如实生活如是禅：真的是年轻时代爽透，老了才不留遗憾？照样有遗憾

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如实生活如是禅：真的是年轻时代爽透，老了才不留遗憾？照样有遗憾

　　孙：第一个问题问出的时候，其实已经暴露了我的年龄与我年轻时的观念。我常常跟人家说：现在的8O后比我们处理感情要成熟得多。他们更能感受到情感之变。所以“一夜情”、“同居”、“试婚”等字眼在他们看来并没有那么多的道德负担。谈恋爱进入状况快、撤出也快，痛苦度也就不深。

　　林：我的儿子也处在这一代，他们普遍的优势是接受资讯快、价值认同也比较多元，而且非常自我。“只要我髙兴有什么不可以？”对不对？但高兴之后呢？也许就留下空虚。只好再寻找刺激。这个反复的追寻所带来的颠倒，跟我们刚才讲的追寻不变爱情的颠倒，本质一样，都是陷在一个原地不动的泥沼里。有时我谈一种生命中的耽溺或执着，说它其实与吸毒没什么差别。要说有差别，是毒品的本身，对身心官能会产生更直接的残害。只是人一旦一而再、再而三地重复深陷，也会出现医学上所谓的强迫症——生命中没这个东西不行，可有了这个东西又不能带来生命深层的安定与喜悦。

　　孙：但是很多人生命中有这种担心，是说如果我年轻时不多谈恋爱、享受浪漫或性，到老了就悔之晚矣。所以有木子美这样的网络现象出现，听到的也不尽然是负面批评。

　　林：这当然是一种说辞，但我敢说，有这样想法的人，到老了也会有遗憾。因为你迷恋这样的时光，享受、耽溺这一类的概念，你已经被“这样就是好的”“这样才是幸福”的观念束缚住了，真到了不能享用之时，遗憾恐怕更大。像木子美这一类型的人，到岁数已高，没有女性魅力了，要做爱男人也不愿跟她做了，甚至还看到喜欢自己的男人又和另一个女人做了，到那时她如果连一点怨恨与自怜自艾都没有，是这样出入风月，坦白讲，境界多少已接近于禅。现在的问题是，很多人的率性是以年轻为本钱的。过了这个阶段，他不仅率性不起来，反而会惶惑怅然。这种需要本钱的率性，哪叫率性？根本就是无明。你甚至发现，这些看来很率性的人，常是“人间不许见白头。”于是补妆啦、拉皮啦，尽做些自我安慰的事。

　　孙：所以这更加强了他们的想法：人生得意须尽欢。情感的游戏你可以看到年轻人在玩，中年人也在玩。越玩心里越有紧迫感。

　　林：禅诗中有一句：“只今便道只今句，梅子熟时栀子香。”说的是生命不同时期的境界。年轻时如果我有无限的浪漫、无限的肉体，就去无限的欢乐，这本来没有什么不对。无论我们说木子美的行为多么出位，你还必得承认，它还有生命部分的安然，因为年轻时生命的情性的确如此。但重要的是你人老珠黄时，要能不陷入懊恼之中，到中年之后，可以直接面对中年的孤独与苍茫，这是禅者境界。但绝大多数玩浪漫的人不是，他不管生命到了什么年纪，都要紧紧靠近主流，不仅率性不见，还会因不识生命实相而增加许多颠倒梦想。

　　孙：“一夜情”草率了些，有许多年轻人会不认同。但对试婚与同居，他们有自己的理由：我不试怎么会知道合不合适？

　　林：一夜就没有情。有情就不会只有一夜。这三个字本来就矛盾，你看现代人多会玩文字游戏。“情”字在此用得太沉重，不如就叫一夜缘好了。后面那个说辞看来很有道理，但这个论理并不能全然对应于实然，我的意思是说：生命有些意义是因为荷担了才有。也就是以前我常说的一句话：割舍即是智慧，荷担就是解脱。

　　孙：为什么这样说？

　　林：只有“唯我”，绝对不可能有真实的爱情。因为生命不可能随你而转，真要随你而转，那两个人连相濡以沫都谈不上，一个只是另一个的附庸。爱情必然是互动，或者佛教所讲的缘起的观念。既然是缘起，就不是同居、试婚这样轻松。也必然还有一些责任、负担相应。

　　孙：但也有人说：如果我真的爱你，没有那张结婚纸我也爱。如果不爱，有那张纸捆在一起，也是同床异梦。

　　林：人都不要过分相信自己，要知道人是生物界唯一会自我合理化的动物。生命外塑的力量与内在的信守哪个更重要？两者都重要。生命中没有哪个是可以绝对自我负责的事情，有外在的束缚不尽然是坏事。举个例子，我和周老师结婚时，我们互换的信物是念珠。念珠是有宗教性的，等于说选了它，也就给自己带来束缚。哪一天情随境转怎么办？可是，正因为时时有这个念珠的提醒，我们对感情的态度就比较慎重，比较容易观照到自己因为无明，在起心动念之中的过度随意与过度唯我。到现在，我反而要说，选念珠做信物是一种幸运。

　　孙：所以禅经常讲说不给自己以可来之机，像试婚、同居等都是给自己留了余地。

　　林：岂止是留有余地，是留了太大余地。我们不排除有些试婚、同居者最终有了善终，探讨这东西还是要有个主体是谁的前提。要做的提醒是：它一定是祸福相倚、药毒同性的。多数人没有看到这两面性，更没有想到，如果外在的束缚过于宽松，人是很容易为自己的行为做合理说辞的，生命要在这里找到实质的成长反而不可能。

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