日常法师：菩提道次第广论讲记 第90-91卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第90-91卷

　　菩提道次第广论第九十卷Ａ面

　　叫发心究竟二不别，如是二心初心难，当你发菩提心，以及证到究竟佛果的时候啊，这个两个的内心，这个心里的特质，没有什么差别，但是两者当中啊，嘿！这个初心啊！初发心还难唉！不是我们现在要敬礼诸佛吗？佛那来的，就这个因哪！所以呀我们真正最珍贵的是这个，所以你看哪的的确确有他的根据，佛亲口说的，那一个人发了这个心，我们最真正要，那个才真正我们礼敬之处，那来的呀！嘿！不是马马虎虎来的呀！

　　【“从摇正法乳”。】

　　我们听到了正法以后，为什么叫摇正法乳，不是说你听一听就算了，的的确确是要努力的在这个上头的不断的努力，才能够啊得到这个妙醍醐啊！这个提醐，我们就是说，从这个里边那出生酥酥酥然后醍醐，从那牛奶当中提炼那个醍醐的时候，要经过很多手续啊！把它最后啊！要摇啊要弄啊！这个我也不大清楚，不过我简单的晓得的，不是说拿这个牛奶随便一来就可以的哦！要经过很多努力，最后才提炼得出来。所以不但你要得到正法，而且还要对那个正法啊，真正的下一番很切实的功夫，那个时候啊，才能够得到这个菩提心宝啊，

　　【“此说是出佛语心藏胜教授故”。】

　　哦！这个地方啊！再把什么佛语的心藏，那个佛整个告诉我们的中心教授宝藏，这个最殊胜的，所以在这个法华上面，佛处处地方说明哪！说啊！以前哪！那些人哪！做了一点功德啊，佛就要像一个皇帝一样赐给他什么，有一样东西啊！平常不赐，什么啊！顶髻当中的这个明珠，到最后才能够决定拿出来，给最了不起的人，现在这个菩提心宝，就是佛的真正的宗要，所以他一直说了多少四十九年以后，最后才说出来！哪哪哪这个才是啊十方一切诸佛啊究竟根本意趣所在，这样所以你看，别的经一开头的时候，放光现瑞，人家问了佛就把那道理说说完了就算了，法华可不是哦！放光现瑞，然后呢？三止，三请，三止，然后呢？说十方一切诸佛证，没有一个例外的，真正的十方一切诸佛的中心教授就在这里，现在这个地方呢！告诉我们，所以这是我们特别应该了解的。

　　【“是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者”。】

　　哪刚才说过了，现在这个地方出来，阿底峡尊者，吉祥啊，就是最通常呢印度人哪！称呼人最尊贵的，譬如我们现在念佛的时候，南无薄伽梵，这个有含有这个意思，凡是对这个尊、圣的那个人哪，我们称呼他，我们通常中国人称呼把那个啊！尊贵的这个头衔摆在后头，他们西洋人、印度人摆在前头，喔这个阿底峡尊者啊，他自己呀持中观见，而他的老师就是谁啊？金洲大师啊持唯识见，他那个真正见解的实相之见哪，阿底峡尊者高过他的老师，妙哩仅管啊他的见解比老师还要高，结果啊，他拜他做老师，不但拜他做老师，而且他有几十员大善知识，这个大善知识，最起码的都是加行位上的菩萨，他不把那些老师作为最珍贵的，而把金洲大师啊！作为恩师，师恩当中最珍贵的，为什么呀！哪因为这个菩提心哪，是啊从金洲大师传来的，换句话说，成佛与否的中心根本是这个，现在我们不是要学佛吗？哪哪学佛就要从这个地方学起，从这个地方我们也看，为什么阿底峡尊者有这样了不起的成就，对佛法有这么了不起的贡献，种种理由在这里，所以诸位，你们不想学佛则已，想学佛就从这地方，这个才是我们哪，真正应该注意的，我们不妨再退一步说，学佛为什么要学佛啊，简单的很，就把你一切的痛苦澈底图满的解决，把你所要得到的一切的安乐最究竟图满的成就，所以我们最后退到这样，假定你想澈底图满解决你的痛苦，从那里学，这里学，假定你想究竟圆满得到你的安乐，从那里找，这里找这个，就是这个，就这么简单法，说它简单呢！也真简单，说它重要，却是那么重要。

　　【“若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解”。】

　　啊，如果说有人对这个真正的佛法的中心要点了解的话，只要这个地方看一看的话，他就了解了啊！只要看看阿底峡尊者传记，所以呀！这本传记发给你们啊，希望你们好好看，如果说将来有因缘的话，我心里面现在一直，心里想有因缘，我一定要想讲这个，讲这个，他为什么这个传记当中看起来很简单，但是那个简单的传当中啊，有他很重要的特别的内涵在，这个意趣啊！如果你能够分辨得清楚，然后你照著去做的话，那个殊胜的利益是我们人人可得，人人可得。

　　【“若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数”。】

　　如果说你努力的修，了解了以后，当然认真去修了，只要这个真实的菩提心生起来了这个真实的菩提心啊！是，对比于上面说仅于起首略忆文句，前面啊这是刚开始的时候，照著文章念一遍，啊！众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成如此，啊这个，现在这里呢，真实生起来了，乃至于你不念，可是你心里面，真实的状态生了这个心以后，那怕你呀，布施乌鸦，乌鸦就是鸟类的。通常我们施鸟类什么，唉呀！自己吃剩或者不要的，随便啊！给它们吃，那么一点的糖给蚂蚁，再小的任可一点，你由于这个心，真实心生起了，那个时候啊，你就啊是菩萨了，他并没有这个功德，功德在后面会讲的，那个功德是大的不得了。

　　【“若无此心”。】

　　反过来，你如果没有这个大菩提心，这个真实的心，如果没有真实，比要明白哦！啊，我们现在啊供养人家一点点，唉啊，你帮了他忙，我帮他几仟块钱，几万块钱，唉啊

　　【“纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行”。】

　　噢！这个对，好像了不起，我就做了那个！做了这个，对不起，就把你三千大千世界整个的都是珍宝，都是布施，对不起不是菩萨，不是菩萨是什么呢！啊升天福，修二乘用不著这些福，升天的福是三世怨，经上处处地方的，在你做多少布施，因为这个是啊有限的，你跟那个无限的永远不能比，

　　【“如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，皆不能入菩萨之行”。】

　　不但是布施哦！然后呢？布施持戒，换句话说，你尽管啊，这个内容是六度，啊这个六度没有用，如果说你没有菩提心的话，这个是显教的，进一步密教的是什么呢？密教的说你修本尊气脉明点，也没有用，你有了菩提心，然后呢！这个完全就成就了，这个我们必定要了解的，换句话说，你没有这个真实的菩提心的话，然后修这些东西的话，不能算是菩萨，也不能成就你这个菩萨的果，成就菩萨的果嘛！就是佛果啦！

　　【“犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣”。】

　　就像我们世间来说啊！要割草的时候啊！先要弄个镰刀把那个刀磨磨快，现在呢！你这把刀是什么，就这个磨这个，就像这个啊，这这菩提心一样，假定说你这个菩提心啊！没有达到如理如量的正确的内涵，那么在这种状态当中，不管你呀经过多长的时候，不管是多少努力，修多少好事啊！进趣甚少，真正的进步很少，很少，就像什么，

　　【“如以钝镰刈诸草木”。】

　　就像拿那个钝的刀啊！嘎答嘎答割了个半天啊！怎么割也割不下，现在我们啊不必先忙割草，先干什么，先忙磨刀，现在这把刀就是什么呢？我们练那个菩提心。

　　【“若令此心至于扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多”。】

　　现在这个地方就是告诉我们怎么修行的重点哦！现在我们第一步啊，干什么呀！哪！啊！努力的把这个心哪，能够做到啊！所以令这个心啊至于扼要，使真正的根本上面把握住了，把菩提心先生起来了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修啊，什么啊观本尊哪，什么学定啊！学这个、学那个，一大堆啊，这个暂时先不必忙，要忙的什么，对于这个菩提心的正确的认识，认识如理如量的去修习，就像那个割草一样，你不要忙著去割草，先磨刀，磨的这把刀快了以后，然后你去割，一下就割了很多了，说，

　　【“一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故”。】

　　前面这个比喻，现在我们修行，修行本身要做的几件事情啊第一个净除罪障，第二个积集资粮，第三个呢，增广无尽，现在我们如果把握住重点，说，不忙著做这些，先把那个菩提心的教授认识了，你如果这个能够做到了，那么你很短的时候之内啊！依这个菩提心的动力，推动你去净除罪障，或者积集资粮，很快一刹那，乃至于很快的时间之内啊！把所有的罪障统统净除，你要集的资粮很快的就积集起来，而且任何一个微少的善哪，便能够增广到无穷无尽啊！它这个根本的原因就在这里，你要净除罪障，做一点点小事情，因为跟菩提心相应，所以呀这个力量大的不得了的大，大的不得了的大，譬如说你欠人家钱，十块钱也好，一百块钱、一万块、一千万也好，但现在呢，一旦如果啊！你把握住这个重点的话，那怕做一点点，那就无量无边的价值，譬如我们现在常常说你赚钱，唉呀！你就拼命去赚钱，啊然后譬如说我们到山上去打柴，打了一百斤，换了十块钱，啊你拼命的打，把那个山上的柴统统弄下来了，哇，赚它嘛几千块钱，只是如此，现在我不忙，啊换另外一条路去寻宝，这个宝很难寻，你要打柴遍地都是啊！所以你眼前到处都是柴的拼命去忙，忙的一天到晚你也觉得忙的满头是汗、可是忙了完了半天，你换下来的，换到一百块钱，现在我不忙这个，我去找宝，啊然后呢吃尽了千辛万苦，你看佛陀因地当中，结果找到了如意宝，唉！把那个宝一来的话，那整个啊三千大千世界那七宝啊！就充满了，你打柴呀！你怎么打也打不到，这不是很明白吗？所以经上面很多，譬如说像那个牛头栴檀，这个牛头栴檀啊乃至于很少的一点点，它那个价值啊，超过我们全部的南阎浮提，现在我们真正重要的就是要了解真正中心在什么地方，你把握住，那怕一点点，对不起，你要净罪，什么罪都净除掉了，要集资，什么资粮都很快就集起来了，就像治病一样，这个牛头栴檀有很多这种妙药啊，一拿到，什么样的病啊，啊一下子就完全拔除掉了，现在你找了好多的药，弄了个半天，这个药啊就是不生效，所以我们作任何一件事情，没有一个例外的，要有方便善巧，啊现在有太多人大家都说，哎呀这个要忙，这个忙啊，这个要忙啊，是的啊！啊，是要忙，但是啊，你要了解怎么个忙法呀？怎么个忙法呀，啊这个一点在这个地方啊大家值得我们再三啊，多学习思惟观察。

　　【‘入行论云：“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。”’】

　　啊！以你极大的量造的极重的恶业啊！这一个恶业之大不得了，除非是大菩提心，其他的善啊，不大容易啊净除。所以啊在小乘当中，犯了五无间罪不通忏悔，为什么大乘能忏悔呢？就因为菩提心，这个菩提心这个力量大得不得了，所以你再重的罪只要跟那个心相应的话，它很快就净除掉了，原因就在这里，原因就在这地方

　　【‘又云：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”’】

　　就像火一样，那火本身就够厉害了，嘿，但是啊，对不起这个火虽然厉害的话，你比如说那火烧树木干的固然烧，如果火旺的话，那个湿的也一样的烧，但是啊它虽然能够烧树木啊，那树木烧干净了以后啊，这个其他的烧不了，劫火来的时候啊，它把须弥山烧成灰尘了，大海水没有一样东西不烧光的，就这么个厉害法，所以啊这个说明了我们净罪也好，集资也好，作任何事情也好，大乘菩提心的真正珍贵，所以你了解了这个，第一件事情发菩提心，发了菩提心，那怕是一点点小东西，施给乌鸦吃，啊，这个力量大得不得了，功德大得不得了，啊否则的话，你尽管现在说哎呀忙法，哎呀弘法，哎呀这个要弘法，要弘法你先问问心里面，说现在你拿什么心去弘法，你拿菩提心吧！啊那我赞叹，哇，虽然我没有力量去，我在后面啊，为了你啊，日日夜夜睡在那里啊，我也笑，要欢喜，啊否则的话，如果心里面不相应的话，暂时不必忙，如果你染污心的话，那种心里更不可以啊，骗人容易啊！骗自己啊骗不了，这一点啊务必要知道，到现在说实在的话，我们骗是不会骗，真正的重要的还是什么？就是啊我们的内心啊烦恼，并不认识真正心里的行相，乃至于有的虽然认得一点啊，但是认得是认得了，就是它烦恼的现行的力量很强盛，挡不住，这个才是我们目前真正应该注意，应该对治的

　　【‘又云：“若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。‘又云：“余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。”’那么这个上】

　　头又说啦，假定说啊你发一个心啊，要想把一切有情的头痛的毛病都治好的话，哇！这个心哪就无量无边的福德吧！你有这样利益旁人的心啊这个福德就大得不得了吧，何况现在你发了菩提心哪！不但是除头痛啊，所有有情的一切的苦啊，你都要把它净除，这个功德，怎么能衡量呢？怎么能衡量呢？啊，现在我们不是正在温习那个了凡四训吗？记得了凡四训立命篇最后有一段话，他前面啊作这个功德啊，立了一个心，作了十几年才成功，后面哪反正发了心啦，作了很久，到后来慢慢慢慢的啊，心里面慢慢的越来越成熟了，最后求那个进士的时候啊，他才发了一个善念，功德就圆满了，他在怀疑，哎？我还没作啊，怎么会功德圆满呢？啊这个梦里边啊，就那个金甲神梦告诉他嘛，啊你那个要求那个功行就圆满了，他怀疑，他就问那个五台山的幻余禅师，幻余禅师说那当然了，你发了这个心，他发了什么心啊，他作了那个地方的县长，他就想，哎呀那个今年啊年成不好，老百姓这么个苦啊！怎么样想办法把他们收的，那个收的税啊，减轻一点，就这么发了这么一个念头喔，他是只注意到一个县喔，一县能有几个人喔，啊要我们现在算的话，一县的话，那最多啊几万个人，我们现在人口密度是世界最高的几万个人，何况是一切有情的心，那不得了啊，所以这是千真万确的事实啊。所以你从这地方可想的，的的确确这个菩提心，菩提心是普缘一切众生，法界一切有情，我们不要说法界，这个法界是无法想像的多大，我们现在说，哎唷现在这南普陀这地方的一切有情，你看看白天出来的蚂蚁，晚上的飞蛾，啊都是数以万计啊，你现在帮了一个人的忙，哎呀这个人感激不尽，的的确确啊，如一家之主，喔你外面赚了个钱啊是养太太生儿子，啊那家里面以为你中心，就这样啊，所以你可想而知从这地方啊，我们哪从事实上面啊去体会到为什么这个菩提心的力量这么强，这我再说一遍，我们不要把那个文字啊，听过了就说啊懂了懂了，不，不要这样，这样你虽然懂了，力量不强的，你务必在很多事情上面去想，对，没错，没错，譬如说有一个人啊，对你好啊，你总归感激他，常常不忘记，为什么？他对你帮你一点忙嘛，啊你有病痛，他帮你一点忙啊，你就对他这么好。这样，然后呢不但是病痛的帮你忙，你吃的用的他都给你，你一生是啊感激不尽，假定说现在你能够帮助对方的话，那个对方这样帮助，你能够帮助两个人，两个人，帮助三个人，现在你能够帮助一切人，请问是不是这个功德是无法想像的大，从那里开始，发心开始，发心开始！然后呢我们又了解了业，业是什么？业的真正重要的意业，当你心里面一动，就来了，所以它下面又说啦，其他的善像芭蕉，作的善事，但是啊，一结了果就完了，芭蕉啊外面看起来实的，不到里边没有中心的，这个菩提心，不，这个是啊，不但是有这么大的好处，而且无尽增长，无尽增长，所以尽管我们现在真实的菩提心没有发，但是我们每一次完了以后我们要回无上菩提，就算嘴巴上面念一下，这个种子落下去也是好的，看看这有多大的意义，多大的功德。现在啊我们前面啊已经了解了啊，前面了解了啊，这个道理，道理，这个真正入大乘的门是什么？发心，这个务必要了解的，这个概念，前面讲的只是一个很粗浅的一个概念，我们目前第一件真正重要的事情，务必要对这件事情很重要，啊！所以这个注意，样样东西啊，都是啊正知见最重要，什么事情啊都是正确的认识最重要，啊那么在这个地方要告诉我们，我们现在小乘最重要的什么，所谓共中士的，那么世间求共下士的什么，然后呢？不共他们的，是真正的上士的真正重要的什么，这个我们首先应该认识的，就是发这个大菩提心，那么第二呢，进一步我们现在认识了，既然认识了，说这个这样重要，那么这个心怎么个发呢？看见没有，那个次第有没有，很清楚很明白，你因为了解了重要，所以那时候一心好要的去求，要去求它，那时候进一步，怎么个弄法，然后呢你有了这样的强烈的推动的心，了解了怎么发，那时候作起来就没问题了，所以现在我们作事情，所以不成功的原因，就是啊内心当中对那个东西本身啊，还没有正确的认识，听人家好，好也跟著好，后面缺乏那个动力，就这样，所以啊这个作起来也没有劲，其次呢？因为你没有正确的了解，又没有强烈推动的心啊，碰到了一点点困难了，唉啊呀觉得这个不行了，好，完了，所以这个十之八九啊就因为这个圆满的认识不够啊，结果啊白白浪费掉了，这样的难得的暇满的人身啊！所以这地方再说一遍，你必定要首先啊了解它所以安立这样次第的必然的原因，所以这个必然的原因就是所以能够感果的正确圆满之因，你只要照著去作的话，一定能够得到正确圆满之果，现在我们说，好了，那么现在我们哪进一步说一心一意要了解了去求，那么请问怎么发呢？它分成四部分。

　　【“由依何因如何生起”。】

　　对，你要去发，因为什么原因，一切都是这样，如此因哪如是果，反过来说，你要求这个果，那么这个果的原因在什么地方呢？你一定要把握得住，这个是怎么生起来的呢？你有了这个，那么好，啊，然后呢？照著去修。次第又是如何呢？所以那么内涵也了解，修学的次第又有了，去修行的时候应该达到什么样的程度呢？所以

　　【“第三哪发起之量”。】

　　了解了，然后受的时候受的方法，所以

　　【“仪轨受法”。】

　　啊那时候才讲，一一了解了，然后如理去行持的话，以最快速的方法得到最圆满的结果，

　　【“初中有三”。】

　　是啊这个初就是以什么原因，怎么生起的，分三部份，第一个有

　　【“四缘”。】

　　有四种原因发心，其中第一个，

　　【“若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力”。】

　　这第一个亲自看见诸佛诸大菩萨不可思议的威神之力，啊，叫你啊心里面不得了的欢喜，我们眼前也是一样，随便看见一个一看见了，哎呀这个好啊，你心里面就痒痒的就想跟著去了，其实说起来的的确确我们人人都有这个力量，人人都有这个本能，其实何只我们一个人呢？一个小孩子、一个狗，任何一个动物，啊，说起来啊，乃至于一个蚊虫，哎呀它要来吃你的血，这个地方热了，在那个地方叮著你，你赶它，它明明晓得拍上去要打死的，平常你远远的一动它就飞掉了，那时候这么好吃的，你赶它挥之不去也！啊所以的的确确这个能力是十方一切众生都具足的，什么呢？就有他的好处啊，现在这个好处不得了的伟大啊！哎啊我们现在看见这个人哪，哎呀稍微有头有脸，我们羡慕他，我们真没出息，这个佛是这么了不起啊，这个我们才要啊真正的啊去仰望的，所以常常提起告诉自己，我要作一个了不起的人，是我要羡慕，当然要羡慕，当然要学，要学，要学什么，你要跟人家学了半天，学了乞丐你愿意吗？当然不愿意，啊乞丐有他的好处的喔，你到处去讨，很省事就讨到了，对不起，这个不是我们要学的，啊，现在作个大老板都不愿意，要作作个帝王，这样，真正有志趣的人要这样，所以我们现在说我们要撑诸佛清净幢相，人天导师，当然我们应该有这样，所以看见，啊！这个才是，这个是第一个亲眼看见。再不然呢，听见，听见呢？可信的，有很多人乱扯一气，这个不相信，那的确是这个很可信的听见了，然后呢，啊说对了，根据你所听见看见的发这个心，然后呢一心一意啊觉得啊这个有这样的不得了的好处啊，然后你修这个菩提心，

　　菩提道次广论第九十卷Ｂ面

　　有这样的不得了的好处啊，然后你修这个菩提心，第一。第二

　　【“虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心”。】

　　第二个呢，你既没有看见，也没有听见，但是啊我们听闻了无上的菩提法藏，就是大乘教法，因为听见了大乘教法，所以信得过，所以由于信得过啊，所以进一步去追求了解说，哎呀这个佛啊有这么样的了不起的功德，他为什么有这么了不起的功德，因为他有无量无边的智慧啊，啊所以这个才是我要学的，那时候啊发他的心，这是为什么说，他前面哪、这忏悔的时候，对治当中有一个，读诵甚深、大乘甚深经典，你单单念一遍，为什么有这样的大的功德啊，啊因为当你读了以后啊，你一定把那个，这个读的内容啊，落在你的心识当中，只要落在心识当中，它将来一定产生那个影响力量，因为它本身的这个内涵是无量无边，所以你只要是任何沾到一点边，它就有这么大的力量，何况现在呢？你根据了这个能够启发啊，啊所以第二个呢，就是听见了以后呢启发这个心，启发这个心。这个就是我们目前的状态，所以我们平常啊，为什么应该多读诵大乘经典，你读诵大乘经典啊，自然而然啊有不可思议的，内心当中策发你这种好乐之心，啊！真叫你啊觉得欢喜啊！赞叹啊！羡慕啊！对了，就这个，你有了这个心，然后呢进一步你要怎么去学它，这个眼前重要的。第三

　　【“虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心”。】

　　那么第三个呢说，虽然你没有像第二个那样，啊，而是看见了现在这个大乘的正法快要灭了，菩萨正法将灭，那么心里上面想，哎呀不行啊，现在的法灭了，啊

　　【“谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心”。】

　　这是第三个，看见了法灭，所以啊发心，说啊我一定要好好的学啊，怎么样使得那个菩萨的正法啊能够安住，啊这个眼前，这个是眼前我们证得的，所以前面告诉我们的，你呀如果在正法将灭的时候，你任意持一个学处的话，功德无量无边，啊现在这个地方啊，它不但是指这个事相，而且出这个理由，因为它法灭的时候啊，你能够发这个心能够持，啊那这个法就有希望了，法就有希望了。所以这个地方要注意，特别注意，正是我们现在这个时候，不过注意喔，发这个心不是说，啊我单单发那个心喔，哪发那个心要跟发那个心的内涵相应喔，你不要弄错喔，前面所以的一路上面来都抉择这个什么？正误是非之间，你弄错一点点，那就最好的东西啊，就受到了大损害。那么下面是啊第四个，

　　【“虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉垢悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种”。】

　　最后一个，啊看见哪现在法灭的时候啊，这个恶世啊，哎呀这一般的人啊太愚痴了，他不说，现在这个地方啊贪嗔而说愚痴，为什么？愚痴是根本因，，有了愚痴，样样都有了，一有愚痴，什么毛病都来了，所以这个末法的时候，真正最严重的，就是这个愚痴，啊因为愚痴啊，所以不晓得自己错误啊，于是无惭无愧啊，悭贪等等啊，样样跟著而来啊，所以说啊，哎呀这些人都愚痴到极点啊，啊真正要觉醒自己啊，不要走那个错误的路子啊，啊那个时候就要发心，啊就是啊这个时候发这个正确认识了解事相的心，说啊发菩提心有三种，菩提的觉啊，声闻也是觉得世间啊颠倒啊，然后呢发缘觉也是觉得这个不对啊，现在呢发这种心都是难得啊，啊何况是无上大菩提心，但是我要发，我要发，所以啊他就发这个心，发了心啊其他的慢慢的随份随力的去学，它越是难我越是要发，嗯这个是第四种，它越是难，我越是要发，这个第四种。这个里边啊有两点，第一个呢我们哪见到世间的行相的错误颠倒，啊，然后呢所以要改正它，还有一个呢，也看见它难发而发，这个两个心，我为什么要这样辨呢？你们了解了这个以后，然后可以检查自己的内心，然后学的时候，就可以啊根据正误，然后呢拿正的，来净除自己内心的错误的，那我们就有希望呢学上去，关于这一点哪，我们往往发现我们很多同学啊，来，未尝不想学，但是，你要学学些什么，正是把你所不知道的，你所不会的学会啊！这个是非常明白的一件事情，结果他要学，学了以后呢！他对他不知道的事情啊！哎呀萎缩，对他不会作的事啊，又不肯，请问你来学，原来是要学你不知道的把它学会，把你不会的要作会，结果来了以后告诉你，耶，你又不想学。叫你去作，你又不想作，你跑来干什么，这个概念我这地方特别指出来喔！针对著毛病，啊！这个很正确的，所以啊我们现在要每一个地方找到的病里的行相，说暂时不一定马上找医，可是你必定要先晓得你的病，晓得了病你才肯找医生啊，对不对？想想看对不对，再说一遍，说你跑得来干什么，说这个学院，是来学的，好，你学些什么，对你不知道的，你要知道，对你不会的要会，是不是这样。所以现在看，哎呀学了我不懂啊，这个所以你要来嘛！你懂了你来干什么，想到这地方的话，那对了，是的，正因为这个地方能够让我懂啊，所以这个关键所在找到了，所以进一步不是说，哎呀能退缩，进一步，啊，对，然后我找到了以后，总有什么地方在细节上面，这个总相找到了，细节上面找对了，你就会了嘛，你之所以处处地方不如人，就因为你不会嘛，现在这个地方让你了解会的话，岂不是最好的机会嘛，你放弃了你完了，不要说佛法啊，要解救一切众生哪，小乘要自己解决尚且如此，不要说佛法，这世间哪你要作一件事情都要懂得，现在碰见了这关键了，最好解决了问题了，你反而退缩了，你岂不是颠倒了吗？啊这个顺便一提啊，所以尽管我们眼前说大菩提心一时还谈不到，但是呢就这个关键，你能够把这个克服了，到那个时候的话啊，像碰见这种事情啊，自然啊迎刃而解，它所以，我们本论哪，下士、中士、上士那个次第真正妙的就是妙在这个地方，就在你眼前生活当中，每一个关结所在，那清清楚楚明明白白你只要了解跟走上去，就拿这个东西，你能够一直走到最究竟的地方去，对不对，啊好啊！大家注意，啊所以这件事你真正把握住了的的确确不难呀，反过来啊，你觉得难而不走的话，那个才真正痛苦啊，因为并不是你作不到，就在那里躺在床上睡觉啊，你却是在地狱当中煎熬啊！到那时候来不及，现在眼前一点点的小苦都受不了、冲不过，到那时候啊，对不起，你逃也逃不走啊！这是一个问题，我们现在必定应该认识的呀！好，下面，啊！

　　【“发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提”。】

　　啊！那么这个发的心是发什么心呢？啊这个前面的依什么原因，啊这么是说，哎呀看见了这个啊，所以要求，要求的什么，原来他所以能够这样的话，他是什么啊，发了大菩提心，所以啊你要求的东西啊！就看见了羡慕他，所以你要求的就是这个，你发这个心，所以发心啊欲证菩提，你要证得。那么为什么缘？就是见到了这东西以后，内涵，它下面就是啊，刚才说的这个，啊我们进一步看见了诸佛的难思神力而发心。怎么一回事情啊，

　　【“初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提”。】

　　就这样，前面告诉我们啊，论上面说就是对这个所盼望的，所景仰的，所羡慕的这个，发欲证得之心，就是这个，是啊，因为你亲自看见，或者亲自听见，诸佛、诸大菩萨的无量不可思议的威神之力，说啊，我也要得到它，第一个就是这个。第二个呢？

　　【“谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心”。】

　　第二个是听见了人讲了，因为为什么？听见人讲了以后啊，那个时候说啊，这个佛的功德有这样啊！下面有一句话，

　　【“先生净信”。】

　　这很有意思，什么叫先生净信啊，清净的信心，我们说，哎我们相信，这个相信，信心啊不清净的，不清净的。实际上你对这个真正所听见的，看见的这个内涵你了解都不了解，你怎么发清净心，不可能。啊所以我们必定要对这个内涵有一个正确的认识，啊说你现在羡慕他，你为什么羡慕他？这个你一定要把握的很清楚，啊说原来啊，这个佛啊有这样的无量无边不可思议的威神之力，你能够心里上面真正相应的时候，那个时候的清净心就生起来了，以我们现在来说，譬如说啊你听见了佛觉得好，好是好，对不起好他的，你心里上面没有这个感受，然后人家告诉你念佛，到念佛以后啊，你就得到这念佛的殊胜的功德，或者有什么感应，或者什么啊，居然啊一个病啊，怎么弄也弄不好，医生说你那个绝症，结果你念佛念好了，啊！自己觉得这个信心，就是这样。或者啊你听懂了这个道理，觉得它能净除你的烦恼，你照著去作，啊这个烦恼居然抵消把它净除掉了，啊那时候啊，你对这个道理啊，能够净化你内心烦恼，跟这个法相应的，这种叫净信心，这样那个佛的不可思议的威神的功德，在你内心当中产生这样的正碓的，不可动摇的力量，那个时候你才说，对，对，对，这个才是我要的，这个才是我要的，要不然你眼前始终啊，跟眼前那种小名小利啊，莫不相干的世间的染污，挡在那里，挡在那里进不去，啊，

　　【“第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心”。】

　　这个第三个，因为你对大乘的圣教，了解它的真正的殊胜的内涵，啊然后呢一心要修学弘扬，结果发现啊这样很快啊要消失掉了，你惟有的一个办法，也只有发那个心，学这个行，你才能够把它振兴，那个时候才发这个心，啊这前面说，由这个念这个正法久住能够利益大乘，能够利益一切有情啊，这个是啊由于悲，啊，那么所以这一条当中啊，有两种可能，有一个呢，就是啊说看见佛的法消灭而发心；还有一个呢因为看见佛法安住世间哪，能够利益有情，分两样，现在这地方，特别指第一样，不是指第二样，第二样啊在最后一项当中，所以它这地方辨别。

　　【“此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过”。】

　　说现在这个第三条的发心，主要的就是指出，不忍心看见这个佛的圣教有这么好的好处，现在眼看著它快要消失掉了，我不忍心，就好像我们说，哎呀！看见啊这个大庙这么好啊，前人那么辛苦啊，眼看著支离破碎啊，啊那我们发心，这是一种。还有呢，你觉得啊，然后把那个大庙，修起来了以后，有无量无边的众生啊，在这地方得到利益。是的，你只要作到了，后面的一一都跟著来了，对不对？但是当时你那个发的心，你只看见，哎呀这个大庙这么好啊，你怎么让它毁灭掉了，这个不可以，这个。至于说这个庙存在了以后，能够利益一切众生，这个在下面一条。它为什么在这个地方要这样辨别呢？这个，所有的这个，前面一再说过的，它这个像圆满的教典，它处处地方啊，把事情都分的有条有理，一点都不含糊。谈论任何一个问题，说这个关于这一点，这个问题的症结在那里，不是牵丝盘的一扯扯到不晓得那里去，这样永远扯不清楚，啊它每一条有每一条的特质，就这样，然后呢你每一样东西，每一样作得到那时候兜起来，行了，这个概念哪，我这里不详细讲，所以，平常我们，我常常说，说我们哪，对这个理论的方法，所谓理则啊不了解，是犯了太多的错误，比如像切题两个字就是这样，它这个题目明明在这个地方，可是啊，你看见了，也不晓得扯到什么地方去了，啊，像它那个地方啊，虽然很小一个小范围，它确定了就这么这样，就这么严密，其实这个道理啊，我们作任何事情都是这样，你看现在的科学，所以发达的这样的原因的地方，它任何一个地方，它一点都不能马虎，这个尺寸，绝对不能说我们现在大而化之，你们想如果是大而化之的话，像这么一个小小的机器行吗？短一点点不行，长一点点不行，凡是精密的任何东西，都这样的，这样这个地方，所以它如此，哪我现在这一条是说的什么，啊这样。所以这一条是不忍那个圣教隐没，啊，所以圣教存在世间有什么大利益，这是第四条，

　　【“第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心”。】

　　由于见这个此心，这个菩提心，这个菩提心是什么呢？就是啊唯有这个心，才能够救济一切众生离一切痛苦，就这样这一个大利益。而前面第三条当中圣教的真正的功德，也是利益一切众生，也能够救济一切众生，所以第三条当中的这个辨就是应该，关于第三条当中，也兼具利益一切众生的功能，实际上在这个第四条当中，由于这样的心情，啊说这个真是啊难能可贵，而且稀有极了，由于这样的因缘哪，“激动”！，策发了他的心里了，那么那个时候啊，就发欲得心，发欲得心。这个激动两个字很美，很美。所以这个地方的文字本身哪，不一定雅，但是意义本身啊非常的信达，平常我们看见这东西啊，蛮好，心动了，但是呢心动一动也就算了，“激”的话就是这强烈的推动你的心，啊你是非动不可，啊看到了这一点的话，强烈的推，策励你的心，啊一定要去作，就这个，就是由于前面这四样东西，策发你内心这样的行相，那么发这个心，发这个心，啊，下面更进一步辨发心的内涵，这一个辩，不要小小的看它喔，它这个辨一个地方有它绝对重要的理由在，你弄错一点点的话，将来发起心来的话，就因为小小的漏洞，对不起这个心就不圆满，不圆满，因为不圆满哪！所以出了大毛病，这话怎么讲啊，啊你常常记得，像那个引擎哪，这个汽缸一样，引擎的那个汽缸的－－PISTON－－的活塞啊，你不能错一点点，错一点点哪，对不起，一漏气的话，这个引擎就没用，现在啊它这个是什么啊，要解、救济法界一切有情的一个大船，我们像一个飞机，最大的一个大飞机，一载载个几百万人摆在上头，你那个引擎出了一点小小毛病的话，对不起几百万人，岂不是送命怎么得了呢？啊所以它这个地方啊，每一个地方的细节辨得这么严密，也可以说，反过来说呢？正因为它辨得这么严明，所以你啊走上去的时候没有一点漏洞，所以才是千稳百当，它现在成佛都是千稳百当，何况你只是要想求生西方啊，要想生天啊，要想得到现世啊，那更是啊一万个人哪，保证一万个人没有一个遗漏。就在这种地方，这细的地方它就辨别这么清楚，下面看哪，说

　　【“又此发心”。】

　　哪，这个发心是什么？

　　【“由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立”。】

　　一步一步来说，现在发的菩提心是什么，就是说你心里面想，啊你要得到这个，我要得到这个，得到什么，要得到佛圆满的果位，就这么一个心，我要得到佛圆满的果位，非就所为，不是就菩提所为，菩提的所为是什么？就是哎呀他能够产生这么大的功德，能够救济这么多的众生，是的推动你所以去发这个心的是因为他有这么大的功德，因为他能够救济这么多众生，因为它有这么多威神。所以你羡慕他，羡慕他了以后，如果你心里那个时候想的心是什么，啊我也要得到这个，就这个心，就这个心。然后把这个心建立起来了以后，你说这个佛，哎这么了不起，啊我羡慕他，那么他为什么得到？他是因为啊，这样，然后呢就他所作的内涵，来去，来进一步去找，所以下面就他所为，那是发了心以后的这个次第步骤是井然不紊。一点都不错，一点都不错。平常我们现在讨论问题啊，一口气把那些问题啊，像杂碎一大堆在那地方，啊，有一天想起来很有意思，有一位同学呀，跑得来问我一个问题，他一口气问了很多问题，啊！最后啊我叫他停止啊，他谈到那个问题他又牵扯到那里，谈到那里牵到那里，我没办法，我就问他，说，也你假定烧饭的时候啊，你一股脑儿烧一个，烧一个大锅菜行不行，我想我先代他回答，我说当然可以，可是我要首先说明啊，你就算烧大锅菜，你第一步什么啊！拿来分的清楚，洗洗干净，次第一步一步来，对不对？说，对。假定你不能这样作，一股脑儿菜啊、油啊、盐啊、、米啊，那个菜上面的根哪！什么泥啊！

　　什么农药啊，什么，然后乒拎乓啦一起摆在那个锅子里，行吗？他笑起来了，我想我们谁碰到了这个问题，都会这样，它现在这地方就是啊，就算你炒大锅菜，对不起你还是分得清清楚楚明明白白的，对吧！这地方的主要意思就在这地方，所以我们现在在这里第一步进来的时候啊，就是每一个地方，它有非常明细的界限，齐此为止，到这个地方你作了，然后呢进一步这样，再进一步这样，我们走路也是一样嘛，你作任何一件事情你就这么一步一跨一步一跨，这样你别看那个非常复杂的机器喔，那个非常复杂的机器，每一样东西它就担负一个功能，然后呢，他因为彼此之间哪，有最严密的组合，所以把无量无边的东西啊，摆在一块，一个地方一动，下面紧跟著嘎……一下子，整个解决了，现在我们也学这个法门，啊！否则的话，你在开头的时候你忙这个，忙完了，下面一步怎么办呢？你又不知道，啊然后啊再去弄，等到你忙完了这个又不知道，发现到弄错了又重来，永远在这个地方乱，乱、乱了半天，一团糟！我想我举一个实际的例子，我在二十年以前，有过一次这个经验，那时候啊出家未久，有一次啊有一点事情啊，就大概要，要出门一趟，出门一趟啊，时间很逼急，很逼切，有很多东西啊，待著整理，啊我就觉得，那个要整理，这个要整理，哎一大堆东西，然后呢？要带些什么书，又要带些什么衣服，我就先想，把那些书啊衣服啊就搬在那个地方，哎呀结果啊时间一共三天，我弄了一天啊是越弄越慌，越弄越慌，饭也吃不下，那个东西摆在那里，不晓得怎么是好，啊这个书，这个书一下要那样，一下又要那个，啊然后呢这个有一个人哪，跑得来，你在干什么，等了你半天；哎呀我实在忙得不得了。哎呀我来帮你忙。哎约你帮不上忙。为什么？我就告诉他这个事情，他进来一看啊，这个满屋子摊得乱，啊！这个人非常精彩。他说某人哪，你这样作不行啊！哎我说你还来打我闲岔；我正在帮忙你解决你的闲岔，怎么样呢？说你安下心来，坐下来，你啊先啊计画一下，你要作些什么事情，在没有去之前，什么东西留在这里，怎么准备；去应该带些什么东西，虽然我心里面啊，心里实在是宁静不下来，后来他用种种方法告诉我，想了半天，没道理，没错啊，那我就他坐下来，他也帮著我忙，画了以后，然后呢第二天哪，我想啊慢慢的宁缓的，心一乱，宁愿不作，啊，结果第二天哪，半天就理出一个头目来了，到了晚上，就弄好了，哎呀我后来一想啊，真是一点都没有错，一点都没错，以后我到了美国了，我看那个，看见好几个人，那个时候啊，在美国佛教会，我看那个沈居士，那个人作事情真有脑筋哪，啊平常我我们出门哪，往往出门啊出去再说，很多不会想得很周到的，啊那时候我们去见那个印顺导师，印老啊到美国去，这样，然后呢我们平常呢去了就去了。到达飞机场啊！他事前跑得来说，哎，我们哪现在有几个人要去，那么开几部车，你们法师们派什么人来接，从什么地方，居士们如何去法，然后他怎么走法，然后到那个地方，迎接的时候如何，他也派一个人哪，因为他老人家身体不好啊，从飞机上接下，用一个什么车，到飞机下面，进来的时候如何，我想这么一件小事情，那个次第安排的这么好啊，那个时候我心里想，哎啊原来他所以成就的原因在这个地方，这样，几次经验以后，以后我在纽约，这样，凡是出门，没有出门之前哪一定哪先坐在那里想一想，今天我到那里去，走什么路，这样然后呢因为这个公路网啊，不像我们这里一条高速公路，那个高速公路啊，很多啊，你走那一条，那一个出口出去；那一个出口出去，不但如此，万一这个出口有了问题了怎么办，我每次事前都想好了，都作好了，那到的时候就蛮好，有一次我发现啊这个重要真是重要，在美国绝对不是你先认得了路，然后去开车的，你晓得要到那里去，然后呢你买了地图，照著那个地图去摸索，都是这个样。啊，那一天我也是从，从那个长岛的菩提精舍到城里面去，这条熟路，但是尽管熟路啊，我这个计画图啊，老早已经计画好了，万一这个出口有问题怎么办，跑了几趟向来一直没问题，那天居然跑到那个出口，那个出口在修理，不行，你从下面一个出口，然后呢下面还有几个出口，那么旁边一个，再有一个很小出口，我那个图上都注意的很明白，如果事先我那一天不写这个出口的话，你就没办法过那个大桥，啊你们没去过不知道；过那个华盛顿大桥，一走啊，要在这个高速公路上面，一个出口错掉了以后，跑出去跑得很远哪，过那个华盛顿大桥还要付钱，还要转回来，还要来，至少要跑掉两个钟头，钱丢掉不算，可是我因为事前已经有准备了，晓得那个地方还有个什么小关口，所以那地方不行的话，我不急著走，我马上停下来，把那个图一看，对，跑出去。啊那时候我才想到，原来啊他们为什么作事情能够这样的，所以诸葛亮成功，人家赞叹他，他怎么说啊，诸葛一生为谨慎，看喔，谨慎两个字，然后呢人家赞叹爱迪生，爱迪生说，我啊聪明是成功的因素，但是只有一分，努力是九十九分。为什么要这样说，你们懂吗？这样，所以我们现在作样样事情都大而化之。

　　菩提道次第广论翻译第九十一卷Ａ面

　　这样,所以说我们现在做样样事都大而化之，他们做世间小小事情成功都有这种理由在，我们现在要求无上菩提就大而化之，好了好了，就拜几下佛，好了好了念几声佛，好了好了出了家,然后坐在这个地方,喔哟，畏畏缩缩，这个事情也不要做，那个事情也不要做，说起来我要修行，成吗？这个是所以啊大家务必在因地当中啊要注意的，假定就这样成的话,那我觉得这些佛菩萨那跑得来给你作佣人是都没用场，他要学无量阿僧祇劫，我们就坐这个地方，好了好了笼起袖子来反正是要吃东西，人家送给你，这个策励我们自己啊!虽然这种小地方，“虽然这种小地方”，这个话实在说起来，是不应该说，但是我特别这样强调的原因就是我以前一直犯这个毛病，我刚出家也是这个样的，啊!总觉得啊这个出家很好,总觉得啊……忙这些东西干什么？结果我总算还幸运由于善知识的提示把我救起来。所以我愿意把我自己的毛病摆在这地方告诉大家，那现在经论上他任何地方都从这个地方很细致告诉我们，所以这虽然是一个闲话，但对我们有大的指示。

　　【“若不于佛功德修信，则于佛位不希证得。”】

　　喏，这二句话，他前面是告诉我们什么?这个发心是发什么心?喏对菩提，换句话说,这个是大菩提，由于求这个心，就发求这个心，那么你要发这个心怎么办呢？一定要看见为什么你要欲得这个啊，原来说你要得到的有这样大的功德，所以说你要想求这个的话，要得到这个，一定是什么对佛的功德了解，了解以后发起净信心，因为发起净信心，由于这种心理策发你，所以你一心希求证得，这个才是我要的，这个才是我要的，真正大菩提心的主因就是这个，真正主因就是这个，所以说你不对佛的功德没有净信，对于佛位不希证得，在这种情况之下。

　　【“不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心”】

　　所以你没有这个求佛位这个的心的话，啊你觉得这个痛苦你要除掉，对嘛！你自己除掉就行了嘛！所以啊只管你自己啊！自己解决问题了，安住在这个息灭，这个就行了，你不会想到还要帮忙别人，说这一点不能灭除，不能灭除什么？只求自利，自己解决问题就算了，这个不能灭除，这种情况的话呢!就是声闻乘性，二乘之心。说到这里关于念佛的同修们，我特别提醒大家一下，我一再说念佛是最好法门，的的确确末法的时候要想解决是唯一的法门，但是千万不要说“唉啊!我念佛自己去了就算了。”要怎么办呢？我念佛一定要学佛这样，因为要学佛这样，我所以一定要找到佛做为老师，所以我拚命念佛就去，你同样的念佛，这个心情完全不一样，对不对？你拿前者这种心情去了以后啊，去了以后，你自己这个地方我自己的问题解决了，这种心情到了那边，你尽管说是大乘法门，但是呢在佛所演的教法当中，你只听到苦空无常，然后证了二乘之果，经上说得很清楚，明明说这个地方二乘种不生，为什么很多人证这个果呢？就是因地当中这个，所以你对教法了解了，很清楚，这个因不在别的，就在你心里上面。现在我不，我念佛当然要念的，为什么？我要学这个--要学佛。要学佛靠那个最好的老师，阿弥陀佛是最好的老师，所以我一心一意要去念佛，结果你跑得去，听人家讲这个东西。对不起，这个不是我要学的，我是要学那个，结果你这样走下去，走的是华严的路子，到那时候你一生取办，关键很细微，但是也很重要。你同样的念佛，前面一种念，说老实话，还不一定念得去，而后面你发这个心去念的话，去的可能是远来的增大，而且位次是一定的高，最后成佛是这么近，有这么好的不走，哎！说来说去啊!愚痴。所以我们这个地方要辨别得非常清楚。念佛是如此，参禅，然后是学教，学密没有一个例外，而根本在那里─持戒，所以这是我们要把握得住的。那么另外呢？

　　【“若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。”】

　　说嗳！前面你不是讲说有一类人啊！只求自利，自利寂灭了就以此满足啊！现在呢！我不一定要修学说要求佛啊！我修慈悲要慈悲去济别人，你能够以启发了大慈悲心要去救济别人的话，那么在这种情况下，上面所说的，只管自己，不救别人的心，不就能够清除掉了吗？对的，这话没错。但是嗳！还有问题，所以他说，由于能够修习慈悲，啊为什么慈啊悲啊？就看到利他须要这个大菩提，这个是没错，你能够以策发大悲心，把这个大慈悲心策发了以后，就不会陷于只求自利为足的这个心，但是啊！你没有求佛位，所以对于这个不求佛位的这个心不行啊，还没有满足，而且除了前面第一条所说的，没有其他任何法门能够在这地方补救，是的你现在是要大慈悲，是啊你大慈悲，由于你慈悲心是起来了，然后你要去救别人去了，因为你有这个慈悲的心，推动你去救人去了，你人能救得起来吗？救不起来。天下没有一个母亲例外的，对自己的子女都是慈悲心，可是啊偏偏啊那个母亲管那个子女啊，是一万个当中，几乎一万个都管不好，所以单单那个慈悲心是不够的，由于慈悲心还要另外转一个弯叫策发，所以它真正重要的,归结到这个地方来说，我们所谓的发心，不管你那一个理由，它最后真正重要的话,是对于佛这个位次，佛这个果位啊，要求证得，这个才是发菩提心最重要的发心的中心。这样平常我们常常说，嗳啊大菩提心，大菩提心，大菩提心的真实内容，真正能够如理如量完整认识的是少之又少，既然了解都不了解，你怎么个发法？这是所以嘴巴上面是到处都是，真实内容是希见,有如凤毛麟角，现在这个地方，一一把它辨别清楚。

　　【“又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。”】

　　再说只求自利为满足这个的心，这种心也同样地也要遮止的，不是不要遮止，要遮止的，不过呢，这个小乘啊脱生死啊，就算对自利啊，自利还只有得到很小的一分功德，就是自利本身都不圆满，自利的本身都不圆满。

　　【“又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利。”】

　　现在我们退一步，就说那个自利来说吧！对不对？小乘不是不要自利啊！但是小乘的自利，本身都并没有真的利啊！因为不圆满嘛！对于三有，就是沦落在生死当中的这个种种过患，虽然小乘解决了，但是跳出了三有以外，你成空持戒你不能动弹的，在这个地方，这个缺点你一点办法都没有啊，所以你实际上你还并不圆满啊，所以真正就自利来说要想圆满啊，还只有佛的法身，而不是声闻缘觉所证的，所以你经过这样，不管是求自利求利他，单独求自利，单独求利他，一定要证佛的功德，求自利，利他也要佛的功德，现在这里说，单单求自利，对不起三有虽然跳出来，但是呢？在寂灭当中，你不能动，所以自利不圆满，你要求利他，虽然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢？你没有能力把他们救出来，单单发那个心，没有用，所以有了这个大慈悲心要救他们起来，还一定要有佛的智慧跟威神，所以你为了

　　利他，你一定还要成佛，这个很明白，所以不管从两方面来说，你要了解。“故于佛德净修信已。”你一定要努力的修，净修，然后启发净信，那个时候才能够真实的见到,喔！没错！没错！不管是你自利，利他单独的。“况云利他即办自利。”进一步更说这个利他就是你自利，这个自利就是利他，嗳所以就这样的微妙不可思议啊！

　　【“若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。”】

　　最后说出来了是不管是利他自利，兼办二利，不得佛绝不可能圆满，这一点你看见了以后，自然你不会退堕小乘，现在看见没有，所以真正了解这个教法，不管你目的为什么，你要求利他，对不起要成佛，你要求自利一定要成佛，你要自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛，不管你怎么讲，有一个例外─无知，那一点办法都没有，所以说我们来了以后，千万注意喔!不要把学我看成学佛，这个话是容易讲，但是你们务必要内心上深深地体会，你把学我看成学佛你就完了，然后自己看了佛经，觉得懂了，然后懂些什么，根据你自己的解释认识的然后从这条路上去走的话，那走上错路去了，就是这样，所以你,为什么他这么重视那个传承，有了这个传承，还要经过像印度当年这个辩论是为什么，他还要在这个里面你仔细明辨，所以我们觉得我们现在晚上，我听了几堂课，我愈来愈欢喜，以后你们不要担心啊，唉呀我讲得支离破碎，我欢喜的就是这个支离破碎，就在这个支离破碎当中，我们能够慢慢地进步嘛，因为这是一个现况啊，如果你这个现况把它抹刹了，闭上眼睛不看，请问你学的什么呀？对不对？我们都是学想像当中，想像当中不要学，最好想像人造卫星，都没有用，人造嘛自然地多好嘛，你就想这个，所以我一直举这个公案，啊我们千万不要学那个老公公，老婆婆，六祖都不要学他,要学要学佛，说实在的，佛前面的那个六年苦行我也不愿意学，学他干什么?我只学他最后坐在那个尼连禅河边，抬头一看，我这么一学就会了嘛，这个这个概念在这个地方，一定要清楚，我们一定要把眼前实际的状态，认得的清清楚楚，拿什么东西去衡量？就是拿正法，所以现在我们一方面呢学圆满的教法，一方面把我们现在实际上，内在的状态是什么?摆在这个地方一一衡准，那时候你就有机会净化了。如果做不到这一点的话，教法你学得再好的话，那就变成什么？那这些人讲讲道理的，修行没有用，千真万确，因为这样的关系，既然是讲讲道理没用，那好好好!不要学了，去修行了，结果盲修瞎练，不管走那两条路子，愈修愈远，教法是愈来愈衰，自己呢？每况愈下，啊在这个地方，我们现在把握住了,喔!原来这个重点在这里，原来这个重点在这里，现在续继下去。

　　【“又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。”】

　　再说前面二样东西，前面是第一个是什么呢？看见诸佛菩萨的威神或者听见，第二个呢？虽然没有听见看见而听见那个教法上面，这二种发心呀，他并没有说慈悲所引呀，不但是这个地方，而且其他的经论上很多地方看见很多佛的色身，法身，啊然后呢，要引发这个菩提心，他有一个特别的原因喔，说二句话喔，后面尽管说你发了这个心，怎么样去修的时候，一定要经过那个慈悲，可是引发那个心却不一定，所以他每个地方分得非常细，非常细，看你了解了没有，眼前容或你们不太了解，所以要好好学下去，学下去有很多好处，第一个呢就是你对这个学的方式，理则方面，非常清楚，第二个次第是一点都不会乱，而且绝对的正确，所以我们啊有了这样完整的认识，才不会把事情混淆，像刚才的譬喻当中我们才不致于烧起大锅菜来，连根带泥，农药通通塞到锅子里面去，我们才可以避免这个毛病。继续

　　【“又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。”】

　　啊说!第一种的发心，他只是看见佛色身法身的功德，并不由于悲心，下面呢？由于发誓要安立一切有情成佛，这个是为利一切有情,他这二种都是发心，而且都是正确的。

　　【“故此二中，虽一一分亦应预入发心之数”】

　　这个二种，不管那一个都是在发心这个范围之内，你正式的发心是这样的，但是，

　　【“圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。”】

　　这个地方说明这个，说真正圆满的德相，是这个样的，引发的因，可能是单单单独这一个，由于这个引发，可是这个引发进来了以后，单单靠这个的话，不圆满的，其实我们做任何事情都这样的，没有一个例外的。譬如我们来念书，绝对不是说把所念的书的内容样样知道，样样知道，你还念什么书？你这是总有一个原因，觉得这个好然后进来，进来了以后，然后再引导你,使得你要学的内容圆满，现在这地方也是一样，说圆满的德相是什么呢？单单量质以二者当中任何一个都不够，一定要把二者都圆满，不但要利他还要自利，也必不可少。

　　【“又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，现观庄严论云：发心为利他，欲正等菩提。此说双求菩提与利他故。”】

　　这个就是最后的结论，这是说不管你自利也好，利他也好，自利啊还要利他，利他啊还要自利，所以这个现观庄严论上面，现观庄严论就是大般若经的蓝图，说啊，喏我发心为了利他，为了利他啊！那个时候要求无上正等菩提，无上正等菩提就是你自己证得，所以一定包括自他二样东西都圆满，这个才是发菩提心圆满相，引我们进来的是其中的任何一个，或者是几个，可是究竟圆满的时候达到这样的状态，到现在为止，我们了解了是第一个。那么第二个

　　【“从四因发心者谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因

　　而发其心。”】

　　第二个解释一下，种姓圆满，种就是宿种，平常啊，我们这个啊种姓族，换句话说这个人善根够，这个人大乘种姓，这个小乘种姓，这个因种他圆满，不但因种圆满，然后他现生啊，还有善友摄受，这个非常重要，因为我们无量劫来各式各样种子，这个种子，要想圆满的话，还要其他的各式各样条件，这个条件当中最主要的，里边是里边的宿生的种姓，就是你的种子,外面外缘是善友摄受，这个善友包括了二样，上面的善知识，中间同行善知识，同行善知识，所以这个僧团真正重要就是在这里，这个僧以什么正胜义为主，现在我们学习随顺于他的，然后呢?悲愍有情,而这个心一定是什么自利利他，所以这个心所缘的，宿生为什么有种姓呢?增长一定要靠这个悲愍有情,所以滋长那个心，以及宿生培植这个心是这个,你要想悲愍有情，圆满这个功德的话，一定要在生死当中，所以不厌患生死难行，这个四因发他的心，说这个不厌患啊!就从文字上面看,就从表面上看是很难，唉呀现在做一点小小的事情，这么麻烦，叫你不厌烦呀!真做不到，是的，从表面看是难，所以他处处地方把这个道理说，让你看到里边真实的意义，你了解真实利益，有这么无边的大利益，你这个心就提起来了，更深一步，你再深一步探索的话，你发现,嘿!只有这一条路，你怕难而不走这条路啊！这个痛苦是无量无边永不解决，你走这一条路虽然难一点的话,一点小难啊!把大问题都解决,所以你得到正确的正见，愈深入最后愈发现，唯此一条路最佳最好最容易而且，哪这详细的内容，后面会一一，所有的大经大论每个一个地方都说得清清楚楚明明白白，第三呢

　　【“从四力发心者谓由自功力欲大菩提是名自力。”】

　　叫做自力，自己的功力。第二

　　【“由他功力希大菩提是名他力。”】

　　第三

　　【“昔修习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心是名因力，”】

　　第四

　　【“于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力”】

　　四个力是，

　　【“依此四力而发其心，菩萨地说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力而发心者名不坚固。”】

　　这就是差别。

　　【“如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知至诚发心极为希少。”】

　　像我们上面正确的了解了整个佛法，以及特别是大乘佛法，现在是将近隐没的时候，目前这个状态是恶浊世当中,最恶浊的时候，而在这个时候了解了，去至诚发心更是难能可贵，不但难能可贵，更是功德无边啊!我们要了解,不但是功德无边，而且难能可贵，为什么难能可贵？你想啊，在这样难的情况之下，得到这样无上的宝贝，试想你们诸位如果说在绝端困难之下，譬如说你生一个必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什么！你会宝贝得不得了,一心一意拿这个药来治你的病，现在我们就是这个状态，所以我们现在得到了，

　　【“当依善士听大乘藏。”】

　　应该依大善知识听闻这个真正的圆满的教授，

　　【“谛思惟等，勤修加行。”】

　　啊要认真地思惟观察努力去修啊，

　　【“非唯他劝非随他转，”】

　　不是由于别人，

　　【“非为仿效其规式等。”】

　　不是仿效规式，在这个仿效规式很容易，我们啊！唉呀!乃至唱念这个人唱念啊！这个样的，那个人唱念那个样的。好一点的持戒，喔他们的规矩怎么好，我们这个规矩，这个是外表形式;我们一定要了解这个内涵，小乘制戒的心意尚且需要内涵，何况大乘根本在此，这一点是特别重要。

　　【“当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。”】

　　我们必定要有自力至诚发心把那个根本建立起来，为什么啊?这是菩萨的根本，这是菩萨的根本，关于这个道理，譬如自力他力，好像自力是宿生的,宿生怎么来的?还是努力积累的结果啊，所以有了固然好，没有!你只要这一生努力肯,不要听别人那就对了，听别人什么，人家讲有的，书本一合,好了!啊，在那里啊?或在书本里或在人家嘴巴里，这个不算，现在我听见了，牢牢得记在耳朵里，摆在脑筋里，从他的嘴巴里，到了我的脑筋里，我看了这个书,从书本上，经过我的眼根进入我的脑筋，你一心一意能够这样深入的话,这就变成自己的了，现在我们真正重要的这样，这个才是坚固的，要不然啊!听得时候有，等下就没有了，这是我们必定要了解的，这样的方式去把根本建立起来，现在我们已经讲到了啊，不共的部分，上士道的部分，上士道部分那么，他一开头啊，一开头啊，说啊在二百零六页，你们注意一下，这个概念一开头非常重要，我们一定要弄清楚,这个地方的,他那个主要的题目，是说明入大乘的门啊是发心，入大乘门啊是发心，那么在这个时候他就特别说明一点在二百零六页上面，第一行说“华严经云：善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子当获定解。”说关于这件事情啊，一定要获得确定的见解，这个确定的见解分二部分，一部份这个内涵本身你绝对不能弄错啊!绝对不能弄错，然后呢?对这个正确无误的这个概念要产生确定不移的信念，那么就第一点来说，解释下面他举一个例子，譬如说你现在要种稻子，那么种稻子的时候啊，他要把那个稻种出来啊，有几个条件，譬如说稻的种子啊，然后呢?要种在这个田里边啦，而且种的时间，一定是春天暖和的时候啦，那么还要有水啦，还要有肥料啦，那么这些东西加在一块儿，那么稻与芽长起来，乃至于稻的种子就可以收获，这样，这个里边有一个事情是特别重要，什么是稻种!稻种!因为你要的是稻芽，如果你这个问题，不能把握得住的话，你尽管这个地方，有水有土天气暖和，有肥料可是他长出来的东西，长不出稻的芽，也结不出稻的果，他为什么这个地方要特别辨别这件事情呢？

　　菩提道次第广论翻译第九十一卷Ｂ面

　　在这地方，今天我特别要说明一下，特别说明一下，不但是发大乘，我们做任何一件事啊，做任何一件事，事无大小，那么为了针对我们目前的一般的修行来说，是究竟我们圆满达成的是佛果没错，晓得要发菩提心,乃至于要行六度万行，可是我们常常有一个感觉，现在啊末法的时候不容易做，不要说在家人啊做不到，出家人也的的确确很难，所以通常我们啊会走佛陀给我们的一条方便的法门--说念佛，是这是个方便法门，它尽管是个方便法门，这个法门你还是要把握得很正确，这个前面的辨别也要很正确,你了解他往生的最主要的条件是在那里，换句话说根本的原因在那里，就像前面这个譬喻当中，像前面这个譬喻说要种稻，你要稻种出来，是他一定田里一定要水啊、土啊、阳光啊，这是一定需要的，可是这个水土、阳光，放在这个地方是，没有他的的确确长不出，但是单单他，因为没有他长不出来，所以你也可以确定的说，要得到那个稻种是一定要的东西，这个是没错!但是单单有这个东西的话,去掉一样东西的话，其他的再怎么弄都不行，对不对?这个概念我们要弄得清楚，万一你虽然有了水土阳光肥料等等，放进去的是草，长出来是草，放进去是麦子，长出来是麦子，放进去的是花，长出来是花，所以这个叫共因，不是不共因，他的特质。那么我们做任何一件事的时候，我们一定要把握得住,这个根本原因在那里?有了根本原因以后呢?然后使得这个根本原因圆满;在我们业当中，有一个叫引业，有一个叫满业，这个引业是确定，你这一生到那里去的根本原因，满业是然后把这个你所要的这个内涵把他加圆满，所以如果说,同样的道理，我们要求往生，你一定要把握住往生的根本因在那里，然后你进一步，求他的圆满因，往生的根本因把握住了，那么去一定去，问题只是高下问题，那怕只挤到一个边地，挤到边地也好啊，当然啊，我们希望挤上品上生，乃至有人提出不但是上品上生，还希望成佛哩，对啊!这个是圆满因，就这样那么他的根本因在什么地方？你首先要把握住，如果你这个把握不住的话，他会产生什么流弊呢？产生流弊就是我们刚才讲的业里边，它有引业有满业，你引业根本把握不住，如果你满业虽然做得很圆满，产生什么效果啊，佛经也有这个公案的，修慧不修福，象身带璎珞，喔他做的这个因，圆满但是不是根本，修了很多慧啊，结果人道得不到，跑到畜生道当中去，虽然那个畜生很享受，这个不是我们要的，换句话说，你虽然念佛，你念了半天嗳不能往生啊，结果说不定你生天了，说不定你在人间，结果弄了半天弄个三世怨，这个是为什么我们要辨别的，这一点很重要喔，那么究竟往生什么根本因，现在我们这里先不深一层谈，同样的持戒，持戒我们要把握住持戒的根本因是什么，然后从这个根本上面再讲圆满，这点我们一样的道理，所以你能够把握住这一点去做的话，那问题自然解决，所以现在这个地方讲大乘，前面每一个地方讲辨的时候，我一定把那个概念说清楚，那譬如说他本论前面辨很多，我已经举很多譬喻，你们只要重新温习一下，我简单的说一下，为什么事前先要把那个事情弄得这么清楚？因为你的的确确是要学这个方法，然后能够得到你所要的结果，而我们现在

　　学的这个方法是什么？从生死轮回的苦海当中，照著这个办法，所以乘不管是大小，不管是羊车鹿车乃至于什么，到大乘的大白牛车，都是想办法，度脱生死苦海到达彼岸，拿我们现在来说，不管你用什么交通工具，用汽车、轮船，飞机要度脱，这个不能弄错，有很多地方，汽车可以去，有很多地方汽车不一定去，然后你同样地说汽车或者飞机，那么什么是汽车，什么是飞机，你要把握得准，不是说讲一个道理，讲一个道理固然不行，你看见这个样子，样子也不行啊，你照那个样子做一个，那这部汽车不会开，就算是他会开了，但是如果出了毛病也不行，所以我说一个这个上头的譬喻，不是说汽车，我晓得，汽车最重要的是内面来说是什么它的引擎、然后呢？这个轮胎、然后呢？车身、然后呢？上面圆圆满满的车篷，里面讲沙发舒服等等，这个里面你要抉择最重要的根本因是什么，根本因啊这个引擎最重要，这个不能出毛病，对不对?第二个这个轮胎车身，一定不能出毛病，这二样东西出了毛病的话，你如果弄得不正确的话，摆在那个地方可以，你玩玩可以，开出去的话，马上出毛病，至于车身本身不圆满一点，不舒服一点，那没关系，这个概念我己经说过很多次，啊!这样，那么所以这在个地方要进入上士道，万一对这个概念弄不清楚的时候，这地方请大家注意一下，千万你们不要说，唉呀，我只要学念佛，学这么多，干什么?不幸的是,很多念佛的人，不晓得这句佛号怎么念，所以信愿,信些什么?愿，愿些什么?所以信愿,信应该信些什么?应该愿些什么?不是说我信过了就算了，我愿意就算了，那么在以前容或我们不懂，但现在，从道前基础下士乃至中士那地方就非常清楚，非常明白了，那么整个佛法跳出生死轮回都是讲这个事情，因为生死轮回的本质就是痛苦，我们世间人不认识他，那么现在特别指出来，这一点我们必定要认识的，如果不认识这一点的话，尽管你念佛，念佛也没有用，因为念佛的目的，告诉你清清楚楚什么，这个世间是苦啊，一无是处啊!所以你现在只有修学佛法，修学佛法要这么多条件，哪，现在在五浊恶世，这个条件不具足，所以那个时候你只有用这个方法啊!条件不具足告诉你，修学佛法的条件不具足，所以给你最简单的方法，给你在最简单的方法当中，你不要忘记，这圆满因不具足，不是说那根本因没有喔，如果你根本因也没有的话，刚才说的,啊这个就像那个种田一样，啊这个土地比较瘦，然后呢，这个水份不大够，然后肥料不大够，那多多少少还可以长一个稻子喔，根本因没有的话，不管你弄得多好，你种下去的是草,对不起，那一点用场都没有，这个概念我们要弄得清楚呀，所以他一定是主要的目的是解说生死就这一件事情，那么生死的根本在那里呢？这我们要把握得清楚，就这样，同时为了策励你解脱生死之前，应该有些什么准备，这些概念都要清楚，所以你前面愈清楚不要急，你能够顺著这个次第来做的话，将来这个结果愈圆满，这点原则特别说，当然最起码的，念佛固然是如此,然后最圆满的佛果还是如此，再退一步说啊，我现在只希望想学袁了凡先生一样，怎么改善自己命运，好啊！你只要肯做,一定达到，但是你同样在这里面，一定要把握得住二样东西，根本因是什么？然后圆满因是什么?这个就辩就辩在这里，不要弄错，不要弄错，那么为了使得我们得到正确的认识起见，所以我们一定要去找圆满的教授，现在我们己经了解圆满的教授，有的，绝对有的，因为佛之所以成佛，他的条件是什么，他要帮助一切人解决这个问题，他有这个大慈悲心，他不但有这个大慈悲心，而且大智慧，他晓得怎么解决，不但晓得怎么解决，彻底圆满晓得,而且有大威神力，他有这个力量，能够帮助我们，所以不是没有善知识，不是没有圆满教授，问题在那里，还是在我们自己，这个概念你一开头一定要认识，如果关于这个概念不清楚的话,那么我们回过头去看一下本论第三个大科,如何听闻相应正法的轨则,这个概念请大家特别注意，为了这一点请翻到第十七页，他第一个十七页之前面先告诉我们啊说听闻正法的时候，应该怎么个去听，事先嘛，要先思惟他的殊胜的利益，然后呢法师发起承事，然后正听轨理,前面二个我们都不在这里温习，特别是十七页上面说正听的这个，正式听闻时候，你一定要具足断器三过，依六种想，那现在这个地方,我们已经概念清楚了哦！那三样过错？这个自己好好温习一下，在这个过错当中，如果说你不能把他净化的话，尽管佛是彻底圆满成了佛，他的的确确要救我们，不幸的是，因为我们自己本身有这个问题啊，这个佛法就是进不来，就像一个盆，倒过来摆在那里，不管他那个甘露多好，那就是弄不进去，就是这种,你不愿听你不想听，这个就没有用，为了策发我们听，所以他前面要告诉我们思惟听法的殊胜利益啊，你想著他这么好的好处，那个时候能够把第一个毛病拿掉他，然后呢你听的时候，你内心啊，所谓啊，等起心啊，他有问题，换句话说，我们心里面自己啊有我们自己的想法，所以这一点大家千万记住，我们到这里来干什么？来学佛，这个学佛这二个字有二个内涵，一个是学就是我自己的态度是什么？第二呢要学的对象是什么？千万不要忘记我跑到这来学的，所以很多人跑到那个庙，总觉得我要这样，我要这样，你不是来学哎，这种心情是什么，心情好像跑到店里去买东西一样，我以前小的时候看见人家店家吵架，那个事情很多年以前，那在吵架，那个人跑到店里面就跟那店里面吵起来，那个买的人怎么说：“老子有的是钱

　　，我要什么就要什么，”就这样不配我的胃口的话,我就……这样，就这样跟他吵起来了，所以现在很多人都这种味道，老子有的是钱，跑到这个来我要这个东西,那不是学的态度，这个你们要记住喔，学是表示什么，就是我不知道，这很清楚，很明白，所以你千万尤其是出家，不要说这个不行，那个不行，那个是你做生意的方式，你好像我跑得这里来，或者说，我付了学费，当然我们这里不付学费,乃至有人说我放弃了一切跑到这个地方来，自己好像……正因为你放弃了一切，跑到这来，你更应该认真的学啊，你放弃了一切跑到这个地方来享受，那何必跑到这个地方来呢？你大可在外面赚了大钱，然后你去享受去啊，所以这个态度你要了解喔，你是来学的，是不懂，第二个你学的内容是什么？你学的是佛，佛的特质是什么？觉。你所以要学佛，因为你迷啊，这个概念你要很清楚啊，所以你在内心当中说明了一个什么？你在迷的当中，这个你一定是要认得很清楚啊，所以你的起心动念，如果说你在这种心念当中，你觉得你要这样，你要这样的话，这个就像那个容器，虽然朝了天，有毒的，没有用，那么第三个大家已经了解了，不去细讲了。

　　下面呢？依六种想，前面则告诉我们如病，啊！那个病是什么三毒啊！什么啊当初的时候晓得名词，现在我们已经开始学了下士跟中士，下士告诉我们暇满人身难得啊，这个暇满人身的意义，我们应该牢牢记住，然后无常这件事情应该牢牢记住，由无常怎么引发皈依？皈依的特质内容如何？那么再更进一步的话，进到中士道，中士道就讲是的特别讲那个苦，为什么讲苦?这个我们要好好的体会一下，加深这个认识，一定要了解眼前我们贪著难舍的真正内涵是苦，因为我们了解了这个苦，所以要策励我们跳出来，要跳出来，那要找一找是不是有方法、可能，结果找到,是的由他苦的因，所以才感得苦的果，你只要把因拿掉，这个苦的果就可以解决，所以由苦谛由苦推动我们去修行，然后由集谛找到我们从那里去下手，从这个上头的话，我们进一步就认识到烦恼,那是系缚我们的生死的根本，实际上我们现在在什么?在什么病当中?就在那个烦恼病，这个就跟前面说具六想当中那个第一个概念就有了，当初告诉我们具六想，怎么说？假如说第一个想不起的话，下面都是空话。第一个想认识了以后，下面都有了，现在从中士道这个上面就让我们认识，哎呀!说我们现在千真万确啊，真是在那个大病当中，所以在这点，大家请翻到一百七十页，一百七十页，现在我们在这个地方再看一下，看一下，前面是先告诉我们啊，他生死轮回当中的主要的因啊，所以集谛正因就是这个惑跟业二样东西，那个时候是会把我们绑在生死当中的，而最主要的上首啊是惑，就是烦恼，那么这里它告诉我们─正明烦恼生起次第，烦恼之因，烦恼过患，那么烦恼的过患，大家要好好的观察去思惟，因为了解了过患，所以要去断除他，烦恼是什么行相呢？今天晚上，我重新再跟大家说一下，以及生起的次第，总相那个不讲了，就是反正任何一样东西生起来的时候，那个心里不寂静，不寂静，我们体会不到，但是那个生起来的时候，你跟著他在转就是这样，实际上眼前我们一切时处，我们现在的心相就是这个烦恼相，我们现在坐在这里好好的，这个烦恼是什么呢，可以说在痴相当中，还在集谛，虽然我们啊认真听什么等等啊，是随顺出生死的，但是呢，仍旧是，如果一般状态当中，今天没有什么特殊状态的话，那个是具足了痴相，实际上不只一个相，我一个一个分析的话，你们了解，在我们平常状态当中,我们是什么心里相，第一个贪，贪这个相是我们容易感受得到的，贪这个相我们容易感受到的，但是这个贪的细微相，我们就不大容易感受到了，实际上呢，我们一切时处，譬如说我们坐得累了，唉呀我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下，或者觉得今天什么不好了什么，这个里头就有贪相在里头，第一个呢，你要求一个舒服，喔你贪那个舒服，第二个呢，你觉得累了，或者你有种种理由啊，什么，或者要睡一下，保护那个身体啊，或者什么啊，那个还是个贪相，但是这个是细微，在我们觉得理所当然的，世间人本来应该是这样，修学佛法的人，这个是我们要去对治的，要精进去对治的，所以这个贪相，若粗若细我们都应该认得，那么这个嗔相也容易了解，这个痴相本身不说不知道，现在说了慢慢就知道了，我们别以为我们平常当中觉得不起烦恼，在痴相当中，那么这个慢相，这个就是在实际上这个慢相也就是随时随地都在生起，但是这个慢相我们不太容易发现它，总之当人我之间产生任何问题的话，这个慢相一定存在的，因为他这个慢的根本是随著我来转。那么这个疑本身，平常我们觉得我们没有怀疑嘛，要晓得这个怀疑，这个烦恼当中的怀疑是他有他一个特质，平常你对事情不能肯定是怀疑，是！可是呢?这个地方特别是指什么?对于我们对业感缘起的这个道理，四谛啊三宝啊，这些东西，所以这个疑,对净信心来说的,对净信心来说的，我们平常所以啊，要想修学佛法,而做不到的根本原因就是这个疑，对于正确的道理没有清净的净信心，所以常常说啊呀这明晓得为什么做不到啊，不检查不晓得,仔细检查的话，那个时候就会发现啊，那是原来是什么？原来你并没有产生真正的净信心，那么要怎么产生净信心呢?那东西的的确确，关于这些道理都要了解得很清楚，下面这个见啊我们称做利使，因为啊，这个使啊实际上就是烦恼的别名，这个东西非常利，一下就起来了，一下就起来了，而且我们一直在这个地方转，关于这个利使在这个地方今天重新说一下，第一个叫坏聚见,平常我们坏聚见就是身见，或者叫有身见，实际上就是我，这个东西根本，这个东西一切烦恼的根本，你在任何一件情况之下，如果我们不要说佛法了，我们能推己及人，代人家想一想的话，你的问题，就自然而然会减轻很多，所以到现在为止我们还没有学上士道当中，尤其到后面毗钵舍那部分，我们对于这个我见的根本不认识他，我们只能这样说，平常起来的时候，你经常都是总归觉得，我，人家好像委屈了我，他为什么不代我著想，我的立场是如何?我觉得什么什么道理，我如何如何，那都是在以我为主的生起种种概念来，这个一切的根本，所以在这个地方，我们能够退一步想，或者代别人想一想，那么同样的，好像念佛法门当中并没有强调这个东西唉!你不懂了，你会感觉到没有强调，你懂了以后，念佛法门当中也强调这个，因为我们无始以来，心里面啊自然而然转起来的，一天到晚缘著我在转，念佛法门强调的是什么，六个字“南无阿弥陀佛”一心皈投阿弥陀佛，当这个念头念起来的时候，你一心一意只有皈投阿弥陀佛，那个皈投阿弥陀佛的时候，这个我啊就不再重视他了，所以说当死的时候，平常一般人死了以后，唉喔!生了病了，赶快保护它，可是前面啊，唉你晓得很清楚这个东西就是生死痛苦的根本，所以我现在一心皈投阿弥陀佛，阿弥陀佛把我救去了，这个正是我不要的，生病了死了，死了正好往生的因啊，所以你生病时候，你不会去求医生去治那个病，只说唉呀!赶快阿弥陀佛你早些来救我，假定我能今天晚上走的话，我等不到明天啊，你不会去想，找医生了吧对不对？这是我们平常真正讲的，所以它尽管道理没有讲的道理，可是告诉你这个方法上面，你只要信得过照著去做的话，就暗暗地吻合了这个道理，这个我们要了解的，所以今天我们有机会认识那个的话，从根本上面把握住了，然后你去念佛的话，那事半功倍，所以说这个第二个什么叫边执见？这个边执见平常总是说啊这个常啊、断啊、常啊、要注意啊，这不是普通常断，这是由于什么由于计著这个我，所以计著这个我以后的话，它自然而然产生两种概念，有一种概念说这恒常不变的，平常我们讲灵魂讲灵魂就是这个样的，好像一个人啊从这个房子里面，搬到那一个房子里面，这样，那么有人会问喂有人会问了，不是讲那十二因缘图当中是这样吗，他只是个譬喻真正佛法里面，并没说像灵魂有这么一个东西，跑到那里，这个道理，我们慢慢以后再去说，如果有这种情况叫常见，这个到后面我们再深一步去说它啊，那么，至于普通一般念佛的人的话呢，如果不了解你关于这个常见，也可以不必很深入的，总之你只要把握住念佛的根本因，厌恶这个生死，厌恶这个东西，我这个的东西，一心皈投依靠就可以，所以断见就是断灭见，现在世间一般的，只讲究所谓科学上大部份持的态度，就是断灭见，人嘛就是这样，死了以后就完了，晓得这个断不是指这个以外的事情这个特别的下面啊，二样东西，见，见解的见，见取跟禁戒取，在我们平常啊一般犯的毛病都在这个上头，最容易，看看它的定义是什么？谓

　　【“缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。”】

　　这个叫见取。

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