊的立体坛城。并安立了从那时起，直至圣教存在的时间，永不断废的胜乐、密集、能怖三种的常供定规。继由察根诺们罕的请求，达赖喇嘛应请为僧众约一千七百人，传授了《金刚鬘灌顶及金刚手火轮灌顶等法》。

　　此后，班禅转世活佛前来前藏，请求达赖喇嘛为他传授沙弥戒，在四月十五日，达赖喇嘛亲到迎佛殿释迦世尊像前，他一身兼作亲教师与教导师及如法足数的僧众中，为班禅传授沙弥戒，使他成为绍继能仁的佛子。班禅转世活佛洛桑伯敦耶喜(义为慧贤具德智)也就在达赖喇嘛座前，听受了很多显密经教，渐次复请求传授所有显密全圆教授。达赖喇嘛也极喜悦地应允请求，并殷重地表示希望说：“愿如宗喀巴大师的清净行传那样，先彻底地听受一切经论，继当很好地听受一切显密教授，心中励力思修。然后发心对所有边地中土的一切众生，广转*轮。”班禅大师也回答愿如达赖喇嘛所嘱，彻底做到。继后，班禅大师复再三请求传授所有显密教法。

　　此后，甘丹大座主昂旺却敦年满七十五岁高龄，行坐困难。达赖喇嘛亲身来到上师昂旺却敦住室中，供上曼遮及身语意所依，以及隆重供物等，殷重地祈祷请求上师长久住世的时候，昂旺却敦大师说：“我从幼年身入佛门，值遇宗喀巴大师这样的胜教，决心彻底地作了闻、思、修三业，特别是对西藏众生的怙主佛座你，总一切显密教法，特别是关于宗喀巴大师所有教授，我都全供于佛座。因此，我虽死是心安的。请求允许老僧临死到热振去罢。”达赖喇嘛一再前往昂旺却敦大师住室，交谈了很多关于教法的话，请求上师取消到热振去的愿望，不管身体如何转变，为了圆满我福资起见，请师长住这里布达拉宫。昂旺却敦大师说：“现在无论如何请你准我的假，我不愿在这里住。”到了起身前往热振去的早晨，达赖喇嘛亲身来到昂旺却敦大师的面前，交谈了很多关于今后修善的话。到了临行达赖喇嘛俯首接触昂旺却敦大师的胸间，长流悲泪作了很久时间的祈愿。昂旺却敦大师也祈请达赖加持，求一切生中永作摄受。达赖喇嘛为了愿师住世，以及消除路中灾障，特在三大寺放施僧众茶饮，命为师诵经修法。

　　不久昂旺却敦大师西逝的丧供到来的时候，达赖喇嘛立即前往诸圣者佛尊金塔等佛殿中，作广大供养发宏愿。并在以拉萨迎佛殿为首的诸加持像前，广作供养，以及以三大寺和扎什伦布寺为主的所有藏地寺院中放茶供。及以班禅为首的所有西藏持教大师前，广供回向供礼。昂旺却敦大师荼毗后的灵骨，暂奉安在达赖自己的住室中，直至银塔未造成的时间中，不断地供奉祈祷发愿。银塔造成后，将灵骨奉安塔中，大兴满愿供养，祈祷发愿。以达赖喇嘛来说，普遍传称他是西藏独尊大悲观音，是人天应供的福田。以共通的见境来说，在西藏雪山丛中，他也是无与匹伦的善巧成就者，并为曼殊大皇帝所拥护支持，自在权威统领偌大的疆土。可是他没有丝毫矜骄垢染，对于示道的善知识，那样的恭敬承事。这是效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，对于后世众生起的教诫作用。是正修教法的人们，对于开示无倒正道的善知识，应当如他那样作，这是一种稀有特超的行传。

　　此后达赖喇嘛应阿噶夏仲的请求，为僧众约一千三百人，布设时轮彩土曼陀罗，详细传授了《灌顶法类》，从摄受弟子仪轨起，直至《金刚阿阇黎灌顶》等圆满教法。复应下密院全体僧众的请求，为约八百僧众，详传了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》。继后，班禅大师前来请求传授所有显密教法，达赖喇嘛欢喜应请传授了《金刚鬘四十二种曼陀罗加上三种福善曼陀罗等法类的大成就者弥遮卓根师传百种曼陀罗灌顶》，特别详传了《能怖金刚十三尊灌顶法类》、《依彩土曼陀罗的时轮身语意曼陀罗灌顶法类》、《无量寿佛九尊灌顶》、《十一面观音灌顶》、《住嘉师传不共长寿灌顶法类》、《阿阇黎阿瓦雅迦罗师所集“成就法海”随赐灌顶法类》、《坝日瓦师传“成就百法”》、《纳塘巴师传成就百法》、《金刚萨埵》、《独勇能怖金刚》、《药师七佛》、《黑色文殊》、《杂色大鹏金翅鸟王》，《狮相空行佛母》、《怙主明王护法十三种随赐灌顶及单尊心入等法类》、《四臂怙主明王》、《吉祥天女》、《骑龙藏跋拉》等随赐灌顶法类，以及《喜足天众讲释》、《章嘉所著经恭迦邓勒补充的住嘉师传无量寿佛生圆二次导释》等，以及《达赖—切智自著全集》、《三种金刚鬘法类》、《成就法海及成就百海梵释》等经教诵授，不断地传了六个月之久，方才竣事。那时，班禅大师也在传时轮六支灌顶及时轮大灌顶的时候，布设彩绘曼陀罗的中央狮子座上，作金刚持装入曼陀罗祈请安住，继供伞幢等无量供具，由至尊上师作曼陀罗主尊瑜伽坚定之力，迎请遍虚空和威佛尊海会，继作大尊胜瓶等净水灌顶，诵吉祥颂而散花雨，得授权为百部主尊及—切曼陀罗阿阇黎护育教法权威灌顶等。

　　继后，达赖喇嘛应邓觉喇嘛(义为圆乐师)的请求，为较少的一批人众，传授了《十一面观音灌顶》、《金刚手火轮灌顶》，《毘沙门天王十五种法类随缘灌顶》等。继复应绛央协巴仁波切(义为文殊喜笑)的请求，在哲蚌寺僧会大殿中，为僧众约五千人，详传《菩提道次第坦途导释依温萨耳传法类》传了二十天之久。复为原有听众中已得大灌顶法的一千五百人，详讲《密集四种合释》。继在丙子年，达赖喇嘛前往嘉区*轮寺，顺道前往色拉寺，应寺中堪布伯觉扎巴(义为圆称)的请求，为僧众约一千三百人，传授了《文殊法类文殊咒随缘灌顶等》，复应昂旺绛巴大师(义为语自在慈氏)的请求，传授了《十方护神等随赐灌顶》，渐次来到甘丹大寺登寺中金座，为难以数计的僧俗二众，摩顶加持并传施法雨。复应大喇嘛桑杰却迫(义为佛陀法增)的请求，为僧众约一千多人，详传《三种要义导释》。继来到嘉地区，为阿、达、嘉三区僧众，详讲《喜足天众甚深导释》，及《劝请吉祥天女护教事业广释》。

　　这位达赖喇嘛经三次前来嘉地区中，每次都要到达波及峨喀等宗喀巴大师修行圣地，作广大供养并发宏愿。特别是他前往宗喀巴大师静修圣迹——达波拉顶，大兴供养发愿，忆念到宗喀巴大师的事业行传，他心中生起净信和猛勇的出离心，由此作出了不少的至诚祈祷的歌颂。特别是他对于从宗喀巴大师的慈恩中，能得到随欲受用摄一切经论心髓——显密两种全圆道次第的这种恩德，是难以设想的。他生起了念宗喀巴大师宏恩的勇猛大信，而对于以宗喀巴大师为首的承传三恩本师等，作出了诚恳祈祷的歌颂如下：

　　“南无姑如(敬礼上师)三身遍主金刚持，

　　加持胜成鲁亨巴、枳布、种毘、那若等，

　　修持派师我祈护。

　　娑婆教主释迦尊，兜率顶严无能胜，

　　无著解军寂护等，广大行师我祈护。

　　诸佛智现妙吉祥，圣龙树及徒圣天，

　　佛护师与月称等，深观派师我祈护。

　　五百顶宝阿底峡，种敦尊者观音化，

　　传徒三姓昆仲等，噶当派师我祈护。

　　文殊化现慧贤称，断证德全侍徒等，

　　事业等空恩师众，承传诸师我祈护。

　　离诸戏论师法身，具七合德师报身，

　　随类化现师化身，具恩本师我祈护。

　　为此世欲昼夜忙，死时赤身空手去，

　　今日死否无定故，无怙弱小我祈护。

　　以恩救抚获怨报，千方积财被他夺，

　　自乐纵成后生苦，从贪火坑我祈护。

　　业惑缚狱中受苦，生老病死无休逼，

　　有漏蕴身为担压，从轮回出我祈护。

　　益我方便如皈处，随欲全赐恩父母，

　　舍除敌心于我等，祈赐大悲增上念。

　　未达无缘法真性，自心颠倒以缠缚，

　　愚痴昏盲之我等，祈赐亲见法真性。

　　由守胜戒内外洁，乐明定引昼夜安，

　　慧焰朗照暂永明，祈赐三学弘教善。

　　空行护法护灾厄，法善宏昌诸方安，

　　吉祥美满情器遍，自他诸义祈赐成。”

　　继后，达赖喇嘛回布达拉宫对所有不分中边方隅，亲疏派别一切众生，都一视同仁，悲心爱护。身语意所作的一切事业，都无不是为了弘昌圣教而作。中间有一时期，他对于所知境界，生起极大通达，以此突然作出了如下的悟道歌：

　　“嗡娑底。

　　四道吉泉绕右流，如意喜漩清凉海，

　　其中安住之龙王，实是此土增祥主。

　　四种种姓游城中，宽广圣地灵鹫峰，

　　其中安住释迦尊，实是众生依怙主。

　　四种事业光辉网，五风心行不动刹，

　　其中安住了义师，实是众生除苦主。

　　具足四轮暇满身，法露润育我志愿，

　　善恶如何师晓故，不虚所愿作怙主。

　　恩师三门所幻化，本尊空勇一体修，

　　诚意祈祷愿听已，祈赐胜共诸悉地。”

　　此后，达赖喇嘛对所有各方一切来集信众，都随其根器，普施满愿教法甘露。特别是他从二十八岁起，直到四十九岁之间，他对于西起喀什米尔，东至大海之滨，所有身入佛门，愿持净戒的无数信众，不断地传授沙弥戒，及比丘戒。

　　总的说来，这位一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措大师，他是如众所传称圣大悲观音菩萨，以他随顺凡俗现相的事业行传来说，也是极为优越的。他从诞生起，就随大悲心转，一切作业，都是为弘法利生而作。哪怕获得全赡部洲的权威福德帝王对他供养，他仍无丝毫矜骄，对一切弱小应化众生，特别慈悲。哪怕是他心中已彻底通达一切断证功德，为了对后世诸众生起示范作用起见，他依止很善巧的上师，听研一切显密经论，成为善巧精通一切显密教理者。哪怕是大地所有财物全集在他的座前，他拥有如虚空不尽的宝藏，他也不作矜饰，刹那也不放逸，每年只添换一次服装，三衣的式样等全依戒律中所说，不特出不过劣而作。不放逸，坚定正知正念，任作何业，都顺戒律而行，以此他守持别解脱戒，极为清净。他以推己及人的爱他心，获得很好地生起，任作何业，完全为一切众生而作，以此他守持菩萨戒也是极为清净。他从持密诸上师前，听受了四部密续所有的灌顶、经教、教授等，专心勤修，由此获得彻底的证悟，对于金刚乘誓戒，任何时间也不犯染，所有粗细戒行都全合密教作法，以此成为佛所赞叹的持密金刚大师。

　　总之，他对于三律戒规，是都能认真实行。护持宗喀巴大师教义，不令有丝毫杂染不净。以讲说、辩论、著作三种类来说，任何一种他也是善巧绝伦的。正如颂说：“诸事业中语事业，为胜事业此作者，即我世尊故善巧，由此忆念佛世尊。”这位达赖喇嘛为了阐明佛的教法起见，他著作了很多关于显密教义，很完美的论著，有下列各种：《诸佛身语意三密圣传入密集曼陀罗灌顶仪轨显明灌顶密意金刚萨埵言教大海》、《喜足天众导释》、《能怖灌顶传承祈祷》、《能怖生圆二次直观教导传承祈祷》、《能怖大灌顶广释》、《能怖生起次第导释》、《能怖会供法》、《依能怖法之上师瑜伽法》、《能怖独勇金刚曼陀罗仪轨》、《鲁亨巴师传胜乐法》《弥遮师传胜乐灌顶传承祈祷》、《枳布师传胜乐五尊灌顶传承祈祷》、《胜乐成就法》、《鲁亨巴师传胜乐会供法》、《上师瑜伽各种次第》、《圣大悲观音赞及祈祷文求雨等法类》、《诸佛菩萨赞颂及祈祷文》、《达赖喇嘛住世愿文及祈祷很多上师住世文等》、《时轮传承祈祷》、《时轮胜灌顶诸法类》、《时轮身语意成就法》、《时轮心曼陀罗修法》、《时轮会供法》、《结合修心法多种教诫》、《甘丹大座主昂旺却敦大师传》、《金刚萨埵十七尊灌顶传承祈祷》、《金刚萨埵曼陀罗仪轨》、《观自在胜者海会修法》、《密续中所出多尊修法》、《观自在立像喀萨巴哩修法及随赐灌顶法》、《秘密主威猛三尊合修法》、《文殊五字真言五尊灌顶法及其修法)、《文殊曼陀罗仪轨》、《具誓诸护法垛玛供法及圆满供忏赞颂劝请事业法类》、《火轮金刚护摩法》、《十一面观音灌顶传承祈祷及其灌顶仪轨》、《断食观音斋戒法》、《六门总持详释》、《赞颂云海释》、《逝慧经释》、《僧会中福善回向大菩提教语》、《火轮金刚愿文及吉祥颂》、《书翰多种》、《达波善知识之能怖灌顶仪轨注释》、《薰烟供养次第》、《六十分供法》、《怙主明王心入常持法》、《新建佛像、经、塔等背文及愿文》、《如愿祈祷及目录等》、《大小寺院清规》、《书札类》、《劝请护法执行事业法无畏狮子吼音》等嘉言论述。阅读以上无垢的嘉言论著，就可以知道这位达赖喇嘛总作出了大弘佛教的事业，特别是对于宗喀巴大师显密教法，是彻底地作出了没有丝毫杂染的纯洁事业。这里所介绍的，只是以转*轮为主要的事业概况，关于政教两者结合的事业，详细情况，参阅这世达赖喇嘛的《清净行传广论》中，是完全可以知道的。

　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位雪域西藏怙主达赖喇嘛祈祷求加持，并当效法他的事业行传，以闻、思、修三学，与善巧、戒严、贤良三德，互相助益而行。以守持三律净行，作为修行的津粱来励力勤修一切经论的心要——《菩提道次第》。

　　就这样这位一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措，一直到四十九岁的时间，作出了广大的弘法利生事业。到了丁丑年(公元一七五七年，清乾隆二十二年)，他年满五十岁，在当年吉月初三日，他圆满了这生度生事业，为了对于执常的众生，真实示现无常本性，鞭策此心，速入于法起见，在凡俗现相方面，示现色身渐次收摄，入于光明中。继由光明中起而往生兜率陀宫弥勒与妙吉祥藏座前，供奉供养云海，与诸佛子共商再世深密处所；及化身千万，遍游十方刹土。由于他长远以来的悲心不变的誓愿，以及十方诸菩萨劝请的悲力，很快地在此间，就觅得化身活佛的灵童，使雪域西藏的所有众生，获得依怙。

　　这也如宝箧庄严王(观音菩萨别号)等很多显密经中数数所赞叹：“北方雪域怙主观世音应化刹土中，怙主观世音难以数计的善巧方便化身，来到此间雪域，建立圣教，使所有众生获得一切安乐的增长。特别是西藏法王松赞岗波，他引导西藏一切众生皈依三宝，特别一心祈祷观世音菩萨，以此卫藏区域，被传为清净刹土。”又如佛世尊在《般若波罗蜜多》经中所记别说：“十方刹中，难以数计的具足神力菩萨摩诃萨，对此间刹土观世音事业，来作助伴，使佛的教法弘扬光大。直至教法住世时间，大悲观世音化身，不断地出现雪域西藏，作救抚事业。”正如很多显密经中所记别那样，从法王松赞岗波起，观世音菩萨化身不断地次第出现在康藏地区中，他们都作出了众生怙主所行事业。

　　特别是这一世的达赖喇嘛洛桑格桑嘉措大师逝世不久，由悲愿速现化身，转世降生在妥嘉地区，拉日岗地方中。这样降生何地？是何名字？是《噶当卷帙》中，有多次的记别。这位达赖喇嘛在世时，也有明显的记别，是在他为班禅洛桑耶喜传授《时轮大灌顶》的时候，班禅的大管家洛桑切旺他在梦中，清楚地看见这位达赖喇嘛洛桑格桑嘉措来到了妥嘉区，拉日岗的住室中安住。当时生起了极大敬信，但是刚想到是什么原因来到这里呢？达赖喇嘛当即说道：“是经三数。”他醒来将这梦笔记下来，到达赖喇嘛座前，请问如何有这样的梦境？达赖喇嘛除答说：“由于你们都是时轮具缘化机，所以有这样的好梦”外，没有说明原因。这确是达赖喇嘛转世化身降生在拉日岗的无误记别。从那时过三年后，达赖喇嘛西逝后，拉日岗也就发现不可思议的稀有征兆的灵童降生。三年后，一切智班禅大师，与曼殊大皇帝共同觅认为真正达赖喇嘛转世活佛。所有赡洲信众，都来礼供迎请到布达拉宫中，升登大宝金座。这世雪域西藏怙主——达赖喇嘛转世活佛命名叫“洛桑敦伯旺秋绛伯嘉措”(义为慧贤教自在妙吉祥海)，(译者按：即第八世达赖喇嘛。本书著者耶喜绛称即此世达赖喇嘛的上师。)遍传一切方隅，齐奏吉祥雅乐，供养千百供品等，大办盛大庆祝宴会。

　　从长远时劫中，观世音顶上部主(指师长而言)，是无量光佛。如同这样，在此世时中，为无量光佛化身为僧装人相的班禅大师洛桑伯敦耶喜也承受了部主的尊位，使达赖喇嘛渐次得受三律，听受所有灌顶、经教、教授等。这世达赖喇嘛他也能很好地听受宗喀巴大师耳传诸教授，承担起整体圣教的教主，对宗喀巴大师教法心要，示现生起了毫不杂染的定解，成为宗喀巴大师教法的屹立不动的砥柱。曼殊大皇帝也授以政教两者的全权主宰，他正以善法事业，遍布于一切方隅。并升登布达拉宫大宝金座，正为边地和中土所有众生，广施法雨甘露。

　　西藏伟大行派师承

　　以怙主阿底峡尊者《菩提道次第教授》听受的师承来说：从正等正觉佛释迦世尊传至尊弥勒菩萨，由弥勒菩萨传无著菩萨昆仲等，次第传出的师承，称作“广大行派传承”。又由释迦佛世尊传文殊菩萨，由文殊菩萨传龙树师徒等，次第传出的师承，称作“深观派传承”。又由文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承，称“伟大行派传承”。以上三派的教授要诀，阿底峡尊者完全获得，因此，对于阿底峡尊者的《菩提道次第》教授，称为“汇合三派法流教授”。关于“广大行派”及“深观派”诸师的清净行传，已在上文完全说讫。

　　这里继说“伟大行派”师承概况：释迦佛世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说关于诸大菩萨修行菩提心，极为伟大的《自他相换修心法门》，由文殊菩萨教授给寂天菩萨。寂天菩萨由《自他相换法门》著作了发挥修菩提心有力的教授——《集学论》及《入行论》两种论著。他将这些教授完全传授给阿阁黎唉那达里，唉那达里复传授给阿阇黎巴窝多杰(义为勇金刚)，巴窝多杰传授给大菩萨仁清伯(义为宝吉祥)，仁清伯传授给色岭巴大师(义为金洲大师)，色岭巴大师座前，阿底峡尊者和大师枕席相接地听受这一教授达十二年之久。阿底峡尊者复在绛比伦觉大师(义为慈氏瑜伽)，及大菩萨达玛罗根达两师座前，听受了《自他相换教授》又由圣大悲观音及救度佛母等很多本尊给阿底峡尊者现身，多次地传授了《自他相换教授》。

　　阿底峡尊者以这一教授法门，作为他专修的心要，用来长时不断地修心，以此伟大的爱他菩提心，得由心中真实生起。所有人非人等凡是见尊者的身，或听尊者的语，乃至仅闻尊者的名字，都能顿息其心中毒恶害意。因此，都称颂阿底峡尊者是证得大宝菩提心的教主。如《三十赞颂》中说：“从金洲王上师处，取得菩提甘露药，施诸众生作饶益，阿底峡前诚祈祷。”以雪域西藏地区的恶毒众生来说，那些暴怒凶恶，对父母不认为父母，对师长不认为师长，恩作仇报的人们，一见阿底峡尊者的身，或听尊者的语，或仅闻尊者的名字，也能顿息其怨怒粗暴，心中得到慈的滋润，而变为调柔和顺。有一类各执自宗，唯以自为真实，他者全为愚痴，被堕方魔祟扰乱其心的人们，无论何人，仅一见阿底峡尊者的身容，也都消除了堕方执见，而双手合十地礼敬。只一听尊者的语言，虽是不能如尊者所说的做到，但无不生起随喜，发愿向往其目的。

　　阿底峡尊者在西藏虽是对于不分亲疏的所有信众，都遍施法恩，特别对于三藏法师们，广说一切显密教法，但是寂天菩萨传来的《自他相换修心法》的全部教要，他只秘传给种敦巴尊者，种敦巴尊者将这一教授，只秘传给噶当三昆仲及“康垄巴”四人。大善知识康垄巴，以这一修心教授作为心要专修，自己证得很高地道果位，对其他具缘信众，也是随其根种传授适合的教法，他将这一修心教授，编撰为《常用修心八法》。计八法中：一、依饮食修心法，二，依呼吸修心法，三，化身无量数修心法，四、依血肉修心法，五、依供施“垛玛”修心法，六、依四大修心法，七、幻化此身为如意宝修心法，八、死时饶益修心法等八法。这八法通称为《康垄巴的八段修心法》，对不少的具缘信众，广作弘传。至于噶当三昆仲，他们虽是广弘阿底峡尊者师徒的教授——《菩提道次第》，但是关于菩提道次第心要——《自他相换修心教授》，则只对一二具缘弟子秘传。噶当三昆仲中的大善知识博多瓦宣说《菩提道次第》，作出了极大的事业，他是结合佛经和二大车轨诸大经论来广讲《菩提道次第》，但是他关于《自他相换修心教授》，也只对善知识朗日塘巴、及善知识侠窝岗瓦、善知识霞惹瓦等三人，秘密传授。善知识侠窝岗瓦也只秘传给一二具缘人士，主要是好比整块牲肉自己独食那般情况，他将这一教授作为心要而修以度日。

　　至于善知识朗日塘巴，他也是将这一教授作为心要精修，心中生起了伟大的菩提心，对于其他具缘信众，则开示了关于这一教授的很多教诫。他将这一教授编为八要。他亲口所说：“一、总于一切众生观如如意大宝修学法。二、特别是任住何处，与谁相友，应观一切方位中，自居卑位，并且不只是口头语，而足真诚实意地敬重他人修学法。三、当从行、住、坐、卧四威仪中，观察自心生起烦恼时，立刻强制地将它击退修学法。四、对于秉性极为恶劣的众生，被罪恶及剧烈痛苦压迫的人们，当认为难值难遇，生起爱心修学法。五、自己过去曾经对他作饶益，或给以厚望的人，哪怕他对自己做出了无耻及欺骗等种种行为，当想为大恩，作为善知识修法。六、对于自他，发生任何亏损过患，利归他人，亏归自己修学法。七、或直接、或间接，应将利乐给一切众生，众生的一切罪恶和痛苦，都取入自心的修学法。八、当不夹杂此世念头，以知一切法如幻的心，对任何世物，勿作贪恋修学法。”这八点，通称为《朗日塘巴修心八节》，为了便于念诵起见，复编制为颂词如下：

　　“ 愿对诸有情，视超如意宝，

　　能成胜义心，常不失爱护。

　　愿谁相友时，我居众中卑，

　　念绳萦他众，深爱不暂弛。

　　诸行察自心，烦恼新生起，

　　自若害他时，当立猛击回。

　　秉性恶劣众，见受罪苦时，

　　愿如遇宝藏，难得应爱珍。

　　他人由生嫉，对我作凌辱，

　　诸亏愿自受，胜利归他人。

　　愿受我利益，或寄厚望人，

　　对我若损害，视作善知识。

　　直接或间接，利乐供诸母，

　　母身害与苦，我愿密取受。

　　愿此诸善心，不染八风污，

　　知诸法如幻，离贪缚得解。”

　　以上也就是极为著称的朗日塘巴修心八颂。这八颂的导释法流，复由善知识朗日塘巴传给善知识良嘉信巴，又由良嘉信巴传授给善知识切喀瓦，切喀瓦复将《修心八节》摄入他所著的《修心七义论》中来作讲释导修法要，由此以后，《修心七义》与《修心八节》两种法流，也就合而为一了。善知识霞惹瓦，由于他是弘传《菩提道次第》的受命大师，他对于千百信众多的三藏法师，广大弘传《菩提道次第》教授。他摄一切诸大经论在《菩提道次第》之中，来开示教授；关于所有修心耳传教授，他则作为秘传要法，传授给善知识切喀瓦，所有完全教授，一直秘传了十二年之久。善知识切喀瓦大师以《自他相换修心法门》作为心要，整个一生中，努力精修，以此生起了伟大的推己爱他的菩提心，成为这一修心教授的圆满权威大师。所有渴求大宝菩提心教授的人们，如风起云涌般都来到这位切喀瓦大师的座前，因此，做不到秘密传授，只好作为在会众中公开的教法，对一切求学教义的大众广大弘传。他的这一修心教授内容，分作七段节目，也就立名叫《修心七义论》，这一修心法门的弘扬事业，遂遍满一切方隅。

　　这一法门教授完全传授给善知识生?吉布瓦，吉布瓦复依照切喀瓦所著作，增广了《修心七义论》的导释，并将这一教授传授给拉?吉布瓦峨热喇嘛，峨热喇嘛复传授给善知识拉顶巴，拉顶巴复传给拉顶温，由拉顶温传给善知识云敦伯，云敦伯复传给大堪布邓瓦伯，邓瓦伯复传给四论师扎巴须鲁，扎巴须鲁复传给索朗扎巴，索朗扎巴复传给佛子妥默桑波，妥默桑波复传给仁达瓦大师，仁达瓦大师复传授给至尊法王宗喀巴大师。计由寂天菩萨直到生?吉布瓦之间，所有诸承传师的清净行传，已在前文述说完毕。至于拉?吉布瓦峨热喇嘛，及拉顶巴、拉顶温、善知识云敦伯等四位师承的详细行传，还没有觅得，将来觅得后，须在此间，再作补充。继此师承为大堪布邓瓦伯，他的行传，继续写在下面。

 

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