历史源流：西藏佛教的萨嘉派

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 历史源流：西藏佛教的萨嘉派

 　　萨嘉派是中国西藏佛教中的一个宗派。“萨嘉”是寺名，意为“白土”，因在白色土地上建立寺庙故名。本派的主要教授为道果教授，以修欢喜金刚二次第道及其支分(密宗方面)为主，同时也有一切共道修法(显教方面)。道果教授有十八派之多，最主要的是萨嘉派。

　　本派的建立和传衍：萨嘉派的祖先是西藏贵族，藏王墀松得赞的大臣昆拔窝伽的第三子昆龙王护，他是西藏最初出家的七人之一。他的第四子侍寿的儿子金刚宝，数传至释迦慧。释迦慧有二子，长子慧戒，出家净修梵行。次子宝王(一?三四——一一?二)，通达显密教法，也熟知风鉴等世间术数。曾从卓弥译师学习新译的密法。又从敦枯巴拉则译师、迦湿弥罗国杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习一切显密教法。四十岁时，在奔波山建立寺院，以后逐渐形成为萨嘉派。宝王建寺后住持弘法三十年。他去世后，其子庆喜藏(一?九二——一一五八)年幼，於是请拔日室利译师住持萨嘉寺，并且依止学法。十二岁后掌底胜藏学对法，又从琼宝称和梅朗璀学《中观》和《因明》，从盛幢兄弟学集密和四面大黑天法，从札拉拔学欢喜金刚法，从公塘巴梅译师学胜乐及摩诃哥罗法，从布尚罗穹学胜乐法等。庆喜藏从二十九岁起历时四年依止相敦法然学习道果教授。四十七岁时，印度比瓦巴来到萨嘉寺，从受七十二种续部教授和十四种甚深法门。於是庆喜藏成为一切密法的教主，住持萨嘉寺四十八年，弟子很多，他亲生四子，第四子大吉祥光的长子就是有名的萨嘉班禅。萨嘉班禅(一一八二——一二五一)，初名吉祥义成，又名庆喜幢。十五岁以前即从伯父名称幢，完全学得萨嘉所传睥一切显密教法。十九岁时从喀伽班禅听《金刚歌》等，又从宇敦金刚归学慈氏诸论。二十岁时从玛忧菩提精进和粗敦童狮子学习《因明论》，从则巴自在狮子学宗派论，从吉窝雷巴菩提光学习寂灭、大圆满、能断、迦当等各种教授。二十三岁时，迦湿弥罗国释迦室利论师(简称喀伽班禅)到西藏，遂从论师及其弟子僧伽室利、善逝室利、檀那尸罗等学习声明、因明等十种大小明处论，於是传得到萨嘉班禅(简称“萨班”)的称号。二十七岁时从喀伽班禅受比丘戒。三十八岁时著《正理宝藏论》，五十一岁时著《三律仪差别论》，破除一切邪见邪说。五十九岁时又以教理降伏以南印度诃利喜为首的六个外道，使他们转入佛教。六十三岁(一二四四)时受西凉廓丹的邀请赴西凉弘法。七十岁去世。

　　萨班的弟子桑刹福幅(一一八四——一二三九)，性情慈愍，体力过人。总学一切显密教理，多能受持。尤其对於萨嘉教法的弘扬、寺院的扩充、都极尽力、五十六岁去世。他有四个儿子，最有名的是卓滚却结帕巴。

　　卓滚却结帕巴(一二三五——一二八?)，十岁时，从伯父萨班出家受沙弥式，十七岁、随侍萨班到西凉，十九岁，受忽必烈的邀请，传授“欢喜金刚”灌顶。二十六岁时，忽必烈封为“帝师”，并将西藏十三万户作为供养。此后西藏的政教全权，就归萨嘉派所掌握。三十一岁回萨嘉寺。三十三岁，元帝又请他进京传授灌面。四十二返回萨嘉寺。四十六岁去世。

　　萨嘉的血统，桑刹福幢的儿子智生，智生的儿子贤德，有十五个儿子(一说只有十二个)，主要的是帝师庆喜慧，他把寺院分为四院，分给诸兄弟。希陀拉章分给克尊勤波(贤德之子)兄弟；拉康拉章分给帝师庆喜善生兄弟；仁钦岗拉章分给庆喜日幢兄弟(这三院传了几代都断绝了，现在没有后裔)；都却拉章分给庆喜善幢兄弟。庆喜善幢一系的后人绛央曩喀札什又在则栋建胜三有寺(约在一四五三年)，因此分为上下两院。则栋的后裔晓种，当清朝初年(约在康熙四十年间)，因为和藏王拉桑不和，逃到青海，后裔从此断绝。只有上院的血统至今未断。此派凡出家修梵行的，称为贡玛，居家咒师则称为萨嘉墀巴。

　　本派的弘扬：住持萨嘉派教法的人很多，其中最著名的在显教方面的有雅、绒二师；密教方面的有俄、总二师。雅为雅楚佛祥，是则塘官菩提宝提宝的儿子，求学於萨嘉寺和则塘寺，依精进祥学习显教，依智祥学习密教。绒即绒敦说法狮子，是雅楚佛祥弟子，幼年学习苯教，十八岁时进藏，在桑朴寺亲近宝胜和自在等学法，通达五明。从卓萨寺住持庆喜幢受比丘戒。著《决定量论》的注疏等广事弘扬。二十七岁遇到雅楚，从他学萨嘉派的讲说显教仪轨。从大乘法王庆喜吉祥学习密乘深义。七十岁时(一四三六)建那兰札寺，讲法十四年。八十三岁去世。他一生造就的人才很多，以后多转成宗喀巴的弟子。达薄吉祥胜继承那兰札的法席。

　　绒敦的弟子佛增建哲宇结刹寺、兴讲辩的规则。从此发展出来的土登曩贾、漾巴金、宁钥贾雄、群稞伦布、结刹诃等五个寺院，共种母子六寺，都是讲辩法相的道场。佛增的弟子中以慈氏法成和妙音庆喜法贤为上首。法成建立宁钥贾雄寺弘扬教法。妙音庆喜法贤和他的弟子成就祥然建立群稞伦布寺。

　　绒敦的弟子释迦胜建土登赛朵金寺，佛增的弟子福狮子建土登曩贾寺，登巴饶赛建惹瓦梅(下院)寺，均弘萨嘉派教法。

　　又有人说住持萨嘉派显教方面的为“雅云”二师。雅即是雅楚佛祥，云是惹达瓦云努罗卓。惹达瓦(一三四八——一四一二)亲近庆喜祥等诸大德，学习显教经论，从堪勤绛伸听闻“中观应成派”的理论，又从虚空贤译师等学习“集密”等密宗经教。在萨嘉派大德中，能如实弘扬集密教法和“中观应成派”正见的，以惹达瓦为第一。他著述丰富，弟子很多，宗喀巴和贾曹杰、克主杰等都是他的弟子。

　　住持萨嘉派密法的俄、总二师或称庆、喜二师，是俄巴庆喜贤和总巴庆喜胜(一说是总巴庆喜幢)。他们的师承是从喇嘛当巴福幢传来的。福幢是贤德的儿子。俄巴九岁出家，从萨嘉东院住持智幢学《三律仪论》，从萨桑帕巴、札喜仁钦等学习显教经论，从佛陀室利学习“道果教授”。曾住在萨嘉寺弘法多年，各方来从受比丘戒的有一万二千多人。四十八岁建俄鄂旺寺，接待各方求法的僧众。曾到前藏两次，到阿里地区弘法三次。七十五岁(一四五六)去世。著名弟子有佛增、福狮子、释迦胜、慈氏法成、庆喜法贤等，以穆勤宝幢为上首。对其他弟子未曾传讲的道果教授，都秘密授给宝幢。所以从此“道果教授”有“措协”(对大众讲)、“罗协”(对弟子讲)之分。此后的学人，称为俄派。

　　总巴有前后两系，前者为喇嘛当巴，传弟子总持祥，住持萨嘉派的显密教法。总持祥的弟子有贤幢、幢宝、善贤等。宝幢的弟子为穆赛巴金刚幢寺，弘扬萨嘉密法，称为前总巴或穆赛巴。

　　又有喇嘛当巴有弟子大乘法王庆喜吉祥，吉祥的弟子名总巴庆喜幢和札陀巴福贤等。庆喜幢与俄巴是大乘法王的得意弟子，赐名“妙音名吉祥”。俄巴主要弘传萨嘉东院的法规，庆喜幢维持萨嘉拉章系的制度，所以统称为俄、总二师。他的弟子有吉祥法护、童胜、克主结等。

　　札陀巴福贤的弟子庆喜尊胜，幼年就熟悉五大陀罗尼，从慈氏洲者受比丘戒，三十三岁时(一四六四)在前藏贡迦(地名)建金刚座时，弘扬萨嘉派的教法。六十五岁去世。这一系统称为后总巴或贡迦巴。

　　后来又刹勤明慧海(一四九六——一五六六)，起初在后藏札什伦布寺求学，后来从朵仁巴普贤法日得到俄总二系所传的道果教授，还有俄总等系所未传只是萨嘉嫡派相承的耳传教授等，也都从达勤慧幢和朵仁巴处学得，所以他成为萨嘉派一切教授的集大成者。七十三岁去世。他的弟子有绛漾钦则旺薄，多闻龙猛海等。三世DL福海也曾从刹勤听闻摩诃哥罗幕和四面教授。五世DL也曾从刹勤的弟子福胜受学过刹勤派的道果教授、十三种金法和大小摩诃哥罗等法。现在金法和四面等法，在格鲁派(即黄教)中也极盛行。从刹勤所传大密罗协教授，世人称为刹派。从前元明两朝，西康、蒙古、汉地也有很多萨嘉派的寺庙弘扬萨嘉的教法，但入清以来衰微殆尽，只有西康德格伦主顶等，还有少数寺庙，由俄寺派人住持讲演萨嘉派教法，其他地方没有弘扬萨嘉教法的寺院了。俄寺仍然是各处教徒求学的基本道场。各处的萨嘉派僧人，到俄寺或萨嘉寺求学，多系听讲《三律仪论》和“道果教授”。至於《现观庄严论》、《入中论》、《因明论》、《俱舍论》等诸显教经论之讲学，已经很少。

　　本派的见解和修行：萨嘉派诸师的见解极不一致，如萨班、绒敦等很多人是中观自续派的见解，惹达瓦童慧则是中观应成派见解，释迦胜起初是中观见解，中间变为唯识见解，后来转成觉曩派的他空见解。其馀也有执持大圆满见解的。但萨嘉派有一种不共的见解，为“明空无执”或“生死涅槃无别”，即是“道果教授”的见解。这种见解的建立分显密两种次第的关系，与其他各教派大体相似。

　　(原载《中国佛教》第一辑)

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