日常法师：菩提道次第广论讲记 第82-83卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第82-83卷

　　菩提道次第广论翻释第八十二卷Ａ面

　　所以我们不能上去的原因是什么？我们说我的业障很重，既然你业障很重，为什么你不求尽障的方便呢？为什么你不积聚资粮呢？这种东西都是最好的积聚资粮，前面说的很清楚，供养三宝，然后呢？你以慈悲心去慈济众生，所以说看病福田第一福田，也许你说这个人没有病，这个人身没有病，这个人心可有病，你也不妨随顺随顺他。你能够真的这样去做的话，那是最好的净除罪障，最好的积聚资粮，一方面事情也做了，人家也感激你，你也欢喜，资粮也积聚、也成就。修行的快乐，真快乐！真快乐！所以大家这样去做的话，人在一起非常和合，你跑到这个寺院里，这个寺院弄得非常兴旺，就是这样，而且都要靠彼此之间互相的策励。佛法哪有不兴的道理？所以这个地方要顺便一提，详细的在上士道当中，会一条一条说明它。这个才是我们该欢喜处。反过来

　　【“若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他，”】

　　反过来，我们不懂得这个道理，根本一点都谈不到，这是由于自己愚痴、无明、惑业，这个力量而漂流生死，在这个情况下众苦逼迫，连他自己都不能解决，还要说帮别人。

　　【“此乃一切衰损之门，”】

　　所有的一切的坏事情的根本，就在这里。这一种心情，

　　【“较小乘人极应厌患极应灭除。”】

　　你不是自命为大乘吗？是啊！小乘尚且在这个地方，看起来自管自己，你现在要帮一切人解决，你能这样吗？所以他说如果我们自命为大乘者应该了解，不是说我们现在要做到，至少因地上面、心地上面我们要了解，怎么样把我们的善愿要圆满。

　　【“若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。”】

　　现在了解这个道理了，前面已经说过了，然后推己及人策发大悲。然后那个时候说：我不怕，明明这是苦得要命，你愿意代他们，要有这样的心力，所以必定不是说碰见一点小苦，就受不了。怎么样的大苦，代别人都可以，所以这一个真正的大乘行者，一定是非常勇悍的这种心情。那么这样的情况，帮助别人，则应欢喜。

　　【“此二不同。”】

　　这二种我们要分别的清楚。

　　【“若未如是分别，如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，菩萨地说犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。”】

　　这二个当中，你一定要分别得清清楚楚。你如果分别不清楚，像前面所说的这一种，前面怎么说？这个生死修出离心，是声闻乘的事情，大乘不要的，害了，你错了！这样的。所以如果你受菩萨戒的人，有这一种心理的话，你犯了菩萨戒，这个地方不谈，不详细说它。

　　【“故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。”】

　　这个才是真的。所以你明明白白看见三有当中，没有一点好的，一无是处，那是极端的厌离，所以你有了这个厌离而不离开是因为什么？因为大悲牵引！说我虽然可以跳出来，但是一切的母亲都在这个里边，你不忍心，所以不忍心断除，这个才是正确的、才稀有难得的。反过来

　　【“若见三有盛事，如妙天宫，”】

　　三有当中一切的好事，好得不得了！

　　【“爱未减少，”】

　　那个贪爱之心是一点都没有少。

　　【“借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜。”】

　　我在利他，所以我不舍生死，真正有智慧的人不会这样的。

　　【“中观心论亦云：”】

　　那么然后引经论上面证明。

　　【“‘见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。”】

　　因为你见到三有当中的种种过患，见到了，不是见不到，是见到了以后，你一定是产生大厌患。所以实际上你的心里面不是“有”，这个“有”就是十二支中的“有”，十二支中的有是跟什么？跟爱染无明相应的，他不会有。但是他为什么不跳出去呢？是悲不住涅槃，他因为有悲心，所以才不住在涅槃。那个时候他为了利他具禁行，因为要利益别人，所以有这样的禁行。什么叫禁行？为了你自利这不可以做的，但是你要利他，你要去做，这样。这个就是也可以说，对小乘不应该做的事情，菩萨开许，也就是这个禁行就是菩萨戒应该有的行为，在这种状态下安住三有。所以瑜伽师地上菩萨戒说得清清楚楚，只求自了的声闻乘人，少事少欲少希望住。菩萨一样的厌离，大厌离，而且远超过他，但是要为了利益别人，所以明明自己看见这个东西可怕、厌恶，但是为了别人起见，他也担起来了，所以这个菩萨基于这种心情，少事少欲少希望住，不名为妙，这个我们要了解的。

　　【“又菩萨地说百一十苦，是于一切有情，发大悲之因。”】

　　菩萨地，这完全讲菩萨不是不讲苦，他恰恰相反，我们前面只讲八苦、三苦等等、六苦，菩萨地居然说百一十种苦，不晓得有多多少苦。然后自己看见那个苦，产生绝大的恐怖，绝大的厌离，他从这个厌离上面推己及人，变成他的大悲之因，所以不是不见，不是不厌离。

　　【“由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌患，极为相违。”】

　　看啊！看见这样的无边的众苦，所以他心里边发生什么？恒常而且猛利，对于这个苦的厌患是非常猛利，而且恒是什么？从不断绝的，就这样，这样对这生死厌患。为了自己尚且厌患，觉得这个东西又这么可怕又这么难断，可想而知，厌患到极点！现在你要帮一切人的话，那更是厌患到无比的厌患，这个是我们可想而知的。现在说对于生死不厌患，这个完全错了，完全错了，所以极相违背。菩萨绝对不是这个样的。

　　【“若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。”】

　　他真正的状态是什么？你已经见到生死的过患，而且善巧了，已经能够出离，但是你所以不出离的原因为什么？因为看见一切有情，无非都是自己的父母亲属，所以那时候明明是苦，你跳下去救他们，是为了利益别人，这

　　个才是，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。所有的大经大论都是这么说的。

　　【“月称论师于彼释中亦详明之，”】

　　那么月称菩萨解释这个，也详细的下面这么说。

　　【“如云：‘由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰，诸苾刍有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。’”】

　　下面引，说现在了解生死当中一无是处，种种的过患，然后呢？我们产生大怖畏，一心求解脱，但是为了策发你的大乘心，你一解脱，完了，只解决你

　　自己，所以那个时候世尊就告诉我们，诸比丘啊！各位啊！在这个有情当中，你要想找到极少数乃至一个两个，说没有做过你父亲、母亲、亲属的，你找不到，整个的在这法界有情当中，所有的有情，都是你的父母亲属等等，不是你父母亲属等等，找一个两个都找不到。当你想到这样，对啊！既然这样的话，我要报答他们、要救他们，那个时候不能单单求自利，所以这个是策发大乘之因，现在这个概念很清楚了。

　　【“了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。”】

　　就是这样。那么现在我们了解了佛告诉我们的这个道理以后，学佛的那个菩萨行者不是修小乘道，而是大乘的这一个道。这个像一个船一样，要把所有的父母，无依无靠的沉沦在生死的那一些人救出来，所以安心忍受这个众苦，跳到这个生死大海当中。

　　【“无上密咒亦须此理，”】

　　显教大乘是这样，密教大乘也是这样，大乘共通的，在本论一开头已经说过了，显密两个根本绝对没有一点差别，一定是这个。意乐是大菩提心，就是大慈悲心，行的是六度菩萨戒万行等。

　　【“如圣天摄行炬论云：‘以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。’”】

　　这是前面告诉我们的次第，很清楚。第一个对生死的行相了解，然后呢推己及人，就这样，这个是次第。那么现在呢？我们了解了这个次第以后，应当趣入，真正的开始走进去的话，极无戏论行。这个戏论两个字要解释一下，就是跟这个法义不相应的一切都是戏论。尽管你今天嘴巴里面讲法讲得头头是道，可是如果讲完了以后，心里面不相应，这个叫戏论，所以它叫极无戏论行，一点都不能差的。那么现在这个次第是什么？修行的人，看哪！最初第一步当念无始生死所有的大苦，这是我们应该的。无始生死以来，不得了的苦，这唯一的要求的是涅槃乐，要求的求涅槃乐，那么那个时候怎么办呢？遍舍一切猥杂；于是在世间所有一切的杂染的；猥是猥秽，就是下劣的，当然现在叫我们做乞丐，这个是下劣的，那我要做一个上等的人。现在拿佛法来看，那个王位也是下等的，也是杂染的，乃至于到天上面也是，当修苦想！我们要了解这个道理。所以当年我自己出家的时候，有人就这么说我，当时我不容易回答，现在完全了解了。人家怎么问？很可能人家会问你，你们不是说学大乘行什么等等吗？可是你们总觉得要厌患、厌离，离开这个东西，好像太消极了。对！从表面上来看，的的确确是这样，的的确确是这样，但是更深一层的意义来说的话，那就完全不同、完全不同。所以儒家有一句话，“人无远虑必有近忧”，你没有这个远大的目标的话，对不起！你眼前的透不过去。反过来你有了远大的目标，眼前就动摇不了你。所以我们拿一个最简单的譬喻，这个譬喻是常常说的，今天再说一遍。我们如果要能赚钱，小孩子十几岁，现这个地方到处缺工人，你跑得去马上就可以赚钱了，但是一般的家长稍微有能力、有头脑的，绝对不让这个小孩子马上去赚钱，不但不让他赚钱，还要贴钱，干什么？送到学校里去念书，对不对？拿我们的眼睛观察你这个人真颠倒！别人要赚钱，你怎么不要钱的？结果呢他却是真的赚了大钱。所以了解了这一点，我们必定要知道，我们真正修学佛法的人，的的确确，最主要的目的还是在求苦的脱离，求乐的圆满。换句话说，把苦一切，彻底的净除，不像世间人，头痛医头、脚痛医脚，这种人短视无明！所以对这种人看起来，他的确看不见你的究竟的意趣。所以我们古代，不要说佛法里边的，世间的那些一般的贤人，他都是这么说。这个庄子上面就有一段话，这个凡立志趣那像普通人，那个小麻雀，它不知道鸿鸪之志，就是那个大鹏鸟，那个大鹏鸟一破扶遥直升几万里，这样的心力，那个小麻雀飞了个半天一点点，他不了解这个心情的。的的确确我们眼前一般人都是短视，这一点我们的确要了解的。从世间而进入佛法，然后进入佛法要一层比一层深，一层比一层深，这个概念我们必定要知道。所以不管人家怎么说，没关系，我自己要有一个正确的认识，所以一开头最重要的，正知见最重要的。你能够把那个正知见认得了，然后你这么一步一步走上去的话，最后人家还是要佩服你，不但佩服你，你还可以把人家救出来。所以我们千千万万不要看眼前的小事情。我们常常有的时候说，好像人家做得很热闹，没关系！人家热闹他们的，我也很热闹。我怎么热闹法？我关起门来做，下我的因，因种当中极无戏论行，这是绝对重要、绝对重要的。是啊！你要弘法吗？法从那里弘起？你是要认得法，如法去做，那个时候才能够弘，现在这个清楚很明白。所以你因地当中只要真正做对的话，那个时候才是我们真正的极无戏论行。用不著，目前忙著跟人家唱对台戏，这个一点很清楚、很明白，这是我们必然要知道的事情。但是我处处地方要提醒，处处要提醒，我们这一个概念，主要的是什么？就是因为我们回观我们自己，也晓得我们自己就是个初心行人，外面的这些人，你怎么晓得他不是菩萨来的？这个千真万确，对不对？又我们看历史上有各式各样的菩萨，寒山寺的这么二位了不起的人，他现个乞丐相，这乞丐都是菩萨，何况那些人？他能够做出这么大的事业来，那真是菩萨。前天我向老和尚请教那个事情，他就谈起当年慈航菩萨的一段因缘，我听了真是感动的不得了，以前我还没听说过，这地方我来跟你们说一下。你晓得当代慈航菩萨，那是人人晓得，他的弟子律航菩萨，那这个也好了不起，他走的时候那个净相之美，他是念佛而走的。早几天，都已经晓得了，然后临走的时候，那个吉相，早上还在念佛，念了半天要叫他送，到最后他说不去了，为什么？说他的弟子当中，老么还没有来还要等，然后呢等到中午来了，来了，下午可以走了，然后洗完了澡，说说笑笑告诉大家，你看你就照这样子做，生无病苦什么的，说完了眼睛一闭走了，这个这是他老人家亲证的，那些人看的周围，所以他自己的修行固然好，他也觉得净土好，他劝他的师父，他一心要劝他的师父，慈航菩萨，劝他要修净土。慈航菩萨说，你修你的净土，我可不要，这个是真实的再来菩萨。他见生死当中有大利益，他不去，然后他那个弟子一直劝他，好好，你要劝我去，我就去！好好的两腿一盘，一坐没气了，就走了，有这个本事！然后很多弟子在那地方大家都埋怨他，你看你看，你现在怎么样，结果这个律老就害怕起来，就在那嗑头，求呀、哭呀、闹呀，师父你不能走啊！大家的确现在大家都要依靠你，他也不理，就是没气、就是死了，搞了半天再张开眼睛来了。是嘛！你们有这个本事吗？所以我们不要看别人，千万不要看别人，菩萨的的确确在世间上面，你看不见他的，所以我们尽可能的看见别人都是菩萨，那个时候有什么好处？我自己赶快努力跟他学，所以关于前面这个道理，务必正确知道，有百利无一害。

　　请翻到菩提道次第广论一百九十页，共中士道分四个部份，第一个正修意乐，是中士的内涵是什么？这是第一个。第二呢？彼生起之量，正修的内涵，就是讲它的质要正确。第二个要达到什么样的量？量要足够。第三个除遣此邪执分别。有很多人对于这个道理不清楚，乃至于错误的执著，产生种种流弊，这个把它清除。关于第三点对我们是特别重要，我们一定要把错误的拿掉了以后，那个时候才能够把正确的树立起来。这个本论上面特别说明的一点，是很多人把厌离心误解以为单独小乘的，说大乘不应该，这个概念是绝大的错误的，根本上就错误了。因为它本论究竟目标，实际上就是佛陀出世的真正的原因，是引导我们走上究竟这条道路。那么同时也顺便一提的话，反过来我们也不要停在单单这个厌离心。策发了厌离心，还要进一步怎么样升华这个厌离心，由于自已的厌离心，进一步要解决一切众生的问题，实际上呢，却同样地也真正地解决了自己的问题，这个是留在下面讲。所以在我们初心行人最后有一段话，就是一百九十页上面第一行，最初修行的人，最重要的我们务必要了解，无始生死以来的这个痛苦，然后呢一心要求这个解脱大苦的涅槃之乐。要了解世间一切无非是苦。不要说世间一钱不值，乃至于王位，王位那都不值得我们留连，不但不值得而且这是痛苦的根本，这个我们初心行人应该第一步认识的。有了这个，那么整个的佛法才能建立起来。那么上面有了这个条件，我们进一步就问了，是的，现在我们对于解脱的内容晓得了，应该达到什么程度也了解了，错误的概念也排除掉了，那么现在呢？说一心要想修应该修什么的方法。所以

　　【“第四决择能趣解脱道性者。”】

　　那么这个地方就来说明一下，什么是我们该走的路，走这条路达到最后解脱这个目的。

　　【“如室利胜逝友云：‘沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心。贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。’”】

　　说现在提醒我们一下，说我们现在是怎么个状态呢？在沉溺，就是溺在那个水当中、大海当中。那个大海什么？三有！三有就是欲界、色界、无色界。不但是欲界一无可取，人间、天上乃至于色界、无色界天这么大快乐，实际上这个还在轮回当中，这个还是苦海。既无边也无底=,说明它的深跟广，都是无法测量的。换句话，这个苦是无穷无尽的，在这样的大苦的无穷无尽的这个环境之下，我们不了解、不厌恶，居然还去欢喜它，“掉”通常说是掉举或者掉散，就算是我现在学习了，心里面还是散散懒懒，不认真的努力，对于这一个世间真相无非是苦，不认识，也不怕也不厌，是什么东西在我心里面把我蒙蔽了？这样第一说明这个。下面呢告诉我们，这个三有当中贫乏，实在是要求的都难得到，所以难求。你没有什么东西真正来保护你，处处地方、样样东西来失坏。“离”就是最后，它三有一切的根本体性，就是别离自性，最后总归要死，死了之前病呀、老呀、衰呀，无非是这种大苦，这个大苦说从来不停的，所以炽然大火，在这种情况之下，我们居然觉得快乐，这个岂不是我们颠倒了、疯了，我们真是这个样。

　　【“又云：‘噫，世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚。’”】

　　世间人，虽然我们有眼睛，但是我们像瞎子，我们是开眼瞎子，为什么这样说呢？说上面这种大苦的道理，眼前经常出现，事实明明摆在这里，但是我们居然不去用功的思惟观察。

　　菩提道次第广论翻释第八十二卷Ｂ面

　　去用功的思惟观察，乃至于少少的思惟观察都不能做到，我们的心里是什么？我们的心里，我们常常说这个心里像个畜生，像个木头，木头表示默默粗粗的。我们现在呢像金刚，啊这么大的痛苦，居然了不动心，这个实在是我们的愚痴，所以要有这种心情

　　【“当自策励，修习生死所有过患。”】

　　现在我们第一件事情，真正重要的要鞭策自己、鼓励自己，不断的去思惟观察这生死当中，一切没有一点点好的地方，种种的祸害、过失。下面，

　　【“如七童女因缘论云：‘见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。’”】

　　看见那个世间情况动摇，这个就是指无常虚幻，就像水中的月影一样，它本来就是虚假的，水里边的月影，看看像有，实际上没有，而且是动摇不定，一直在那无常变化当中，我们要认识这个，那么这个实际上就是见解上面，我们要认识我们目前的状态，然后呢我们贪著难舍这个，这个是什么？关于欲，我们一切的欲望像嗔蛇，盘身举头影，这个毒蛇身体盘了、头举了，这是什么状态？攻击的状态，蛇在那游的时候，正在那游的时候它不危险，盘起了身、头举起来的时候，你不小心跑过去它叭一下窜上来，就把你一口咬死，这个欲就这么个厉害法，随时待机而动，你一念欲心起来了，就完了，就害了它。我们刚刚讲过十二因缘，十二因缘这个能引位当中，因位识怎么会感果的？就因为爱取，爱取什么？就是欲好、贪欲、就是这样，所以你一起这个爱取、这个欲贪的话，马上就把这个恶因就引发，所以这个生死这样可怕法。

　　【“见此诸众生，苦火偏烧然，大王我等乐，出离往尸林。”】

　　然后呢自己也见到，然后也见到众生，真正一切的众生，都在这一个状态当中，就在这一个惑业苦，这个生死轮回当中，没有一个地方可以保忍，没有一个地方可以逃避。这样在炽然无常大火当中。所以说我、我们现在看见了这一点，真是一无可取，深深厌患，要到哪里去？出离，求出离，一心跳出来，那么到哪里去？往尸林，尸林就是尸陀林、坟场，这个佛一再赞叹那个地方。我们现在人真是颠倒，大家都说进步、进步，当年我也一直觉得进步，后来看见那个善知识，他告诉我，这个人真是颠倒，这邪见增上的时候，前面说，明明是颠倒的事情，他还觉得进步。本来我们以前，譬如说住家，很多东西不大方便，现在大家觉得方便了，把这个世间的真正的丑相掩盖住。以前我们中国有一个故事，好像出在儒林外史上面什么，说有一个人生了一个病，生了个疮，那么请一个大夫，那这个大夫是个蒙古大夫，他看见生了个疮以后，他好好好，这个简单，然后呢是调一点面粉水，把那个疮涂著敷敷看看，蛮好看，好好好，这个病治好了，现在我们都犯这个毛病，把这个表面把它瞒住自己说病治好了，有这种事情吗？他为什么要这样说呢？就是现在我们都在这个上面形象上面转。譬如说，我们这个厕所，现在感觉好干净，一点味道都没有，那样样东西都方便，让你明明不理想的地方，种种的方式来骗你，让你觉得是安乐。乃至于人死了，跑到殡仪馆里面去的话，你觉得那个地方简直是，在这地方我倒还没注意到过，但是美国那个殡仪馆，你一进去，那个肃静、那个场面，你简直感觉好像到一个什么地方去享受去一样，假定你不是那个死人的亲人，你没有这个悲切的心情的话，你还觉得赴一场宴会一样，就这样，所以没有一点点地方来引发我们，说世间明明苦的还骗我们。真正修行人不是的，干什么？到尸陀林。古人的尸陀林，人死了就丢在那个地方，你看看，又可怕、又脏、又臭、又烂，然后你看觉得人死原来是这样，到头我也这个样，忙了个半天呢，是一无意思，那时候心里面就策发了，当然修行之前已经策发了，可是刚开始必定这种心念不强，一股劲，等一下过了一下，你也许忘记掉了，一看觉得，不可以，策发我们的努力。所以真正的修行人，我们千万不要弄错，这是为什么我们前面一再说，我们来了以后，还要讲究那个、讲究这个，你完全错了，愈是跑到这里愈苦，那么实是很多地方来策励你们。所以说你要学佛，还是学你自己，学你自己用不著到这个地方来，你尽可以赚了大钱去享受，要学佛的话是另外一回事情，这个我们千万要注意。

　　【“依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。”】

　　下面就是说明这个，不管我们的身体也好，这是正报，以及我们所住的世间，依报也好，这个刹那刹那在变坏当中，就像水当中的月一样，它本来就是空的就是假的，何况还在那儿动摇。空的假的也许你还一下看不清楚，明明动摇这个事实摆在这个地方，你居然还看不见，所以我们说虽然是具眼，虽然有眼睛，跟瞎子一样。然后呢，

　　【“诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。”】

　　这个诸欲这个尘劳，眼前看看一点点小的好处，实际上害处不得了，就像那个毒蛇这样的样，你一碰它马上就丧失身命。

　　【“又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。”】

　　再进一步，我们眼前如此，而且看见整个的五趣，就算你恶道当中生到善道，生到天道，对不起，没有用，仍旧在这个三苦的大火当中，没有一个地方例外的，非常猛利的，所以真正修行对这个应该厌舍。由于了解他的可患，产生厌离舍离这个，要到什么程度才可以呢？前面已经说过了，下面举个譬喻，说北方那个就是，大概我想指宗喀巴大师，或者是他们那个时代的人，他怎么一个状态呢？就是叫我们凡是任何世间的欲乐，不管用什么形式出现，我们都不要，一心只求这个解脱，地狱畜生饿鬼固然不要，人也不要、天也不要，名也不要、利也不要、钱也不要，什么样都不要，只有一样东西，要求解脱。那么这个

　　【“北方孩童者，”】

　　是怎么呢？

　　【“传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。”】

　　就是这个，传说当中那一个地方，那个炒面比较好，不但好，贵是好而且稀有，平常吃的都是蔓菁，这个蔓菁，那么小孩子饿了总想吃一点好的，跟他母亲说要那个炒面，那个母亲没有这个好的东西，就给他生的蔓菁，他这个不要，那不要的话，那这个骗骗他，给他干的，干的不要，那么再给他新煮的，新煮的也不要，煮好的冷的也不要，不管他用什么出现，我总归不要，总归都是一样的，现在我们也应该如此。

　　【“如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云，此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。”】

　　这个就是我们现在应该的，不管是我们看见听见，然后心当中起心动念，所有世间所求的这个，都要这样说，这个是世间法生死流转，这个也是，那个也是，，，，没有一个例外都是苦，这个苦是一无可取，又无可治疗，一碰到发呕吐心。实际上呢这是什么状态？一看到厌恶到绝端的这种心情，就是呕吐心。实际上那个地方讲呕吐心，它不是用一个好像很粗俗的，或者我们容易感受得到的，而是什么？在我们真正修行第一步，五停心观，对治这个贪欲的方法，大家还记得？用什么？不净观，这个不净观当中有好几种，白骨观，大不净等等，你修这个不净的时候，等到你修起来的时候，就会这样。你一看见那个食物，你就会觉得又脏又烂又臭又会发呕，硬是会呕，这样。所以你看见，凡是看见可爱的东西这个心情起来了，你还会不会执著？这个所以为什么叫我们要修修修，就这个道理。不过到了这里大家听见了，那我们赶快去修吧！对不起，你前面的基础没有建立起来，不相应，这个是我们要了解的。所以它前面每一个地方，告诉我们清清楚楚，我们第一个修什么？修归依，归依的时候如果你罪障未净，资粮未聚，在这种情况之下，你不管怎么修，修不起来，你一定要怎么样去净除罪障，积聚资粮，那时候就可以了。而且这个里边又说明了几样东西，净障积资，以戒为根本，广发正愿，这是我们下脚的第一步。

　　【“如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。”】

　　就像这个样的如理去思惟，思惟什么？我们从无始以来，一直在飘流在生死苦海当中，对这个有种种的过患，现在认识了解了，产生无比的厌恶，一心要跳出来，假定你不跳出来，以后一直还在飘流在这里，一定要到什么程度？发生畏惧之心，真的对这个产生绝大的恐怖，一想到就恐怖，让你坐立不安，那就对了。我们前面曾经讲过好几个公案，不管是老的也好，不管是小的也好，像难陀，佛的这个弟弟他是王族出生，家庭又这么富有，那个太太又这么好，叫我们怎么舍得？他当然一样的舍不得，不过他比较幸运，遇见佛，然后带他真正地一看这个因果缘起的事情，这些东西他都不要了。更进一步了解了说，你虽然能够升了天，最后还是要去，那害怕的，还记得吧！如果他吃饭之前，先想一想所见到的这三有当中的真实状态的话，那这个饭根本吃不下，吃下了去马上吐出来，这个实际上那个三有这么可怕。所以我们现在睁开了眼睛，开眼瞎子，

　　这个放不下、那个放不下，还往往还说要帮别人，你自己都帮不上忙，你还帮别人，不是颠倒到极点吗？这个地方我们要痛切的反省，这一点不单单是空话。那么到这个地方要提一下，是的，现在尤其在座的大家都非常精进，那是一个好现象，不过有几位还是马虎哦！这个不要说，好好好，我也马虎了，你几位的的确确也不必说他，要像他们看齐，大部分同学都非常精进，一精进了以后，就发生了一个现象，说自己看看一无是处，那个时候心里面很慌张，你自己能够感觉到一无是处，那个时候你进步了，而且我们进步的第一步就是这个现象，所以我们要注意因地上面。前面已经告诉我们了，经论上都告诉我们了，大家记得集法句上面那段话吗？愚痴的人晓得自己是愚痴的话，这个就智者，就是我们现在愚痴的确没有错，但是我们见到的我们愚痴的话，那个就是智者。你为什么见到愚痴？因为你已经见到了正确的，然后一比较、一观照，而且这比较一定自己回过头来反照自己，发现我内心一无是处，那个时候就有一个力量推动你了，修行从这个地方开始的。所以碰见这种情况的话，有的时候著急的，不晓得怎么是好，有的人说那我赶快关到山里去修行去，有的时候我赶快念到一心不乱，赶快做什么，实际上呢这个是欲速不达，它有它一定的次第的。所以前面告诉我们，我们对那个次第要认识，那么现在呢？就是照著这样的一步一步的次第的走上来。

　　【“如亲友书云：‘生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。’”】

　　那么这个书上面也告诉我，这是龙树菩萨说的，说生死的真实的行相，真实的体相就是这个样，你应该知道，这是我们应该知道的事情，不管这生死当中你生在哪里，六道当中天、人、地狱等等，没有一个地方好的，你只要在这个生死轮回当中，就是非一苦害器，种种的痛苦就从这个上头来的，种种的一切都是这样来的。所以在前面，修那个八苦、六苦、三苦当中啊，曾经说到五取蕴，说只要这个取蕴的重担一天没有放掉，一天执持，那么这个时候苦永远随著的你，这是我们要了解的。现在呢我们担著那个东西，真正的厌患厌患，厌患这个。所以不要说个不理想、那个不理想，那个都很理想，不理想就是你执著这个东西，那个是真正不理想，你根本把握不住，你不管怎么想怎么说，都是空话，这个是我们要了解的，真正要了解的。所以真正的重点你把握得住的话，那么进一步慢慢慢慢的顺著那个根本摸上去，就很快的可以达到目的，否则你在枝末上面转，虽然最后必定是会碰到的，但是这个毕竟是走的冤枉路。

　　【“生生死中乃是一切损害根本，故当断除。”】

　　要晓得，这个杂染相应的这个结生在生死当中，那就是根本，这个根本要断除。现在这个根本的因，经过前面的，不管是用四谛、十二因缘来解释，我们己经了解了，一定要断除它。那么要断除这个呢？

　　【“此复要待灭除二因，谓烦恼业。”】

　　你要想断除那个生死的根本，怎么办呢？要它的原因中，原因是什么？二样东西，烦恼跟业。

　　【“此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。”】

　　这个我们已经了解了。

　　【“若有烦恼，纵无宿业率尔能集。”】

　　反过来如果是你有烦恼的话，就算你没有业，他率尔就是紧跟著，只要你有烦恼，烦恼的下面马上就造业，造了业还是要感果。所以

　　【“故应摧坏烦恼，”】

　　所以我们真正现在的修行是干什么？摧坏那个烦恼，所以这个最后，从前面这个苦，而最后推到要脱苦到哪那里去，摧坏那个烦恼。要坏、摧坏那个烦恼，要破那个因，

　　【“赖修圆满无谬之道。”】

　　所以我们要修，但是你要修的话，要修对哦！这个很重要，要修圆满无谬，这个里边有二项，第一个不错，不错就是质要对，还要呢？圆满，量要够，最圆满的是佛，次圆满的就是声闻缘觉。如果是你弄错了以后，对不起，尽管你在修行，你还在轮回当中，就是弄得不好乃至于还要受恶报，所以这个正确的认识是非常重要，所以在这个地方我们就可以想一想“俞净意公遇灶神记”这个公案，他自己还觉得我做了这么多善事，做了这么多年，怎么没有好报反有恶报？他真的做了好事吗？他没有！他没有！这是什么？错谬之道，他完全走错了不知道。所以我们现在真正修学佛法的话，第一件事情一定要有正确的认识，这个是非常重要、非常重要！那么，好！所以现在呢我们了解了，真正的世间真象这么个苦，要想去除一定要在因地上面解决，而这个一步一步的追溯上去，最后找到根本的因是烦恼，那么要修烦恼，要这样不错，现在我们要修了，那么怎么修法呢？说这个里边要两个，第一个你以什么身去修，然后呢修什么样的道能够除掉它。所以

　　【“此中分二：一、以何等身灭除生死，二、修何等道而为灭除。”】

　　现在看一看。这个要修行，的的确确要所依靠的一样东西，属于资粮，我们平常说，这个就是我们的暇满的人身，前面已经说过，现在正讲到又特别提一下。

　　【“如亲友书云：‘执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。’”】

　　前面已经讲过了，你生在这个八难当中的话，随便一个当中，你就没有办法可以真正的修行，所以只有能够离开这个八难，不受这个八难的遮止，那个时候才有机会修行。所以你真正得到了这个暇满的人身，这个是好难得好难得的宝贝，意义是这么大，得到了以后要好好的努力。前面一再告诉我们，假定我们得到了这个暇满的人生不修行，还是忙世间的一样，这是不如畜生！这是千真万确的。我们现在忙什么？我们也忙将跟畜生一样的，但知水草，只管个肚子，只贪个舒服，这个畜生也有，实际上还不如畜生，它要想飞，一下就飞掉了，我们不会飞。它如果跟你打架，它牙齿比你利，它的爪子比你厉害，它跳的比你高，一个跳蚤蹦一跳，比它的身体要跳上几十倍，我跳了个半天，跳不到我自己人那么长，我们人生是真正珍贵的地方是什么？就在三界当中，生死轮回当中，最初唯一可以跳出生死轮回的就是这个，而这个人身的可贵的地方是什么呢？就是现在我们说听闻佛法，然后还要如理思惟。注意哦！这个每一个有它的非常重要的因缘，现在我们得到了要好好的利用它，要好好的利用它。第一个一定要去找善知识，然后呢要如理的听闻，千万不要盲修瞎炼，然后呢还要如理的思惟，哦现在前面已经告诉我们，在一开始的去掉虚妄分别的，我们常常说，我们不要分别，这个不要分别有他特别的意义，可是我们不了解，往往说大糊涂一片，脑筋里面什么都不管，完了，修行绝对不是这样，你一定要如理思惟分别，哪一个是错的去掉它，那一个是对的抉择它。所以现在有很多人修行，愈修愈迟钝，愈修愈愚痴，明明已经走上错路了，所以我们真正修道，一定要走上无谬，就是不错的，还要圆满。

　　【“是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。”】

　　这个前面已说了。

　　【“大瑜伽师云：‘现是从畜分出之时。’”】

　　那么这个大瑜伽师就告诉你，这个大祖师告诉我们，要记住啊，现在是我们真正从畜生当中跳出来，他不讲从三界，而讲从畜生道当中跳出来，他有个道理的，这个出就是出三界，因为平常我们所以跳不出来的原因就是愚痴，这唯一能够解决这个问题的就是智慧，换句话说，你不能再像那个愚痴，你得到了人身而你不善巧利用你的智慧的话，这个说实在是不如畜生，刚才说不如畜生是消极方面的，现在积极方面的，更是不如畜生。畜生受它的业力支配，它就是这样，还不会造极大的大恶，我们人如果你不得善巧的话，造大恶的都是在人道当中，这是我们务必应该了解的。现在我们得到了，利害之间一比的话，那差的实在太利害太利害，所以只要我们随便的恳心一比较的话，没有一个人例外的，大家一定会全部精神打起精神来说修行，一定要跳出来，这个是一个很重要的认识。

　　【“博朵瓦云：‘昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。’”】

　　说我们以前无始以来一直流转生死，没有能够跳出，跳出是还灭，以后呢？对不起，这个跳出生死轮回还灭这件事情，它不会自然掉下来的，你不修对治绝无可能，所以你一定要修对治来断除它，那么要断除学对治，就是现在得到暇满人身的时候。这个人身上面所以称它为暇满，大家回忆一下，所以如果诸位同修，前面没有听的话，回过头去，好好的补听补看一下，来策励自己。

　　菩提道次第广论第八十三卷Ａ面

　　回忆一下，所以如果诸位同修前面没有听的话，回过头去好好的补听、补看一下来策励自己。

　　【“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。”】

　　我现在要修行，但是要修行，这个在家身对修法是难哪，不晓得有多难！不但是要正修难，反过来呢？在家身要造罪过失，实在容易的不得了，家里边的处处地方，一天到晚，家里面觉得应该做的事情，都是在造罪恶，出家却却相反，出家却相反，所以他有无量无边的殊胜功德，所以断生死身出家是最殊胜，所以真正有智慧的人，应该欣乐出家，必定要出家。记得前面吧？前面一再说，说几个地方。第一个地方呢？业力门当中他特别告诉我们，说你同样的修行，同样的一个菩萨，一个在家菩萨跟一个出家菩萨，那个在家菩萨供养，把三千大千世界这么多最圆满的东西去供养，结果一个出家的菩萨点一个小小的灯烛，这个功德，那个出家的菩萨，不晓得要大多少倍。然后他就说，就意乐两个人发的心是一样的，那地方唯一不同的，为什么？一个是出了家，一个是在家，所以不仅仅是前面说的，是家里边留难很多，难以修行，实际上你同样做一件事情，同样的做，就因为你披了这件袈裟，代表了这个清净梵幢，做一点事情就产生无比的功效。

　　这我们前后举了多少例子，这个地方再说一下。就像我们要到一个地方去一样，用交通工具，说我有两只脚走，可以，但是这两只脚不如脚踏车，脚踏车不如汽车，汽车不如飞机，现在又有火箭，请问你用哪一个？有很多地方脚还可以走得到，有些地方脚根本走不到的，你说到美国去，你的脚倒走走看？这个我们务必要了解，所以特别说明出家的殊胜。然后呢后面又告诉我们，真正我们要想修到，近程得到普通的暇满，不理想，要最圆满的这样的一个工具。那么这个圆满的工具是干什么？要出家，他不是说近事，换句话说，不是五戒，不是八戒，也不是沙弥，而是圆满的比丘。他又特别分析，如果说你出了家以后，只是得到证得一个阿罗汉果的话，那没有太大的意思，不是没有意思，有意思，没有太大的意思，说这个阿罗汉，这么个难证法，实际上呢，你只要做一个近事，八关斋戒，这样的断淫的话，也可以做得到，沙弥也可以做得到，然后呢沙弥只要持十条戒，你现在要持两百多条戒，结果是一样的，你何必呢？不是，这个是什么？要修圆满的教法，他处处地方赞叹那个出家，这个出家僧之殊胜是不得了的，前面我们也说过多少功德，所以我们常常应该忆念观察。

　　【“若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。”】

　　我们不断的这样思惟的话，那有什么好处？好啦，在家是种种的不如意，种种的不理想，出家是无比的功德，如果先已经出了家了，意志坚固，欢喜、高兴啊！你不要说，就是这个欢喜高兴，一方面把我们出家的意志坚固，一方面欢喜高兴本身又在随喜功德，又再增长你的福德。你同样的欢喜，在家今天欢喜，欢喜一下对不起，你这个随喜这个染污，注定你在轮回当中愈陷愈深，我同样坐在这地方，出了家，我欢喜真高兴啊！这个随喜功德就无量无边；所以这是为什么出家有这样的殊胜意义，在任何情况之下，两者是绝对不能比的，这个我们了解得愈多，你思惟的愈多，那个时候意志愈坚固，又特别好的是，你思惟本身又是一个最大的功德，思惟这件事情本身又是个最大的功德。比如说我们在家人，在家人想些什么事情？说现在这个股票又涨又跌了，房子又涨了跌了，生意又什么了，那我们这个在家人事情，这种事情在世间顺理成章，养家活口等等，无非是染污之业，所以多有留难，而且多是过失。现在我们出家人呢？即便像我们现在这样，我一生都错，还做不到，你那个心念本身已跟法相应了，你看看！所以他在家人觉得百分之百想对的时候，都是错到底的时候，我们觉得我们一无是处的时候已经开始步上正法，你想想看，怎么能比二者当中，这两者当中是完全不能比、完全不能比！所以这一点我们务必要知道的。所以说，未出家者由于这样的思惟观察安立觉醒，如果说自己还没有觉醒的话，要想办法透过这个，使得自己觉醒这个妙善的习气，现在先种下这个种子，总有一天这个初发种子，很快的，最好是这一生，万一不行的话，愈早愈好，你只要什么时候这个种子起现行，你就有成就。

　　【“此中道理当略宣说，”】

　　这一点很重要，所以还是说一说。

　　【“其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。”】

　　有钱的人要去守护，这的确千辛万苦，要保险箱，保险箱不行，还要保险公司，保险公司不行，还是要被人家抢掉，然后要打官司，然后要弄这个，又要忙这个，没有一件事情，实际上这毫无意思，无非是痛苦。那么穷人呢？穷人没有了，要追求的痛苦，这个里边是无量无边。不但如此，明明是痛苦的，还愚痴的执为安乐，所以这三件东西当中，无一不是增长我们生死轮回的染业，要晓得这是恶业之果，以前的因，感得现在的果，现在这样去做，又要将来感得将来的果，是一无是处。

　　【“本生论云：‘于同牢狱家，永莫思为乐，”】

　　像监牢一样的这个家，千万不要以为他快乐，颠倒呀！这个家字这妙极了，上面一个宝盖头，说一个房子，这个是一点，表示你就被牵在这里，或者说你自己觉得这一个是你的主，下面呢一个猪，这些愚痴的人，就把这个觉得可安乐处，这就是家，所以我们千万要认识，古来的圣人，真了不起！我们现在看看，现在我们这一点要千万要注意，不要说出家了出家了，不是，出什么家？要心里认得这个出家的相，不要说剃光了头，我跑到这安享其成了，那个完了，比在家人还不如。下面会告诉我们的，出家的真正的特质何在。

　　【“或富或贫乏，居家为大病。”】

　　不管你穷、有钱，这个在家这是大毛病。

　　【“一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，”】

　　上面说过了。

　　【“于此愚欢喜，即恶果成熟。’”】

　　明明这个是错误的、颠倒的，你居然不知道，还要欢喜，为什么？那就是你恶业的果报成熟，一个是异熟果，一个是等流果，一个是增上果，三者。你别以为现在有钱人，这个有钱，这个异熟果报。等到你有了钱，更继续的要有钱，这是等流因果，然后眼前的世间，觉得净化啦，这个是增上因果，都是邪恶业所产生的，所以我们现在千万要注意。

　　【“是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。”】

　　下面来了。好了我们要出家，出了家以后，还要执持众多资具，这个还不够，那个不够，这个多，这个多，愈好愈多，还要求无喜足，这个是不知出家的事情，这个跟在家人一样。在家人凭他自己的劳力换饭吃，应该的；出家人，披了个清净幢相的话，你凭什么受人家，单单这个，就够你要做畜生了。然后你披了清净幢像，坏了法的话，那非下地岳不可，所以这一点要特别知道。我记得虚云老和尚那个公案当中，他在云居复兴的时候，住一个牛棚，到后来弄好了以后，大家要请他到里面去，我蛮好，我蛮好，我还住在这里，那这都是古德的榜样！现在我们这里住了这么个舒服的地方，还嫌这个不够、那个不够，到了夏天，电风扇不够还要冷气，所以这一点，大家千万注意！大陆上面那个苦的，吃饭的都是一点汤，然后偶然什么捞到一块豆腐，大家高兴，现在我们天天这么丰富的菜，等一下还要这个营养不够，那个营养不够，这个水果也没有，那个也没有，不晓得我们忙些什么，这是我们千万要注意。

　　【“又居家者与法相违，故居家中难修正法。”】

　　前面告诉我们出家人，居家的人要了解这个。

　　【“即前论云：‘若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，’”】

　　你在家，做在家人的事情，你不能不妄语，现在尤其是明显，现在这个世界的的确确的，西方人有一句话，这个话叫WHITELIE,LIE就是妄语，白的，本来这个说谎是不应该的，现在说这个说谎是应该的，应该说的谎言，这个现在大家公开，我想我们这个事情也是如此吧！这个居家典型的例子，对不起你要说了这个，那一定堕落，就是他逼的，你非做不可，如果有了罪，你不能不去治罚，所以你要如法去做的话，如佛法去做的话，家就顾全不到，你顾全了家的话，这个法一定不成功。

　　【“法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，自爱谁住家。’”】

　　要晓得修学佛法是非常寂静的事情，注意这个寂静两个字喔！家事是粗猛暴恶，所以两个完全相违背的，所以真正自爱的人，他绝不贪恋这个家。

　　【“又云：‘憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。’应数思惟，如是等类在家过患，发愿出家。”】

　　这我们要了解，家里面就是这样的，憍、慢、痴，蛇的窟，这个蛇是嗔、痴、贪一切的最糟糕恶毒的地方，在家就是这个样，样总觉的每个人，现在我们平常不要说高高在上，普通人总是面子，总觉得这个要一个门面，这个门面是什么？无非是憍慢，下面这最起码的应该做的尚且如此，体面嘛，那尚且都是如此，其他的不谈啦，这些事情坏寂静喜乐，真正的喜乐，只有在这个什么？寂静当中，寂灭之乐才真正的。家里面都猛苦，不但苦，而且猛的不得了，就像洞窟，就像蛇窟一样，谁能够住在这里？所以我们应该不断的思惟它的过患，然后呢？已经出了家，坚固，没有出家的，要发愿出家，那个出家功德之殊胜！是，刚开始走的时候是有一点，因为你不习惯，你换了一个新环境是不习惯，但是假定你有正确的认识的话，这个意志力引导我们，克服这个困难正是进步，等到你慢慢的相应了，那时候你会体会到这个出家之美！所以我也听见好几个人这么，我自己也有这个感觉，说假定说眼前要选一条路让你走的话，你走什么路？出家，假定说没有路选择的，我还是出家，这个在家的的确确是一无是处，你真正的能够体会到了，自然里面有美不可言的事情。实际上呢，我们还是最粗浅的，他深入的内涵我们还没体会到，假定我们也体会到，像那个毗卢剑怒那样的话，出了一天一夜家，然后七返二十一劫这样升天，然后最后下来证果，这一天一夜这个功德我们都看不见的，所以我们一定要从这个地方多去思惟观察，这个出家真是殊胜，这个在家是在任何情况之下，你怎么弄也绝不可能产生这样效果的。那么出了家，应该怎么办呢？下面来了。

　　【“复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处，”】

　　这是我们该做到，要什么？粗的、劣的，不管是穿的、吃的、是用的，乞食，还要去讨饭，知足，这个心理的状态这句话，这是我们哪，必学的标榜的，我很想把这句话写下来，贴在我们厨房里面，要粗劣的衣钵，这个衣是指什么？就是我们的粗受！我们住在这地方，现在我们已经很好了，有一个板凳了，还要觉得坐著过了一下，不大舒服，找一个软垫子来铺他一铺。我记得我到印度去那个时候的话，他们哪有什么，大家蹦蹦出去了，重要的上了课，然后到外面有一些，那个论辩的课到外面，随便跑到哪里，跑到哪里就坐到哪里，看到地下脏，弄点树叶子，好好把那个脏的弄好了，然后这样。我们大家觉得这地方蛮苦的，校长跑得来就把大家喝斥一顿，那个校长真了不起。我们在学校里的时候，我在学校里整整学了十几年，我袜子都没穿过，然后他那个地方是什么地方？你们晓得西藏那个高山，不要说冬天，夏天我们都受不了，我们现在一点点，我自己现在想一想，真是觉得惭愧！刚开始的是冷，他外面也没有像我们现在，哪里说是地板，哪里是水泥就是那个石头，高一块低一块，然后这样的。这个老师讲完了，下面就啪马上出去，跑到后来那个脚底下那个冷热根本就不知道，这个样，每一个人都是这样，那个脚冻的红红的、黑黑的乃至于：：那没关系，这个不是问题，所以他们为什么这么有成就，就在这个上头。说我们现在的心，一天到晚不晓得忙些什么，这是我们应该深深警惕的，于远离处净自烦恼，那么为什么我们做不到呢？实际上我们这种心里面都是烦恼，所以我们了解了这个出家的好处。出家的目的干什么？净除我们的烦恼，你能够净除烦恼，那个时候为他供处。所以我当年出家的时候，就有了一个误解，现在我一直在懊悔当中，我总觉得出了家了，该受人家礼拜，该受人家供养，人家跑得来的话，好像要该他端饭给你，端水给你吃，你做一点事情好像委屈，还要指挥他们，现在我深深为这个事情感到痛苦而忏悔，我净除了烦恼，那个时候为他的供处，我现在满身烦恼，所以佛经上说的清清楚楚，如果说你跟这个不相应的话，那个不行。不过这里有一点，不是叫我们马上一下相应，我们应该了解了努力，向这个相应走的路上去做，这就对了，所以我们初机走的路子，要有了正知见，你晓得现在错了，走上去这是我们现在该走的，这个概念要弄清楚，不是说一下要做到它。我所以强调的话，就是我们对这个实际上并不了解，只以为剃了个头，就跑得去的话，就俨然是一个比丘自居，然后在家人跑著来，你应该向我嗑头，应该供养我，这个观念就错了。这个当下本身就是跟烦恼相应之法，这我们始终要了解。前面一步一步过来，他有一个特质，他有一个特点，指出来什么？到这里，你真正要做的破烦恼。你为什么要出家？为了破烦恼而出家，所以你那个出家的宗旨在哪里，现在你出了家以后还在烦恼上转，相应吗？这个才是。所以你把握住了这一点，就算你烦恼还没有除掉，那没关系，假定我烦恼已经除掉了，出家不出家没有关系了，我所以出家的是要除烦恼，这很明白，所以他真正的是有烦恼的，这是我认得了，正除烦恼，这个就是我们现在出家人该做的事情。那么关键在哪里呢？就是知见上头，了解吗？这个知见不是讲一个道理就是拿这个道理来衡准自心。所以常常想，我错了，是，那个时候我们也不必著急，这个错的心就推动我们向上，这就对啦！

　　菩提道次第广论一百九十二页，第二段，昨天我们已经讲到，现在要修什么道，晓得要修道的时候，具要什么呢？要修道须要具要条件，要暇满的人身，这是唯一可以修行的。而这个暇满的人身当中，单单得到人身还不够，还要具足种种圆满的德相，而这个德相唯有出家才有，所以出家殊胜的功德，处处地方赞叹。如果你平常了解，这个随时思惟，随时观察，一方面固然体会到出家的特别的好处，就那个思惟观察本身，就是一个最大的功德，这现在我们已经了解了。为什么呢？业，主要的是什么？思，业的最主要的主体就是思，你那个思惟观察本身就是在增长功德。然后你想想这个出家功德有这么好，你就欢喜，那随喜功德，这本身的的确确有他不得了的功德在里头。我们有很多人说怕，是！出家出的不好是非常可怕，千真万确的事实，那是什么呢？不得善巧，尤其重要的善巧当中─正知见，如果你得到正知见的话，那个事情是方便极了，你就坐在这地方想想的话，那就增长功德，就这样。平常在家，又要忙这，又要忙那，这不要你忙的，你就坐在那地方，能够如理的思惟，这个地方就增长功德，然后你如法去做的话，你真是吃住统统不要忧愁，这是千真万确。可是反过来，假定你说出了家以后，反正样样人家供养的，你就贪现成，那就完了，这个不是从行相上面著眼的，这我们绝对应该了解的一个事实。出家目的干什么呢？就是要得到究竟圆满的快乐，澈底解决一切痛苦，所以眼前本身做要一点点努力，要一点代价。就是说这样的一点代价，得到的这个回报，那世间任何情况，在任何情况之下，没有办法比的，这一点才是我们事先要了解的。所以刚开始出家的时候，的的确确你对这个概念认识了以后，还要如法行持，所以他说复应愿以粗劣衣钵乞食知足，于远离处净自烦恼，这样才为他供处。在外面的行相上面这样，不管是衣食住行，粗劣，那是最粗糙的，最下劣的，却感觉的非常满足。然后内心呢？离寂静处，是净自烦恼，这就是我们真正要做的事情。你如果了解了、得到了正知见的话，那你的的确确是愈想愈欢喜，就不要说我们怎么样的正知见，就眼前我们常常说的太多事实来比喻、来说的话，现在那个闹市上面的种种东西，的的确确是一无是处，好像一点点小小的快乐，这都欺狂之处。你看现在我们坐在这地方，多舒服多安乐，那真好，我们从来用不著，说我这件衣服要值多少钱，我这件衣服要怎么样，脏了嘛，洗，破了嘛，补，就这么简单，你丢在这里，小偷都不要你，既不要忙著去守护，又不要为了追求而痛苦，这事情对我们都不要，我们一样穿得暖，吃得饱，是多好，你看！而且有无量无边的功德，虽然说这个地方眼前好像是小小的苦，只要你仔细观察起来，这个不是苦，这是快乐。那些人把黄金做的枷锁套在脖子上，重的喘不过气来，我们现在把它拿掉了，轻松无比，哪有痛苦的事情？，这一点，主要的都在我们的知见上头。因为你在世间要求名利，所以看见别人打恭作揖，固然你的上司、你的老板，你打躬作揖，反过来，你看你现在是民主时代，你要想竞选一官半职，你也看见任何人，要跑得去跟他说好话，对他笑面孔，要不然他不投你票，你拿他没办法，就是这样的状态。我们在这里谁都不求，这个就不是我要的，你看多自在多安乐，所以凡是这种地方，我们一定要了解，当你邪见增上，前面还记得不记得？讲业时候，这邪见增上的时候，就是我们错误的见解当中，就会把痛苦的事情看为快乐，而快乐的真相就会看不见，这个叫可怜中的可怜，这真是无明。那么现在呢？虽然我们道理是了解了，习惯还在，所以的的确确克服这个习惯，是要一点努力的，所以我们不要单想快乐的一面，真正出家，那我们一定要了解，出家是要下功夫的。在没有出家的事情，我们用种种出家的殊胜，跟在家的过患来对比，策发我们那个出家的心，正出家的时候我们了解，正出家的时候，你要得到这个好处的话，你要努力，这个努力才有功德，天下没有一件事情，是坐在那里掉下来的，这个是我们要了解的。所以他生活的内涵，前面先把它指出来，下面就引那个经论上面来说明这件事情。

　　【“如七童女因缘论云：‘愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。’”】

　　菩提道次第广论第八十三卷Ｂ面译文

　　【“为村供施处。’”】

　　我愿，一心一意愿求，干什么啊？“剃除发已”，这个发就是我们平常所谓的世间的庄严，那个头发一下长一下短，一下烫一下披头，一下这个一下那个，不晓得是为些什么，现在连这个剃的光溜溜的，头上什么都没有，我们头上一摸，好了，这个问题这所以烦恼，这都不是我们要的，是这样。然后呢？“守持粪扫衣”，我们穿的衣服呢？人家不要的，人家不要的我捡的来。这个里面两个意义，世间要的，因为他颠倒所以要那些事情，真是该要的他不要，丢掉了我们要，这个世间要的是无明，我们要的是明，这个两样东西，我们要了解他的特质。“乐住阿兰若”，那么平常世间都是戏论、杂染当中，我们内心真正好乐的指这个地方，阿兰若处，寂静处，真正的寺院，应该这个地方。所以我们到了寺院里面，还大家吵吵闹闹，欢欢乐乐，那完全不是，我们真正要得到的是内在的寂静之乐。不要说得到寂灭乐，你就是能够心稍微宁静一点，这种快乐都世间无比的，这个禅定之乐，这还是世间的，一旦得到禅定之乐的话，世间什么乐，你感觉上面味同嚼腊，一心希望说什么时候能够做到这里，那时对没有做到的人，心里面心心念念这样去做，因为你心心念念，一有机会你就碰到了。实际上我们出了家，还是要这样去做，因为我们出的不是个行相，要他真实内容，换句话说，你一心一意，由这种力量推求你努力向上，这样。那么，那个时候呢？“目视轭木许，手执瓦钵器”，平常我们没有什么事情，悠哉悠哉，那个现在没有了，全部精神贯注在这里，学我们该学的戒定慧，他全部精神贯注在这个上头。就是这样，所以走有走相，坐有坐相，所以行住坐卧，没有一个地方是能够让我们随便放逸杂染的，眼睛就是看著这样。当然学定的时候固然如此，学戒的时候，亦是如此。大家还记得不记得前面四种资粮？第一个是密护根门，你有了这个然后第二个正知而行，对于我们做的任何一件事情，任何一刹那，都要抱持著，我们现在该做的，因地当中这样的努力法，所以这个地方说目不仅仅是目，举手投足之间，一定有他自己的一个分寸在，那么这个是行为。那么饮食呢？那就是这个。换句话说，我们不再为任何现世那种事情而忙碌，那么在这种情况之下，牢牢的坚守，在世间上面，真正的把三世诸佛的清净幢相，能够如法如理的撑起来，那时候大家称赞，赞美、仰望而没有讥毁，在这种状态之下，才是真正出家的内容，“于家家行乞”。要不然我们跑到那里，人家一看，，你这个出家人，怎么这个样子。现在不，一看哪，大家就欢喜，原来是如此。

　　所以你看，大智舍利弗尊者，那个时候，他是一个绝顶聪明的一个印度所谓的大哲学家，在佛法来说是大外道，实际上那个时候是最了不起的大学问家，结果看到马胜比丘，一个佛弟子，一看到佛弟子的行持，他想：居然有这样的庄严威仪的，他跑上去问他，一问，这个马胜比丘说，我不算什么，那完全是我的老师教的，他一看那个弟子已经这么了不起了，老师更了不起，一问，马上就跟著也走上这条路了，所以比丘的这个清净幢相，就有他特别的意义。我们现在不要说要出家了，好像这种东西都不管了，好像由你怎么办；不要这样做。所以印光大师，为什么一直强调一点，念佛，念佛好啊，当然末法的时候，只有念佛，但是你不要出家，他并不是说出家不好，说出家有无比的功德，但是你做到它的话，的的确确提起点精神来，要这个样，这个才是教人家能够真正的见到了这个清净幢相，种下善根，你就把这个幢相能够撑起来，哪怕是一天一夜，就得到这样大的功德，这我们所了解的。哪怕是一天一夜，现在我们都是出了很多年家了吧，以后不一定如理，可是从今以后我们人人努力，打起精神来，所以在这种情况之下，没有一样事情，不会不成功的，一定样样都成功。“何时能不贪，利养及恭敬”，外面是讲形，里面是心，那个时候从行相上的远离，然后从粗浅上面的步步深入，所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，那个时候，对于世间的这种名闻利养，统统放掉了，有形的利养等等，无形的精神上的恭敬等等，这种东西都是烦恼，这个东西像刺一样，刺痛我们；泥一样，肮脏的杂染，都把他净化掉了，那个时候你真是福田，那个时候为那些附近的村落上面，真正可以所谓供养种福田，应供之处，这个才是真正的应供。所以真正的福田僧是什么？指胜义僧如理证得的，这样，这是我们必定要了解的一点。

　　【“又应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。”】

　　那我们心里面真正应该愿求的是什么？这个就是从外面的形象上面，我们住的地方，就是随便找一点草，如果这个地方干净了，草都不用，不过草的话软一点，坐的时候可以坐的安稳，这样如此。睡的地方呢，那里有睡的地方就睡，所以连他覆处卧处都没有，到了晚上就被霜露湿衣，当然这是指印度地方，印度地方天气比较暖和、温暖，所以这个霜露，那我们这个地方严寒的话，那个要遮止一点。换句话说，根本不在乎，所有这些东西，都不是我们须要的，现实的一切五欲之乐，你能够放的多干净，你就可以得到多少好处；你有多少杂染，对不起，你就被他死死的堵死，好处得到一点点，这个好处带来的副作用，痛苦是无量无边，饮食尤其是重要，对粗的饮食要能知足。我这是树下柔软草上，那是干什么？他目的是以法喜乐，寝卧，存活寝卧，不管是白天晚上，若坐若卧，若醒若睡，以法自己自娱，这个才是我们真正重要的。那么，我们现在忙的什么呢？就是如理的了解，如理的思惟，你只要能够了解、思惟的话，这个法喜马上现起，这个是千真万确的事实，我想在座的已经有不少同学，渐渐渐渐的就会感觉得到。比如说以刚才这个例子来说，就是讲我们一个同修，平常那个知见很多，他原意无非讲他的道理，结果他讲完了道理以后，他那个道理讲到哪里就被人家讨厌到那里；现在他不讲道理了，懂得了道理，他忏悔，人人赞叹，所以昨天老和尚也赞叹，前几天谈起又赞叹，我心里也赞叹，这个人就是这么颠倒，你的确如法了解了以后，然后，你把你那个见拿掉了以后，你以为拿掉了，结果就反而被人家尊重，反而被人家赞叹。我们要的什么？本来我们所以要跟人家谈理无非希望，不必讲出家，不必讲出世，就世间来说，你无非是表示你这个道理站得住脚，让人家听信服你，结果你愈讲是人家愈讨厌，最多好了让你去讲，就是不理你，就是这样。结果呢？你能够拿掉了以后，人家就反而尊重赞叹你，这个佛法之妙就妙在这里；这个还谈不到佛法，这个是世间最浅近的事情。如果你步步从这地方深入的话，那把我们的见思两种烦恼，那这个快乐何止于如此，如果是如此的话，那个烦恼一点用场都没有了。这是说，我们浅近的，随便你可以体会得到的，就是这样，的的确确你只要如理如法的深入的话，马上这个快乐就会现起。再说以我们最近来说，最近大家都很精进，都很努力，现在请问你们忙完了以后，比以前坐在那里懒惰的时候，什么时候快乐？我相信现在大家感觉得快乐吧，其实你做完了以后，以前坐在那里，现在难道做完了你不动，快乐了吗？没有快乐，跑出去满地是脏，然后呢？我也不愿意，你也不愿意，现在大家都努力，结果大家快乐。这个是谈不到佛法，这么浅近的事情，所以我把这个浅近的事惰，做为一个比喻，然后我们内心上面，从这个浅近的比喻上体会，你一步一步的深入，你就会有一步一步不同的感受，所以这个地方，我们真正的目的是以法喜乐，拿这个东西来过我们日子，不管是白天、晚上，不管是若睡，是若醒。

　　【“‘何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著。何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉绿，受现法喜乐。’”】

　　妙极了，是妙极了！我什么时候，最好，问我现在也是的确的，那些什么桌子、床、沙发丢得干干净净，哪里有草，哪里有什么就可以了，这地方就可以了。白天嘛坐，晚上嘛睡，第二天如果说天气太冷，什么躲一躲风，躲一躲雨就得，这样。什么东西有一点吃饱了，跑著去随便讨一点什么东西吃饱了好，内心上面既一点没有挂碍，然后呢也绝对不为这个杂染之身去做他的奴隶，现在我们都在做这东西的奴隶，而这个身是什么？这个身又偏偏以前恶业所感得的，这个你辗转这样忙著，真是颠倒极了，所以那个时候这样，起来是这样的，然后呢睡的地方就是树下，随便软一点的草，看看绿颜色，想那么好，然后在这种地方干嘛？受现法的喜乐，你如法去做的话，不但是将来究竟决定胜，眼前增上生，不但是这样而且当下内心当中，跟法相应都升起来了。

　　【“房上降雪，”】

　　在这种状态之下，不管外面怎么，我们不管，我们这么样的快乐。

　　【“博朵瓦云：‘昨晚似于七童女因缘所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。’”】

　　祖师典型的，昨天想起来，这个昨天不一定昨天晚上，就是每一次想到前面修行的，想到前面我的修的，就像那个七童因缘论上面说的，照他这样做，真的欢喜，我现在希望的除了这以外，其他都不是我要的。为什么？他把那些所有的过错都丢掉了，你看！多痛快，以前那个绑是绑的，钞票也绑，股票又绑，房地产又绑，这个又绑，那个又绑，这地方绑的不晓得死死的，现在那个丢掉，丢掉什么都没有，连他衣服，衣服也丢掉了，这人家的丢掉，我捡过来，穿在身上面，这件衣服绝不愁人家来偷，也不怕人家来笑你怎么样，这样好法！这何等的快乐！所以我也常常想起，心里面一桩很有趣的事情。说以前，那是刚在这里的时候，那是因为忙世间的事情，忙世间大家都是这样，念书、成家立业、留学什么，这样，到后来出了家，虽然出了家，但是这心还是有的，以后到了美国去，有了这个车子了，心里觉得现在有了汽车，好像蛮得意的样子。但是过了一些时候，又看看这个汽车还不如人家，居然，虽然出了家，这心里还是没有转变过来。但是，我所幸的，就是有善知识在旁边，常常点醒，慢慢慢慢的对呀！忙这个事情干什么？后来心里面放下了，于是感觉车子是累赘无比，但是大众场合你又不能没有车，那以后，后来我换了一个地方，跑到洛杉矶去了，就不要车。有的时候偶然重要的事情，都是人家那个信士他会来，偶然我出去买点小东西，散散步，跑出去。那个美国车水马龙，不像我们马路上面还有人走，在那种地方你找不到人走的，他除非今天出来散步，牵了个狗溜达溜达，最后只是走附近一圈，邻居，除此以外，你马路上根本看不见人，如果你在走的话，大家这个车子看见很多，我心里面忽然起了一个念头，现在真快乐。要我以前如果碰见这种情况的话，我一定觉得我怎么寒酸没有车子，那些人都有车子。我现在就感觉完全不一样了，这些人都颠倒，被这个捆的死死的捆在这里，我一个人何等悠哉悠哉。他养那部车子要多少钱，要争那部车子，要养那部车子，然后忙那部车子，一天到晚忙那个事情，说起来好像都必不能少，去上班要多少路，我现在这个根本都不要了，车子要他干什么你说。所以那时我感觉到，一点都没错，这个冤家对头还容易，这个真正的什么呢？就这个才是最难破除的，看起来好像你最好的好朋友一样，实际上是个大骗子，千真万确是个大骗子，所以我自己觉得，像我一点点，根本谈不到修行，你只要心里面肯照著它去思惟观察的，那个心里面就欢喜了，于是我每次出去一看见，我就同情、怜愍、可怜，心里面是愈想愈欢喜。我就想到以前刚要想学佛或者出家的话，吃素，人家说你吃素就笑你，觉得不好意思，自己一个人可以，跑到公共场上就不好意思，人家说你信佛，更不好意思，做了和尚又好像见不得人的样子，到那个时候，完全相反，他不管任何人来，我在这地方就这个样，因为我觉得这些人就这么可怜。那个疯子本身，他绝对不觉得自己疯子，疯子只看见别人疯了，他看不见自己疯的，那个时候我就心里不管怎么样，那结果呢？当人家彼此间大家忙的时候，我就在那用我的功，反过来他忙完了，又觉得感到不如意，跑著来找你，然后你告诉他，他觉得你有道理，那个时候不管他来找你乞丐也好，然后大老板也好，小公务员也好，大总统也好，他的问题不能解决，跑到你这里来，解决了。他朝你嗑头、跪拜，当然我们修学佛法的人不在乎这些，可是那个时候你很明白的说得出来，，佛法的真正的尊贵，世间比起他来是一无是处！所以博朵瓦那个大祖师，他也，当然他做的远来的深，你只要去做，一想啊，真欢喜，的的确确到那个时候，你除了这个其他的都是多余的，丢都来不及。

　　【“又应希愿，住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，”】

　　那么，再进一步，一步一步的，不但一步一步的深入，不同的方向，不同的角度，不同的观点，多方面的策发我们正确的认识，策发我们精进好乐之心，总是处处希望愿求，住在这个地方，那个地方所谓药草地，就是那个草，就是那个普通一般的地方，流水岸边，那个时候，那个地方是一个安静的地方一者，还有呢？水浪起灭无常，那个正好策励你，我们的生命也是这样。让你从这个地方引发什么？引发原来是无常苦空，我们这本质，然后以这样的妙观的智慧来灭除这个我执。我执是什么？我执是三有根本，所以在轮回当中轮回的是因为什么？烦恼，然后起业、感果，而这个烦恼，是种种的因，从哪里？从这里开始的，找到这个我，原来根本没有真实的，是无常苦空，所以无我，于是你了解了以后，那不再执著。

　　【“背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。”】

　　这就是我们出家真正殊胜的好处，你在家人，怎么可能你说。在家人忙的是没有钱要忙钱，忙了钱，更忙钱，你永远不得停止。做伙计反正看七点钟还早，反正没关系等一下，到了七点三十分正好；做老板的可不是，八点钟要开门，样样东西都在那忙，人就是这么颠倒。所以这个地方，还记得吧？十二因缘这个流转图当中，那个爱，爱是什么？这个图一个酒鬼，旁边一个女人，醇酒美人，这个东西，那的的确确心里的行相，你永远贪著了，再多也不嫌多的，永远反而增长你的东西，这就是这么个严重法，而他的根本在什么上面呢？在这个我，他现在在这种情况之下，一个在这个世间专门忙他，根本就牢牢的捆死在厚重恶作无明当中，你绝不可能认识这个，只有出了家以后，把粗重的拿掉了，然后把你的脑筋能够空下来，那个时候才有智慧步步深入，才能够真正认得他的真相，加以对治灭除。所以真正修行是必须要出家，原因在此。而这个出家，还不包括他特别的功德在里头，就是出家的本身就有这样的殊胜好处，而所以说出家的还有他特别好处，因为这是三世诸佛的清净幢相。我们随便举一个比喻吧，比如说一块布，那个布本身的话就是一块布，很简单，也没有什么多大意思，是的，你可以做衣服，可以擦脸，可以做什么，这代表这一块布，所以这个就是出家上面上的功德。现在呢？这个出家又代表了清净幢相，清净幢相是三世诸佛的标志，像一个国家一样，那个国旗，这一下这个国旗珍贵无比，代表整个的国家。现在他这个出家相代表整个的十方三世一切诸佛啊，所以为什么这件衣服的如此珍贵法，如此了不起，我们现在辛辛苦苦念佛，你要念到一心不乱，真不容易，可是你只要穿了这身衣服，如法如理的去学，哪怕一天一夜，你能够做到回向的话，往生保证，而且中品。何在呢？那就是这件衣服的功德，这是我们要了解的。所以这个出家的功德，在任何情况之下，任何没有一样东西可以比的，所以佛、法、僧这个三宝，我们明明说有菩萨，他却不讲菩萨也是一宝，却僧是一宝，为什么？这个懂不懂？就是这样。这个清净幢相，你如法行持，才能够把佛的圆满的教相维持在世间，不是菩萨，不是个人，这我们必须要了解的，所以这一点的这个功德，在这个上面并没有讲，但是我们要得到功德的话，要怎么得到呢？就是照，你只要照这前面的这样的去做，你思惟观察，欢喜了这个你内心有了这个欢喜，你才能够舍得掉世间的这种贪著；舍掉世间贪著，那个时候你如理去做；如理去做，内心上面升起这样好的喜乐，而内在得到的功德，却是无量无边，所以你看世间哪有一样事情可以能跟他相比，所以在这地方处处劝勉各位，已经出家的同修。是，没出家的，要想办法觉醒这个好的习气；已经出了家的，要感到庆幸，如果一点小小的不如意，总觉得停起来，哪怕这生命丢掉，生命丢掉有什么关系？我只要把那清净幢相撑起来了，你撑起来了，到极乐世界去，难道还不好吗？这个世界是一无是处，如果你真的想到的话，的的确确你什么都舍得掉了，你真的能舍得掉的话，你要的东西没有一样得不到，这是我们必须眼前第一步应该把握得住的─知见。注意！我前面说过很多次，这个知见不是叫你马上做到，有了这个知见，要去做到他还有一定的次第，不是有了这个知见，硬来，那个不是佛法，佛法有他的善巧，但是做任何事情，第一个就是什么？建立正知见，我们世间所谓的心理建设，这个最重要，这个所以重要。我们继续看下去。

　　【“‘何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城。’”】

　　他处处地方说，我什么时候能这样？他真正了解了，一心追求的绝对不是说我什么时候要发财？我什么时候，他拼命丢都丢不开，逃都来不及，忙这个忙，他真正要的，我什么时候能够得到这个？像这个，住嘛，住的地方这个，然后所对的对象是这个，观察观察这些事情，看那个生命像浪一样，那是一无是处，你能这样的生活，然后配合这么简单的生活，如理观察，然后破除这个恶见的根本，这个恶见就是三有的根本－－萨迦耶见，是一切恶见之母，母就是根本。到那个时候，你彻底的从根拔起，所以那个时候，我就通达动不动的世间，真像梦一样，就像阳焰一样，那幻云寻香城，都无非如幻如梦，如泡如电，就是这样，看起来好像有的，实际上虚假的，真实的再不被他所骗。

　　【“此等一切皆是希愿，作出家身，作此诸事。”】

　　那个就是我所希望的，要想得到只有出家，而出家的目的，也就是做这个。

　　【“伽喀巴云：‘若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。’”】

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