日常法师：菩提道次第广论讲记 第86-87卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第86-87卷

　　菩提道次第广论第八十六卷Ａ面

　　【“假设已染”，】犯了，

　　【“莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除”。】

　　不要马马虎虎哦，要像佛讲的努力去悔除哦，努力去悔除哦，现在我们不但如此，我还常常听见，有的时候，比如说，那个师长也好，旁边同修也好，说，不配自己味口，人家说，那你不要去理他，他反正没辨法你嘛，啊！我听了这种话心里面啊胆战心惊啊，这样，说不定啊，我自已也想，要以前啊，我碰见这种情况，人家怎么，我还觉得啊，这个好朋友安慰我，这种人最可怕呀，啊他觉得啊，就人情来安慰你倒是没有错，如果我现在的话，不要说我决不劝人，我听见这种话连忙掩起耳朵走，这个是我们要注意的，这个我们要注意的，这千万注意就是我们啊在概念上面第一个应该要认识。

　　【“梵问经云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。””】

　　引经证上面，应该啊，从这个地方去努力寻求彼学，对于这个，就是前面所学的学处，记住，这个学啊常常记住，我是来学佛，还是来学我，如果学我，对的，那我觉得这个事情，这样的，我觉得这个事情，这样的，你做对了，因为你本来就学我嘛，对吧！当然你觉得，你觉得没有错，现在呢不是要跟他学，如果要跟他学的话，当他这个概念跟你不相应的时候，你立刻检点了，对了，对了，那他是这么说的！我是这么想的，问题来了，然后呢，你仔细的要把他佛三宝说的话认识，他的内容什么，我为什么做不到！这个一个一个找出来，然后呢，了解了以后啊，努力去修，绝不可以弃舍，乃至于啊，命难，乃至于有生命危险，有生命的困难啊，也绝不亏损，一直安住在这个如理相应的作，照著戒经上面的规律而作，因为命你可以失掉，其实你不守护，这命到后来，还是死啊，这个很简单的啊，但是你如理去行的以后啊，舍掉这个命啊，得到的结果呢，哎呀这个苦苦恼恼的娑婆为老病相续之身啊，你就到了安乐地方去了，那不是求之不得吗，所以我们经常把那个概念，摆在脑筋里转啊，这是最重要的，到那时候你自然做得到，所以

　　【“成就真实尸罗经云：“诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗”】

　　啊。所以诸位比丘啊，你宁愿啊为了守戒而送命呀，而不可以啊为了命而坏戒啊，为什么呀，这

　　【“离命而死，唯令此身寿量穷尽”。】

　　最多送掉这一生啊。

　　【“毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐。当受堕落。””】

　　你如果破了戒了以后啊，害了，害了，害到什么程度，第一个常离种性，不但你出家没有份，就是你永远就算投在人间，是永远是下贱，那个种姓有二个，一个呢！跟佛法相应的种姓，一个呢就是世俗上面哪，就是比较好的出身都是下贱，永失安乐，乃至于人天当中得不到，还要堕落，时间啊，百俱胝生啊，一生啊常常要近百年啊，百俱胝生的话不得了的长远啊，

　　【“此具因说，故当舍命而善守护”】

　　啊。不管若因若果啊，我们这地方啊，应该了解啊，所以啊命可以不要，戒绝对珍贵，绝对珍贵，

　　【“若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义”。】

　　否则的话想啊，我剃了头，披了这件衣服，我干什么啊，作这件事情，干什么啊，空无义意啊，这个前面暇满的人身啊，好好思惟。

　　【“如三摩地王经云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而剃头。””】

　　对佛，按照著佛的圣教而出了家，结果呢我们作了些什么，仍极现行诸恶业，哪现在我们了解了，现行，现行上面还讲个“极”，这个字我们可以检查一下，它有个道理的，就是啊，叫我们哪现行一下清净的确是慢慢的来，可是我们啊心心念念，至少那个时候你的正见本身己经建立起来了，然后呢这个由于这个正见未倒，慢慢的，慢慢的，慢慢的自己相应了，所以这个地方啊，现在这个情况啊，我觉得非常高兴，大家都战战竞竞，就是把握住这个东西，好我要努力做到，我要努力做到，这千万不要说，哎呀，没关系啦，然后别人说了以后，你又理他的，你又去管他的，这种念头是万万起不得，万万起不得，所以随时随地任何事情发起来了，嗯，怎么我又不相应，我又不相应，所以昨天晚上我讲，假定你真的相应的话，这个人没有道理跑的来骂你，也是你的善知识，这个蚊虫来咬你也是你的善知识，没有一个不是你善知识，没有一个东西不增长你的功德，靠什么，就是你内心当中，那个正知见啊，所以在这一点上面我们了解，假定你仍旧在业现行当中，你忙的是什么，财壳啊，这些东西啊，忙这些这是毫无意义的事情啊，贪著乘具象车啊，这些东西就是我们哪都是世间那个而诸不殷重此学处啊，他不努力的，认真的努力持学处，就是戒，不好好的持戒，这个地方所讲学处的话，他不讲戒，一方面随顺这个文字，一方面这个学处，就是说这个不尊敬形相哦，你要懂得它的内在的意义哦，然后摆在心里边哪，认真的照著去作哦，如果你作不到，你何必剃头呢，何必剃头呢，是啊，所以说是我们一定要了解这个特质。

　　【“若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，”】

　　说我们现在干什么要来的啊，我们要跳出这个有为的三界轮回生死苦海。要想到解脱城，靠什么，靠二只脚，这两只脚是什么，戒，结果呢现在你要这样去做啊，把那个戒足啊把它弄断掉，弄坏掉了，请问你怎么辨啊，你要到那里去，脚切掉了，一点用场都没有啊，反而啊，更加流转啊，不但更加流转，还要众苦逼迫啊。

　　【“并及譬喻如三摩地王经云”。】

　　还有譬喻等等，这个经上面也说，

　　【“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏”。】

　　就像遇见了强盗啊，要逃，结果啊那个脚弄坏了，对不起那逃不了，还是被抓到。

　　【“如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”】

　　就这个愚痴的人啊，毁坏了这个净戒以后啊，这种状态什么呢，哎呀，他虽然想脱离啊有为的生死，但是，对不起，他方便方法毁坏了，那没辨法，仍旧是为老病死所摧毁，是对我们现在来说的确的，有的是外缘难舍，有的是内缘难舍，不管是外缘内缘在这个地方，我们要注意，我们常常说，哎呀，这个人情啊，也说不过去啊，那个人情也说不过去啊，你注意哦，你跑到这地方来，谈人情，还是谈佛法的，这地方并没有叫你舍弃人情哦，正因为你要顾全人情，所以你要修学佛法，请问你这个人情是骗人家，还你真是帮人家，假如骗人家，那我们不谈，本来你骗人家，假如你真的帮人家，拿什么东西帮人家，拿佛法真实的利益，是拿佛法对不对啊，这千真万确的事实啊，就像一个小孩子一样，那个小孩子你的确对他好，然后那个小孩哭闹要吃那个毒药，请问你给他是不给他，这我们哪！真正要从这地方看哪！啊！这个也舍不得，那个也舍不得，不要到这里来，准备好了，再来跑到了这地方的话，千万注意哦，至少心理上面一再特别注意，这一点我们要注意的，这一点我们要注意的，不是说现在叫你一下丢掉，是的，至少第一个始终注意，正见建立起来。

　　【“故此经又云：“为著居家服我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处””。】

　　到末法时就是这个现象，他说到了那个时候啊，我对在家人讲的那是简单的不得了，一共五样东西，到那时候出家人都作不到。

　　【“为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。”】

　　就是这个

　　【“若于此时精修学处，其果犹大故应励策。”】

　　啊这句话我每次看到啊，眼睛张得特别大，特别兴奋，现在就是这个时候，是的，现在这个时候啊，真正要学是难学极了，但是正因为难学啊，你能够努力去作到，这功德的这个果是特别大，特别大，特别大，特别大，所以如果说啊你只要真正的能够把正知见建立起来，这是我们现在赚大钱的最好的好机会哦，的的确确是赚最好的好机会哦。我今年春天还听见这么一个事情，蔡居士，对了，那次在洛杉机，他就告诉我，他当初，他自己家里只有一个人信佛，噢他家里人人反对他，人人反对他，那么但是他学了佛以后，这个人倒真有善根，他处处地方，道理虽然不懂，作起来实在非常尽心尽力的作，深刻的道理不懂，他觉得佛慈悲为怀，要帮助别人，损害别人的不作，那他一个姑妈生病，那生什么生癌症，反正就是不治之症，而且痛苦无比，那么到后来啊因为这样，所以大小便失禁什么等等啊，这样，那么他总是经常侍候他，侍候他了，他家里人，不晓得什么原因总是处处地方反对他，就是这样反对他，他一心一意的求啊，这个样啊这样，那么后来啊，他去朝什么承天寺啊，这样的去拜，他有一趟说他一大早因为要侍候姑妈，所以天没亮就跑著去，跑著去啊，那个大概是什么有一个问题，好像问旁边一个人啊，那么正好旁边一个人机车从那里走过去，他就问，那个被问的那个人，说年轻人啊，这个好好的路不走啊，你走这个路啊，就告诉他这一句话。他这个话为什么，跟他莫名其妙地说这个话，他也奇奇怪怪的，就是这样然后呢，然后不管了，回过头来一看啊，这个人不晓得那里去了，他心里还是疑神疑鬼的，哎不管了她就拜，然后呢他还是就拜啊拜到那个时候那个天又下雨，台北那个天气啊！他拜得混身是泥混身是，跑到那个山门当中去啊，那个时候还早唉！他就累的不得了，进去休息一下，敲敲门，开门出来一看啊，这个人混身泥鬼，这么一大早人家还没起来，你来干什么，他说对啊，他也没辨法休息，他就回去了，哎呀那是拖了一身疲惫不堪，本来想休息一下，那个他回去的时候，那个姑妈啊，那个痛苦不堪，他后来想了半天，那不管怎么样，我还比较好的，我既然我要学佛，我先把我姑妈弄好了再说，然后他辛辛苦苦啊，那个眼睛睁不开那个样子，他姑妈说，你干什么，我去朝山，这个山有什么好朝，姑妈你就是这个病啊，我就代你祈求啊，就这样啊，然后那个姑妈，听了很感动，居然啊被他所感动，从此以后他家里也感动了，后来他那个姑妈啊，因为他的影向啊，也是再痛苦，他也拜佛，居然拜拜拜拜啊，妙了，后来那个医生也莫名奇妙的，不晓得他的那个病人，怎么居然就好掉了，那这个人还在，可惜啊，当时也就随便说过去就算了，所以我以后有太多地方想起来，这心力本身非常重要，平常的时候就是我们啦，没辨法真正提得起来，如果，你真正能够有这样的猛力提起来，他是有他的，可是这里我并不鼓励大家这样来作哦，我们大家不可能的，说你提著太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒不如不提，不如不提，我这个地方的故事的重点，就是告诉我们大家，你只要真正的把它转过来，他一定会见效果，那么现在呢，在这地方啊，有完整的次第，告诉我们，你照著这个完整的次第，这样的走上去的话，这个前面我们说的困扰，一一都会解决，一一都会解决，这地方我特别是说精勤学处，其果犹大，故应励策，我看见太多这种事情。

　　【“即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。””】

　　你经过恒河沙劫数，恒河沙已经是不得了的数字，恒河沙的劫数去供养，不但供养而是尽心供养，拿什么供养，最好的妙饮食等等，不但供养一个，百忆俱胝佛，你想像得到这个功德吧，不得了，不得了的大啊，啊，下面说啊正法极失坏，就是我们现在这个时候，那个时候佛法，快灭的时候，你能够昼夜持一个学处，他这个佛啊，不是生前一倍、二倍哦，生前俱胝倍，所以我想到这里啊，我觉得哎呀，我们现在忙的这个东西啊，忙著大造庙，那天老和尚还说就实说来，造庙不是我们的事情啊。造大庙不是我们的事情，造庙是护法的事情，在家人的事情，我们干什么呢，我们持法，啊这样我们是盖庙呀，供养朝圣呀，我的感觉不是，不是这样，我的感觉什么呢，那盖什么庙盖心庙，供养供心法，朝圣朝心圣，你在心里面去朝，你在心里面去供，在心里去盖，这个最重要的，就是内心上面干什么啊，持这个学处，学处的特质是什么，破烦恼，就这么三个字，就是这样，现在心里面啊，被境风所飘，哎呀飘飘摇摇，那么为这个所转，看见这个东西以后呀，看见别人盖了庙，你心里羡慕我也盖个大庙，对不起这个功德还是有的噢，但是呢，毕竟啊，这个我们重点不在上头，假定你发了真正的大菩提心为了利益众生，噢，那不得了，那个是赞叹，那是赞叹，所以这个地方最重要的，问题不在形象上面问题在内心上面，这个自己检查一下最清楚不过，最清楚不过。

　　【“又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药”。】

　　前面曾经说哦，然后你犯了以后，然后你可以忏悔啊，忏悔可以弄干净啊，是的这个没错，但是啊，虽然这样说，后面要防护，再不再犯哦，你以为说反正忏悔可以的，然后呢，后面马马虎虎这个是吃毒药哦，这样所以在这地方，不是说呀我们哪！反正忏一个悔到那时候你就行了，不行，不行，你心里面如果放逸转的话，这个实在没有什么多大的用场，是，它会感果的，这个是能引因感所引的果，中间要经过无量劫以后，才能够生出你这个来，所以你只要出家，那怕你犯了戒，那怕你堕地狱，将来这个出家的功德还是有的，可是我们愿意啊，在地狱里面等了无量劫以后，再来感集那个果吗，而结果的时候还是要这么辛苦，认真的作，那又何必呢，所以这是我们平常要策励的。

　　【“如弥勒狮子吼经云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。””】

　　那经上面就是这样，这个佛呀对弥勒菩萨说呀，到末世的时候，末劫后五百岁，有在家，出家的这种菩萨，这种人在世间，他会说嗳你犯了以后可以忏除嘛，通通可以忏干净的，然后呢，造了以后啊，怎么办啊，增上毁犯而不防护，他忏悔了以后要防护啊以后不能再犯啊，如果你说忏悔了后面再不防护的话，我说彼等是作死业，那是作死业，不过有一种地方，我们要注意到哦，就是这个地方的，说犯，犯通常有什么，事相大家记得吧，事、意乐、加行、究竟，这个犯主要的，不仅仅在事相上面，最主要的是意乐，就是你内心是什么意乐，说我想持，但是那时候就有很多因缘；比如说啊我们随便讲吧，说现在我们持午，今天有一点事情你到大街上去买，匆匆忙忙买回来，赶回来了以后，哎呀时间这么差了，正在吃的时候，这样所以那个心里面还是怀著这个防护忏悔的心情，这个是可忏的，如果说你反正可以忏悔了，好了，今天本来我们就是公事，正好公事嘛，马路上去闲闲荡荡，对不起那忏也没有用，你心里面根本已经完全走错了，还有一种就是说到那时候反正是到那时忏一忏，不就行了，然后呢！照样的随顺著那个烦恼转，这种就是这个地方所说的作死业，

　　【“云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落”，】

　　所以这个死业就是吃了毒，眼前贪一点小便宜，颠倒、堕落，前面说过了，到那里去，地狱里面去。

　　【“又云：“慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。””】

　　他下面又说啊对这个我所制的法令圣法毗奈耶，他上面所说的毒是指什么呀，就是啊你毁犯那个所制的学处，告诉你应该这样作的，你违犯它，这个道理你们千万不要违犯啊，这是毒啊。

　　【“若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。”】

　　从根本的比丘戒开始，要这样去守护它的，具足六支，尤其是要得到正知见，那么一个一个上去。密咒，密咒是最高的，所以啊比丘也好，大乘的菩萨也好，乃至于密乘的行者也好，必须要的！又能成就密咒根本，亦是尸罗真正的密教的成就，还在戒上面。

　　【“妙臂请问经云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。””】

　　这个妙臂请问经，纯粹是密教的，特别讲这个密宗－－咒，就是密宗的根本是什么，第一个戒，然后呢忍辱跟精进，要信佛的菩提心，净信心要发大菩提心，所以真正修学佛法不可以懈怠，就像轮王的七宝一样，那个这样的努力啊，能够精进无厌的调一切众生，这个王是调众生，我们是调烦恼，能够这样的话，那么这个密咒才有成就，这个上面这样这几样东西啊，才能够调伏我们的罪犯，现在我们常常说哎呀密教啊是最高的啊，然后呢上面这些根本都不要，这样，高嘛是最高，根本嘛都不要，所以它正法坏的时候就是这个现象，就这个现象。你都没有根本，高有什么用呢，他讲越说的高，是越是空话，这样因为大家高嘛，下面的就不要了，所以啊至少它不讲高，它下面的根本上面还作了，根本还没坏，还有机会爬得上，像你这样说了高，根本也坏了，那什么都没有了，那这是好遗憾。

　　【“曼殊室利根本续云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就”。】

　　说念诵任何东西，不管是念经，念咒这个地方主要的还是在讲什么，讲密教里头的东西，不管你在前面的加行开始下三部，不管那一部，前面我们不是说嘛，净罪的时候，有一个特别的殊胜百字明等念诵，但是这一定要什么，戒风吹燃呀，要拿戒作为根本的，如果你没有戒的话，没有，殊胜的成就固然没有，中等也没有，你那最起码的成就都不可能，一毁了戒，根本连根铲除了，还谈什么，所以什么东西都谈不到，单单作那个表面工作没有用，

　　【“能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所”。】

　　佛从来没有说过，犯了戒你能够有什么任何成就的，因为这一条路不是真正去涅槃城，那个正确的方向

　　【“于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成”。】

　　像这样一个大愚痴人啊，怎么可能在这个密法当中有什么成就呀，这个破戒的这个人啊，连他善趣都不能生啊，人都得不到，人天都得不到啊，岂可以得到殊胜的安乐，何况是佛所说最殊胜的法门，诸咒，怎么可能，怎么可能，所以现在不是说，哎呀这个法大啊，不是呀，法是大一点都没有错啊，然后你是不是如理的从根本一步一步爬上去，这个是重要的呀，所以现在这个果是好啊，现在你因地当中是不是每一步下对了，这个是重要的呀。

　　【“康珑巴亦云：“若年饥饥荒一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。””】

　　那个祖师说就像荒年一样，什么都不管了，最重要的是什么，粮食嘛，现在我们也是一样，最重要的啊，要学这个戒。

　　【“又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”】

　　啊如果要你要想得到戒清净的话，他有一个必要的条件，什么条件，你必定要了解这个业果的道理，所以如果是你要想持戒，你必定要懂得为什么持戒，戒的因感戒的果，所以你一定要思惟从业感果这个道理，反过来说，如果说你不努力如理思惟业果的这个道理的话，那么你要持戒持不清净的，所以思业果是最重要的教授，这地方也说明了什么，这个戒不仅仅是个形相哦，这个戒真正重要的还在这地方哦，你一定要懂得如此因感如此果，所以啊在这个戒当中最重要的增长啊是什么，就是你的意乐，就是你的意念的正确与否，正确与否，所以你了解了这个，你才了解，大乘的戒跟小乘戒表面上看哪是开合相违背的，是内情上面来说完全不违背，小乘的意乐只求自己，所以你只忙自己，大乘的意乐为忙的别人，所以你同样的为了利益，所姒在这个情况之下要这样作，那个情况之下却要那样作，就像我们现在这样，同样那个庙，当我们在自已清修的时候，你关起门来不让人家来，目的干什么，还是增长善法，到那时候说哦现在要为利益一切众生啊，你打开门来唯恐人少，前者是唯恐人多，后者是唯恐人少，内涵一样的嘛，无非是把佛法的种子，让他传布，让它生根发芽，所以你了解了这一点啊，那个时候你才能够贯通一切诸部开合，大小不同，自然没问题了。

　　菩提道次第广论第八十六卷Ｂ面

　　大小不同，自然没问题了。这样乃至于我们下脚第一步就应该走这地方努力去。

　　【“霞惹瓦亦云：“总有福祸皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙””。】

　　他也这么说，所有的一切的祸福都是什么？依法，如法不如法，那么依这个戒说，实际上呢你不要怎么改意内心清净堪忍观察，你只要，你只要内心观察一下，这个清净与否，如果清净了，那你自己观察就了解了啊，对对对，这个对，然后呢，你觉得你观察了以后对的，能够忍受的，换句话说你应该安忍在这个上头，如果观察的不对，你就不能忍受，哎呀，错了，错了，错了，那个时候啊，你如果你内心的清净，经过你观察是对的，那么那时候，唉！你心里安泰是边际妙善，眼前是非常的快乐，将来是究竟妙善，这样的好处啊。

　　【“善知识敦巴云：“有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴”。】

　　那么敦巴尊者也说有一种人哪依戒毁密或者依密毁戒，这是指西藏，现在我们呢，啊！依这个戒毁净，依净哪毁禅，依禅毁教，依教毁他，就是总说我的好，你的不好，这个都错，都错，都错，都错了完全错了，除我尊长教授，无余能使调伏为咒助伴，但是我的老师，谁，阿底峡尊者，所以这个人真了不起，不但在印度当年哪十八部，每一部的宗主，到了西藏也是如此，耶我老师这个圆满的教授，可是不是噢，无余，所有的都统统包涵在里头没有一个余剩的，什么啊，是这个调伏，换句话，这个咒啊，这个戒是咒的助伴，是密教的助伴，换句话说，我们现在晓得了啊，不但彼此间不矛盾啊，不应该毁谤，是彼此间相辅相成啊，相辅相成啊，这个我们要了解，及令密咒为调伏伴，反过来也是如此，我帮你忙，你帮我忙，固然戒是这个密乘的根本，那么密乘怎么又是戒的伴呢，因为你有了密乘更深入，更深入于是你对这个戒的内涵啊，不仅仅是形相上面，内容的意义上面，而且你确正这个东西，当然确正了，你完全清楚了，戒的真正的目的干什么，它最究竟目的解脱，解脱了以后，那时候你才了解，自己的全部所以刚开始的时候，你只是破现行，但是种子还在啊，等到你一步一步上去，你能够把种子完全摧毁了，回过头去，这个戒岂不是更圆满吗？所以戒的真正圆满，还要靠后面的深入的修持，但是后面的深入的修持，必须靠戒作为根本，所以二者之间是必然有这样的，相辅相成必不可少的一层关系在这里啊，所以现在我们就了解了哦，原来这个戒不但跟那个密啊不违背啊，而且必须是二者相配合，那么同样的道理，这个戒跟我们念佛啊，跟我们参禅啊，跟我们学教啊，乃至于学任何一样东西，不但哪不矛盾啊确确是互相配合，是在你专门，每一个特别的状态当中，有所偏重，那个不是说不要它，比如说我们现在随便来造房子吧，你先造那个基础，然后你再造上去的时候，你好像觉得跟基础了不相干，你就造上面啊，实际上你在造上面的时候一直在那个基础上面建立起来，这个很清楚很明白，然后你烧饭的时候，一定先把前面洗的干干净净，好像到后面的时候，你不再洗再烧，但是对不起，它一直在洗的干干净净那个基础上面啊，就是这样，正因为你烧好了，那个时候味道出来，那个也显出来啊，原来你洗干净有这么多的好处在哦，否则的话，如果不烧好的话，你洗了半天白洗的嘛，所以它彼此间任何一件事情，有它这样的必然相配合的，所以这上面就说明了这个戒是密教的助伴，助伴就是互相互助的，反过来呢！这个密是戒的助伴，也是这样，你作任何一件事情你从这个上面去体会，所以在事相上面的的确确是，那个次第过程当中好像有所偏重的不一样，当你了解了这个情况以后的话，自然在这个上面就了无挂碍，否则的话我们必然会产生种种障碍，结果你学那一样东西都学不好，学那一样东西都学不好。

　　【“觉瓦亦云：”】

　　看看这个大善知识阿底峡尊者，

　　【“我印度中，凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶，既抉择已，于此安住。”】

　　说我们印度，这个地方特别要提醒大家一下，这个印度平常一般人讲的，这是佛陀宗主的国家，他学小乘的就是小乘，他学大乘的就是大乘，性宗的相宗的，各式各的，可是大家看过阿底峡尊者传吗？他是十八部不管大小，性、相、显密每一部的宗主，而是换句话说，任何一部当中碰见主要的事情一定集那一派最主要的头，所以他没有一个例外的，整个的佛法都是如此换句话说，凡是碰见大事，这是第一种或者忽然意外的事情，哎呀这件事情到以前没想到过该怎么辨啊，啊那时候啊皆受持三藏法师，这句话，不是说把大家起集起来，大家一起来，大部份人是刚出家，拿我们现在的话乌合之众，世间的法一大堆，佛法不相应，那些人不行，他不是集那些人要集受持三藏，那个三藏不是通文字哦，哦经律论的的确确有它的内涵，所以我们西方称三藏法师，那这个人好了不起的，真是大善知识，一定集那些人，然后问三藏中不曾遮耶，啊妙，他不但啊说问律还要问三藏经、律、论，换句话说这个经论本身啊就是明细，深细的说明，戒的特质以及戒的内涵，开合种种的原因以及最后所指向的，所以从那个根本到圆满的形相，圆圆满满必定要包含在三藏当中，说现在这样去作，违背不违背，佛告诉我们的这个法则呢，这意思就是这样遮止的话，就是违背，违背的话，就不允许的，经过这样的决择以后于此安住哦，大家照著去作，照著去作。

　　【“我毗迦玛拉希拉诸师”】

　　就是迦室密罗，这个是佛法后世非常兴旺的一个地方，

　　【“则于其上，更须问云”，】

　　那个地方更要严格一点，因为这上座部的，就是说根本一切有部的地方他是特别严，

　　【“菩萨行中不曾遮耶”，】

　　哦它不但是这个戒还要菩萨戒，所以说一切有部，哪说明了这地方也是什么？大乘、大小乘，说小乘的根本戒有没有问题，然后呢菩萨行，对不对，

　　【“不违彼耶”，】

　　啊有没有违背，违背都不可以。

　　【“安欲根本随持律转”，】

　　都是希望从根本上面任何一个地方，一定要照著这个律去转，照著这个戒，戒相不能错，戒体不能误，然后呢说依法得体，有体起行，有行成相，这圆满一点不能错，一点都不能错，所以三藏当中的话，他要了解佛法的特征是什么？彻底从根拔除，所以他一定把从根到底的，究竟圆满，哪这是它根本的道理，这是我们将来要真正深学的，如果我们要开口的话，至少到那个时候，有个大概的形相，那时候开口大概不会错，太错到那里去了，否则的话，的的确确的我们不大容易把握得住它那个根本重点，你看见这个就执著那个，看见这个就执著那个，

　　【“如是戒净，又如内邬苏巴云：“现在于内与烦恼斗，唯此为要””。】

　　噢像上面我们指的这个净戒啊应该怎么个持法呢？前面这个道理己经说了，先是业果，当然是业果吗，是烦恼等等，这个都了解了，那么现在呢，要净修这个戒的时候，就像祖师告诉我们，目前我们忙著什么？在里面，所以这个内法内法就是换句话说，你看看跟烦恼斗，就这一件事情，就唯是，就这一件事情，这真正重要的，现在不要说唉啊！那个地方不理想，我们要理想啊，你不必说这个地方理想不理想，我问自己我内心理想不理想，这个才真正重要的，这样所以它境界现起的时

　　候啊，我们常常说的，哎呀，你看看他对不对，实际上呢是你看到他没有错，可是现在这个内心的状态是什么，不是外面的对不对，而是你看见了外面那个状态，你内心当中启发你的现行啊。你应该真正了解你现在这个现行对不对，什么叫对，什么叫不对，佛法里面有一个标准，烦恼相应的不管你说多大道理都不对，烦恼嘛，见解上头是见惑，其他的习性上头思惑没有用，这个才是对不对的标准，这个非常重要，戒干什么，大家还记得不记得，戒干什么？破烦恼，现在你拿这个东西觉得心里面升起了很多烦恼，在见烦恼当中转，在思烦恼当中转，不管你讲多少道理是了不相应，现在我们真正重要的就是这个，

　　【“不斗烦恼戒不能净”。】

　　啊！是我们要作的，所以啊，三十五佛当中有一个叫斗战胜佛，你们看看斗战胜佛净的什么，净烦恼障，一点都没有错，因地当中就是这样的，所以他也拿这个加持我们，这个才是我们不能忍的，不要看见人家啊！觉得无法忍，这个人家跟人家，人家引发你内心的这个心里的状态，这个事你才要看，如果人家引发你了，觉得你的欢喜，哎呀，这个人成就我的忍辱，你应该安住在这个上头上面告诉我们，否则的话你觉得人家没道理，你要给他讲道理的话，这个你就错了，这个才是我们哪现在我们真正要作的，叫内，就是讲这一点，内明反过来说你对内心要明明白白清清楚楚，你要使得这个内心要跟明相应，不要跟无明相应，佛法就是这个东西，所以我们动不动说哎呀，现在那些不合理，这句话本身哪，初看很好，细看有问题，为什么，就是你有没有在内心上面照，外面任何一个境界现起的时候，然后呢你内心对这个境界上面所产生的这个反应，什么？这是什么？识，我们认识的识心的这个识，然后这个识心本身现起来的是善、是恶、是净，这个就是我们应该检查的，检查它是无明相应的还是明相应的，我们修学佛法要说和明相应，这叫内明，所以我昨天晚上随便讲一个小故事，比如说你平常看见蚊子，普通人吗！把它打死，噢！现在我们修学佛法了把它赶走，实际上当然每一个人不同的，啊乃至于有人啊，觉得哎呀觉得它是个善知识，这蚊子，同样的蚊子啊，你打死它顺理成章觉得这个东西传染细菌，你怎么可以不打死它，啊他有道理，现在觉得我修学佛法了，不，不，不，我作好事把它赶走，也有道理，这个一个比一个进步了，这是没有错但他更进一步的话说啊！好，好，好，它是我的善知识，那么非常明显，是非不在境界上面判断，在那里呢？在那里呢？就是你的内心，注意喔这是我们修学佛法的情况，所以现在我们真正重要的，现在于内要斗烦恼，不斗烦恼是戒不能净，你如果不跟这个东西跟他努力的话，讲戒那不行，

　　【“若尔不生伏断烦恼，定学慧学，当须毕竟漂流生死”。】

　　戒既然不清净的话，没有根本，没有根本定生不起来，由于戒所以能够得定，定是什么？伏烦恼，有了定得慧，慧是什么，断烦恼，所以啊，断烦恼伏烦恼就生不起来，因为这个不能伏，不能断啊，于是你永远注定漂流生死，就是这样。

　　【“又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎”。】

　　那么我们怎么样斗法呢，你要斗你要认得他呀，所以前面告诉我们要认识烦恼，不但认识，单单认识了没有用晓得这个东西有什么祸害，以及离开了以后把它净化了有什么殊胜的利益，要不然你说唉呀这个好东西好吃得很，啊，叫你不吃你舍不得，现在告诉你，哎呀这个没有意思啊，眼前哪给你一点小的甜头，像个小骗子啊，然后把你害啊，啊，你了解，离开了以后，仅管现在小小的损失将来得到大大的快乐，这个是胜利，嗯！然后你把这个概念啊，摆在脑筋里，以正念正知啊，然后呢，慬慎防护，就是我们现在要了解的这个特则，至于作法呢，啊下面这句话，

　　【“烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生己无间，视如怨敌与之斗战”。】

　　这句话，这个烦恼一出来，这个稍字大有意义哦，刚刚一出来你马上就要跟他斗，啊这个茅是换句话说你针对的要杀这个烦恼，我们要杀；杀无明覆，就是这个意思。啊，这个真正我们决对不能忍耐的，而且是刚一出的时候，就要斗，不管里边内心当中，任何烦恼一生起来，马上生己无间就是这个视如怨敌，我们真正的怨家不是别的，是这个，这个才是我们的大怨家，所以善知识告诉我们，别人啊不能害你啊真正害你的是自己啊，因为我们看见旁人啊总觉得唉唷，这个家伙，怎么这个家伙，怎么对你不起，对你什么他怎么能对你不起啊，是你自己害了你自己，你是跟著烦恼转，你有什么用呢，你如果不跟烦恼转的话哦，他，真的来消除你的业障，成就你的忍辱，成就你的持戒，成就你的精进，好的不得了耶，所以啊，这个才是我们真正重要的，而且刚一出马上跟他斗，这样，绝对不停止。

　　【“若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行”。】

　　下面这句话看看，假定你不这样的话，刚刚起来的时候，你让他去，让他去，这个是什么，这是非理作意，他小的一点点你都挡不住，等到他慢慢的滋长长大了，你能敌得过了吗，那时候你一定挡不住，那时候你只有跟著它，完了，那你就完了，这个很重要哦，这非常重要非常重要，平常小的地方我们看不见，比如说我们这个车子刚刚一个小洞，你看不见，让他去让它漏气，漏漏漏漏到爆爆一下那个胎破掉了，那时候你一点辨法都没有，啊现在那个小洞，你随便一下挡住了，想起以前我们小的时候，那个造的那锅，不像现在那铝锅、铁锅，那个造的铁锅，有的时候那铁锅是翻砂的生铁，翻砂那个砂眼很小一点点，那个乡下人补那个砂眼真有意思，他怎么辨呢，就是用那个糯米团啊，揉了以后然后用那泥巴糊糊，然后不晓得怎么烧烧唉呀弄弄外面涂层油，好好，所以现在有一句话叫，泥补，泥补，用点泥补补它，居然就解决了，那么一个小洞，但是你等到大了以后，那是一点辨法都没有，再也没有用了，这个整个锅子丢掉了，这是千真万确的哦，所以说这地方说我们真正要持戒，就要小的地方谨慎起啊，现在不要大而化之，哎呀总觉得现在这个没关系，那个没关系，那个有关系，这个有关系，你能够在这地方努力，你才有一点希望啊，所以从这地方，我们千千万万拼命斗都来不及还要找借口，那是一点用场都没有，千万不要找借口，啊还有呢！外境而这个借口什么啊，他不是自己故意找的，有几个原因，第一个是外境的引诱，第二个是自己的宿习没有正知见说起来很动听哦，哎呀要弘法噢要什么，要什么，是自己因为啊，第一个知见不正，第二个呢没有能够如理的检查他中心概念在什么地方，所以不知不觉当中已经走错路了不晓得，这是最可怜的，所以人最糟糕的还是愚痴，所以对治烦恼的最重要的是什么啊，无知要对治要得到正知见然后呢，下面的话不要放逸得到了这个不放逸，从那里开始，就从这里开始，一开始起来的时候，你就不要忍受它，一忍受你就不行了，一忍受不行了，所以我说我这个早晨起来这个习惯，当年就是这样，后来我看那个祖师，很多一些经论上面告诉我们，这个他很有道理啊，他说啊，你在无明的长夜当中啊，当你偶然觉醒的时候，你马上想办法清醒，醒了就有机会醒来了，否则的话你就睡的很浓说啊，哎呀稍微躺一下，一躺下去以后睡著了，一睡又不晓得什么时候起来，实际上这个例子啊，经论上面，我们平常习惯也是这样，你早晨听见铃响，你趴坐起来，坐起来，那个时候也就过去了，否则的话你在床上嘛躺一下的话，说实在的假如没有第二个板打的话，你一下说不定就一个、二个钟头就睡过去了，对不对？在无明长夜当中不是说一个二个钟头啊，再一沉沦没有出头机会了，为什么？因为你一直在增长恶业当中嘛，你有无量无边的这个染污之因，一直把那个恶缘去滋润它，你怎么有机会，现在觉醒的时候，你都没有办法把它挡住，现在觉醒的机会都没有了，你就能够爬得起来了吗？这不是简单的道理吗？所以他告诉我们一定要真正做，一定要这样的，念头起来的时候，不可以，念头起来的时候，不可以，你慢慢的，慢慢的这样的净化，净化的，啊，这个障碍慢慢的减除了，所以你作起来容易了，还有呢你力量慢慢的增强了，当然更容易，刚开始的时候你都能够作，现在力量增强了，障碍减除了，当然你能够更好嘛，就是这样能够增长嘛，所以了解了这一点，特别我们现在晓得，原来真正这样的啊，所以说看事情是大处著眼，但是呢是小处著手啊，千真万确，现在我们学这个也是这样，所以它前面告诉我们哪啊，我们学上上啊这个大处著眼启发我们好学之心，然后我们下脚是从下下，从基本的小处著手，然后呢自然而然啊，你对上上增欲得心，同样的就是这个道理。

　　【“如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续”。】

　　说就是这样的努力你就是不能遮止的话，也赶快把它断除，不要把它相续下去，这个意思怎么讲呢，比如说烦恼起来了，你要遮但是偏偏还没辨法挡得住，但是呢你这个念头呀不要让它继续下去。有一个同修曾经跟我谈，说，哎呀是的，我们现在的确是一方面自己修固然重要，还有呢客观环境也重要，选择环境当然在家、出家，然后这个出家不仅仅这个形式哦，还要这个内容，然后出了家以后呢，同修之中这样，然后我辨别善恶知识，在家也是如此说这种情况之下，你在家你没辨法不做生意，没办法跟人家，那怎么办呢？那这个时候就是说的确有很多情况之下，你虽然努力但是那必不能少的，那个时候什么，就告诉我们啊，莫令相续我心里面真的很清楚，哎呀这个是怨家啊，平常像刚才说的时候！啊！，如果这个地方寺院也好，这个上座也好，告诉你不要这样作，要告诉你要这样作，你心里面总不大对劲，旁边安慰你啊，对啊这个莫名奇妙，本来这里好好的，他就是这样，你不要去理他就得了嘛，以前觉得啊很好对啊，我就是大家，是啊，他也莫奈何，那时候想，他不要奈何我啊，是我自己应该怎么样策励我自己啊，那时候你晓得一方面努力，然后那时候你警觉到，哦这个人哪原来不是真正的帮我们忙的，他也在烦恼当中，他倒不一定是恶心哦，那时候心里面就注意，也不必故意说一定说好，从此以后我们叭，一刀两断，大家还在这里，心里但是要警惕著，然后完了以后呢，不要让那个错误的念头继续下去。

　　【“应如画水莫如画石”，】

　　什么叫画水啊，什么叫画石啊，它下面，看！

　　【“如亲友书云：“当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。””】

　　我们哪要检查自己的内心，内心的形相什么，像画水画土画石，这个烦恼，当烦恼来的时候像画水，是有的时候我们还是难免哦，画了水以后，你画一下，一下找不到了，这影子对不对？画在土上的话呢，土上画了一下的话那个影子留很久，你稍微磨一下磨掉了，如果你画在石头上面画了以后啊，对不起，你怎么弄也弄不掉。就是这个，对烦恼的话，就算让它升起，像画在水上一样，很快不要再留痕迹，乐法这件事情啊，那么要像石头一样，这个法的这个落在心里面就像画在石头上面，一但有了永远不去，现在我们乐法如画空，连它找都找不到，好一点的如画水，啊！总算还有一点影子起来，起过来了以后等一下就没有了，这是我们为什么，凡夫是凡夫，现在我们要努力，真正要努力就是从这地方去开始，就是对这个烦恼，就算它现起来了，不像空一样，画水一样，但是一下没有了，靠什么？靠法来净化，所以我们现在第一件重要的要跟烦恼斗，啊，现在懂得了很高兴，同样的记得吧，我们为什么前前是后后的基础要跟烦恼斗，跟前面这种都相关的对不对，啊所以啊，那个我们啊，的的确确从下脚第一步，这个次第啊，你一定要慢慢慢慢的了解，你能够了解多少，你就能够真正的开始行持多少，你行持多少，你可以得到相应多少。

　　【“入行论亦云：“我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼，我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。””】

　　这个就是入菩萨行论真正的修学的菩萨应该这样做，说，啊我们哪平常发脾气要发的，跟谁发，跟这个发与此共战争，像这样形象的这个烦恼，那就是我要跟它战的，要记在心里面，要大嗔就是这样，所以你看那个密宗愤怒相，跟经上面完全相应，菩萨要什么大嗔，嗔什么，就嗔这个，要大嗔干什么，杀无明覆，就这个，所以他有特别的意义在的，所以我们现在应该对这个东西嗔，而不是嗔别的东西，然后我们要贪，贪什么，贪法，菩萨要大贪，贪什么，贪法，这个才是我们真正重要的，所以说啊这个只有一样东西，坏烦恼，只有一件事情，除了这个以外我别的是没有别的事情了，我宁愿被杀，乃至于断头，不管遭到任何困难，我绝不屈服，绝不屈服，这所以断烦恼敌终不应屈敬，啊我们现在甘愿沉浮在烦恼的石榴裙下，还恭敬的不得了，哎呀这个是好东西啊，错了。

　　菩提道次第广论第八十七卷Ａ面

　　呀！啊恭敬的不得了，喔！这个是好东西呀！嗯错了，这个才是我们应该真正努力做对的，

　　【“善知识朴穷瓦亦云：‘我虽忽被烦恼压伏，然我从下而为切齿。’”】

　　这个祖师这种行持都是值得我们啊！做为榜样的，我们看见祖师这样我们就心里面啊不会气馁，不会气馁，我们就勇气百倍，像这么一个大善知识，朴穷瓦嘿！那他有的时候也被烦恼压伏喔，啊换句话说，它又现行了，它要犯，但是他怎么办呢？从下而为切齿，什么叫做切齿呀！咬牙，我虽然被你压，压压住了对不起，我就是不服气，我就是不服气，我就是要跟你斗，你有这个心嘿你就斗得过他，现在啊我们还没有斗啊，已经臣服在他的脚底下，你一点用场都没有，现在我们还常常说啊，唉呀这个事情啊不行啊，这个事情少不了啊，这个事情这样啊！不是，这个事情我也不服气，那个事情我也不服气，我的目的就在这里，他眼前虽然还在现行当中，但是我全部精神就要跟他斗，是的，我现在被他压住了，但是我不服气的就是这一个，好了这就对了，这就对了，所以那善知识就是这样来的，

　　【“博朵瓦闻之曰：‘若能如是，当下即退。’”】

　　说你真的这样的话，耶对不起，他马上就退了，别的敌人啊，他压在你身上虽然你咬牙紧啊，咬紧了牙关，对不起你力气不如他，你没有办法，啊烦恼这个东西妙极了，你真的在下面咬牙的话，他就没有了，原因为什么？简单的很啊！所以是内法，所以说他难啊是难极了，说他容易是容易极了，当你一念觉醒的时候，请问你的决心是什么？觉相嘛，已经不是烦恼相了嘛，所以说他的的确确非常容易耶，的的确确学别的东西啊，的的确确有的时候不可能，不一定能够学啊，但是学佛的话，你真正会了以后啊，没有一个人，没有一个时刻，没有一件事情上面，不能学的，为什么？在任何情况之下你都有心嘛，很简单嘛，只要你的心提起来就对了嘛，你说你现在做任何事情，啊你要去买一样东西唉呀对不起天气不好，唉呀等一下没有钱，啊跑出去又不方便，这个不行，那个不行，一大堆不行，眼前做太多的事情，你要扫一个地找不到扫把，你要弄个半天啊！但是烦恼这个东西的话，你一念觉醒，所以你只要切齿当下即退，对吗？这个理路很清楚耶？然后呢？我想我们每一个人都有经验，当你真正全部精神贯注在这里听的时候，耶没错没错，真正重要的，前面你啊！是不是在忍受这个烦恼，最严重，最可怕的，我们非理作意，他还觉得他唉这个有道理的，所以记得这个生烦恼的六因吗？你前面这些东西你必须要弄得很清楚，啊固然烦恼最主要是他的随眠，他的种子，他遇见那个境界啊！耶那就生起来了，那遇见了境界有几种，有一种由人尔而引起的，有一种由法尔而引起的，有一种呢习惯而兴起的，还有呢非理作意，现在你心里面一天到晚在那个烦恼上面转，非理作意，尽管听见了法，你会话是啊，法师你说的很好啊，但是我就是听不进啊！为什么听不进啊？你现在这就是非理作意，你并没有真的跟他切齿，这个就是迁涉到对前面所说的道理，或者对法的真实的行相你没有清楚，如果你真实的清楚了以后啊，你就会感觉到，耶对啊，我现在这个脑筋起心动念是非理作意，但是他又偏偏不能解决，为什么呢？因为你不认识这一件事情的真相－－无明，所以他明明是啊如非亲，然后呢非实，记得这个无明的特质吗？他明明不是实在的，是明明不是亲的，就是你偏偏以为这个是实在宝贝的，由于这个无明，所以你执著，这个是第一个不认识他的行相－－总的，然后呢？一样一样，然后呢？你也不要晓得它的害处，你不晓得它的净化它了以后的好处，假定你这些东西都了解了的话，那个非理作意就生不起来了，你认得很清楚，所以这个次第大家现在我要重新说一下啊，大家不妨想想看，啊第一个，当你想通了，用用看，妙不可言，不但我们在座的，啊我经验到的，也应该这么说啦，这不但我，在座的好几位同学，大家都有这个经验过了，已经，有的人啊，唉啊觉得怎么弄啊就是弄不起来，有的人觉得耶一转转过来，原来这么简单法，是嘛的的确确，就是你啊是不是照著刚才这个办法去做，说你没作的事情啊，唉啊总觉得难得不得了，你只要每一个次第摸对了以后当那个心相一转过来，觉得啊，原来这么个现成法，这么个现成法，嗯就这个，所以

　　【“世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，”】

　　就是这样，说世间的这种怨家仇人啊耶尽管你一次把他赶走了，现在暂时的安乐了，等到过两天啊，他慢慢的，哈等他恢复了力量他又来了。耶这个麻烦，烦恼这个东西啊不是，烦恼在你的身心上面，假定你一次真正的能够从根本拔掉了以后啊，他绝对没再力量来报复你的，绝对没办法来再报复你的，但是问题在那里呢？由于我们不能精勤破坏烦恼所致。这个地方真正重要的，我们啊眼前真正要努力的在这里啊，真正要努力的这里啊！啊所以我们真正应该努力精进的，入行论，

　　【“入行论云：‘摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。”】

　　就是这个，前面解释这个，

　　【“烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。”】

　　这个烦恼之所以能够迷惑我们啊，因为我们不认识它，你现在认识它了，有了智慧啊，有了明，有了正知见啊！被这个慧眼一断，断除掉了以后啊！从我们的心意当中啊！把它赶出去了，它能到那里去啊，它没地方可去了，它岂能住在别地方再来回报我们，不可能的，这是问题在那里啊，只是我的意志薄弱啊，不精进啊，第一个是意志薄弱不精进，这已经是非常糟糕了，我们还找种种借口，唉呀这个也少不了，唉耶那个也少不了，那个也少不了，那少不了，你心理本来就没准备嘛，那当然嘛，就完了，

　　【“女绒巴云：‘烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵、即能折伏。’”】

　　这个一个祖师说的，说烦恼起的时候不要懈怠，这是我们真正的时候，啊当下就应该去对治，这样的遮止它，如果不能做的话应该怎么办呢？站起来，啊这个第一个对治就你是当下一念，说认得它，万一做不到站起来设曼陀罗，曼陀罗就是供养，为什么这个地方要说曼陀罗啊，这个曼陀罗就是我们这个现在，真正的曼陀罗就是坛城，叫做周界，换句话说这个曼陀罗虽然是我们现在手上的行相，这个就是表示把我们所有，所有的一切都供养，是啊！所以这个现在西藏还保留著，这个三种供养法，第一个供养的话，就是把我们那个南阎浮提的一切乃至三千大千世界一切最好的一生就是佛的圆满报身报土就是你观想供养一切诸佛，为什么要供养？我们上、上面说那个四力对治当中说过的，这个对治烦恼当中因为你的力量太小啊！所以我供养，靠佛的力量，你靠那个金刚山耶，这个力量就很大了啊然后呢？因为自己的力量差，所以供养了以后祈祷尊长本尊，尊长就是师长，本尊的话那就是你念佛的，就是佛陀，阿弥陀佛，然后呢？你念本师释迦就是我们世尊，释迦世尊，乃至于观世音菩萨，地藏菩萨，念了以后然后他的力量，缘烦恼，忿怒念诵，对著烦恼，以大忿怒，这个真是大嗔相，来折伏它，来折伏它，所以这个地方注意啊烦恼起时不应懈怠，当下对治遮止。你们了解了这一个，渐渐就了解了，为什么我告诉你们，说我要尊重时间，为什么要这个，就是你心理当中啊，平常是什么，一天到晚随顺著烦恼，现在渐渐了解了没有，啊所以这个地方你心理面晓得耶，我现在这个是跑到这个寺院里来订立一个规矩，他的规矩目的干什么，就是依法止情，依法尽情，依法化情，还记得这三句话吗？不是说斤斤计较在这个上头，是这个时间本身是的确有一它特别的原因，可是他每一个地方有它，各色各样的原因在，喔早晨一听见板，啪马上起来，就是这样，固然一方面对治烦恼，一方面呢？你又尊重法，任何一方面，就是这样，他有种种这种好处，如果你了解了这一个你就不会说，耶别的地方这样，那地方，那有他什么关系嘛，别的地方那一些人，在他的环境当中用这种法制他的烦恼，就是如此嘛，这样这个法本身那个是不管它，法法圆融，然后呢？适应你的缘用这样的法，所以这个叫做缘起之法嘛，你把握住这一点，一点问题都没有了，一点问题都没有，这是我们要根本上面认识的啊，

　　【“朗日塘巴亦云：‘彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。’”】

　　那么另外一个人说，他又说啊，就是还是那个女绒巴，他只是说，别人又告诉他，他不但如此啊，而且啊他本来住在那个地方站起来换一个地方，啊劲举项颈，用力咬尽牙关就这么来几一下，是这样来，他也能制伏，这个实际上真正的说明什么？说明说明他的心理的状态，全部精神摆在那个地方，啊所以啊从这个地方可以看见他跟烦恼斗的样子，跟烦恼斗的样子，昨天晚上我下去跟人家说一个笑话，还有人晓得这个事情啊，我以前曾经跟你们常常说的，说啊我们啊这个不认识，如果不认识菜啊，叫你拔草啊，结果啊你草没有拔掉，就把菜拔掉了，这虽然是一个笑话，但是有它的原因的，啊那我常常说的，就是我老师，喔这个人是非

　　常努力非常精进，大家去出坡了，干什么？去到菜园院子里拔草，他一定第一个，把袖子卷起来蹦蹦蹦，人家还没有准备好，他跑得去那个菜园已经拔好了，一看啊，菜固然是没有了，啊草固然是没有了菜也没有了，就是这样，然后呢？大草是没有了，小草在这个地方，这常常人家拿来笑话，刚才开始也是这样，到后来我越到后来越尊敬越佩服，啊！我一点都没有错，矫枉过正你一开始就十全十美绝无可能的，所以你开始的时候一定要精进，所以他做任何事情拿全部的精神去做，然后一做，一听见，碰，马上站起来，一副嘎拉！别的人在那拖拖拉拉慢慢吞吞这么弄了个半天，你跑著去看他已经拔得干干净净，尽管这个本身是有问题，可是我们现在这个地方说明什么？我那个时候才了解是的，他的的确确任何地方他就拿起精神来做，所以表示他心里面啊，绝不协妥的态度，这个是我们现在真正重要的，眼前我们第一件要学的所谓正知见，现在我们不但是协妥而且还要去保护，还去保护它，用种种借口，你如果用世间的借口来保护还好，我们还可怜是用佛法来保护，总觉得啊，我是行大乘为了利人，这个啊，啊这种地方啊，千万自己要检点啊，千万自己要检点啊！你拼命去对治都不一定能够解决，你还保护，不但保护，用佛法来保护，完了，那是一点办法都没有，佛法本来就是拿来对治这个东西的，结果你用佛法来保护烦恼，请问怎么办，你修学佛法的人都用烦恼来保护烦恼，还靠谁来弘法，然后说唉呀大家要弘法啊！你们不努力啊，这个话怎么说起啊！啊我所以现在啊，想想以前我也这样做啊真是惭愧，到现在啊还改不过来，所以我特别把我的错误处处地方提出来，但愿大家把我啊做为一个殷鉴啊，不要走这个覆辙啊，不要走这个覆辙啊！所以我告诉你们我对佛法的的确确啊实在谈不到，只是我把我自己的痛苦经验，错误的告诉你们啊，再说一遍，啊拿世俗的借口来宽容已经不可以，还有佛法来救他，现在你拿佛法来宽容，你也没有救，佛法也完了，这个道理是我们啊一定要在这个地方好好的摆在心里面警惕自己，观察自己内心最清楚不过，观察自己内心最清楚不过，最后一句话，这是观察我们内心喔，不要看别人，啊如果你拿刚才这句话一看别人那就完了，的的确确现在有太多的大菩萨，他宁愿自己下地狱救别人，这种人了不起的人，他一定要和光混熟的所以我们不必看别人，佛世以及佛的前世有多方面的，这一种人，最主要的我们看自己，这个一点特别重要。

　　【“此复应如阿兰若师云：‘昼夜唯应观察自心岂有余事。’”】

　　嗯现在我们啊不管是白天也好，不管是晚上也好，实际上呢？不管你醒著也好，不管你睡著也好，你说你睡著你怎

　　么办啊，耶他有个方便善巧的，你在睡了之前你只要努力把持这个概念的话，对不起睡著了以后这个他还在转，这个道理你们先听著，将来有一天我们真正有机会的时候，开始行的时候我告诉你们，妙不可言，如果是你临睡之前啊你说唉呀伸一个懒腰，啊今天忙了一天，好高兴睡在那个地方，然后呢？今天晚上啊乱梦颠倒，然后你睡了之前先缘那个正法对没错，然后你想想想，尽管你想完了以后一定睡不著，耶你不要怕，慢慢的睡著了，今天晚上这个梦当中这个梦境中一定是好境，就算这烦恼起来了你很容易觉得哎，为什么，你这个细的现行啊还在跟烦恼斗，就这么妙法啊，这个都是千真万确的事实，

　　【“依此而行乃能生起。”】

　　你照著去做的话耶他就生起来了，也只有照著这个办法，你才能够生得起来，

　　【“又传说大觉窝一日随见几次，尔时定问‘生善心否。’”】

　　啊这个是阿底峡尊者说的，到了宗喀巴大师已经三百多年了，所以他传说，那听见，说这个这样说不管你碰到几次，他总会问你的善心生吗？注意喔，这个就是我们最大的一个教诫哦，我们现在碰见了，干什么，啊一碰见啊，啊那也不晓得多少这种闲话，一串啊怎么弄也弄不断，大善知识碰见了，他就问你，耶！你那善心生吗？我想所以记得云谷法会禅师这段公案，碰见了凡四训，随去他丢个蒲团给你，啊然后呢问你的时候，别来功夫如何啊？那个祖师的典型，佛是更高，我们现在要学佛的话，就从这个地方学起，自己问自己也问这个，大家遇见了也应该这个，那个时候慢慢慢的烦恼就减少了，啊互相策励的时候也是策励这个，啊那么前面啊，啊就是由把应学的，学的戒关于戒的这个特质，重要的，以及降服烦恼我们现在应该做的，

　　【“此诸烦恼如何断者。谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。”】

　　在这个断烦恼当中啊，他也有一个深浅次第等等，最难断的是痴烦恼，同时他不但难而且是一切烦恼所依，这个我前面特别跟大家说过，不要说哎呀我现在没烦恼，现在在无记在痴相当中，啊这个贪啊嗔啊说实在的我们就算不能断掉它还认得它，你只要认得它都有机会，这个痴我们还不认得它，我们还觉得很好，啊现在常常有人说哎呀，六祖大师不是说心平何劳持戒，我现在心很平啊，持什么戒啊，现在实际上的心平了没有，不一定，有的固然平，有的对不起在痴烦恼当中，心平什么情况呢？就是六祖大师，他是这样说的，然后他的示现怎么样，到后面人家拿了一把刀在他脖子上面，啪抹过去那这么刀在脖子上抹过去头还在，第二次再来一下以为眼睛花了，对著他再来一下，他的头还在，他这个心平的现象，你有这个本事吗？那的的确确你可以不要持戒了，这样喔，这个心平这样的不是说你现在的心里平平，心平平心平气和，人家打你一个耳光不要用那个刀子来喔，哇你就跟他吵得面红耳赤，不打架才怪呢！说心平这个不是平，啊人家呢少给你一样东西，啊那时候你心里面觉得怎么没有我的份啊，啊那个不是平，那是痴，这我们要认识的，

　　【“彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。”】

　　怎么对治它呢，多修缘起，十二因缘，啊你对这个生死流转的行相，以及怎么样使它还灭，你能够很善巧的了解了以后那就对了，上次那个考题的这个答案啊，我没给你们，啊我告诉你们喔，下次还要考，所以啊你们在这个上面啊好好的要认真的努力，啊好好的努力，啊等到你们考对了我才告诉你们，你考不对我不会告诉你们，但是我在旁边啊会慢慢的指引你们啊如何认识他，这个是很重要的一件事情，现在的的确确的目前对治这个东西最好的办法，学到现在为止这个，实际上将来还是这个，不过他的内涵啊一步一步的更深

　　入更细致，只是如此而已，这是千真万确的事实，

　　【“若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。”】

　　假定你真正能够修这个的话，我们现在的五见，一切恶见，统统不得生，这个见烦恼啊，罪魁祸首就是这个东西，见解一定是在前面的，啊你有了这个见解就这样，啊觉得这个事情要这样的办，要就那个事情那样办，我说了这个见解，我想起一个很有趣的事情来了，啊如果我们现在这个地方啊，说给你一个苹果啊，叫你连皮吃，你绝对不愿意，我们以前也是一样，那个苹果很好吃的为什么连皮吃啊，结果到了美国人，你削皮他绝对笑你，怎么你怎么皮削掉的，好像这个苹果皮很不好吃为什么要吃掉，你问他好不好吃，当然不好吃，为什么营养嘛，他就是什么，见解，他那个概念在前头，实际上有太多的事情，如果仔细观察的话，妙不可言，我们的习惯啊，是已经养成了我们不知不觉就会这样的，但是最初一个新的习惯的建立，有两种可能，有一个你在不知不觉当中就啊，培养成功了，还有一种新的习惯往往是先那个见解，你觉得要这样的，你觉得，当你有了这个见解以后你就会，譬如我们现在很多情况都是这样，啊人家说啊，现在的科学知识告诉你怎么，想想没错，然后你照著去做，所以他一切的根本恶见，你不认识这个事情的产生，所以总总恶见的根本就是萨迦耶见，现在如果你要想对治的话，把根本把他拔除了一切都解决，而对治的方法就是还灭缘起，这样所以他第一个特别把最难治的根本说出来，实际上呢普通一般主要的烦恼有三样东西，啊除了这个痴以外还有嗔贪，

　　【“嗔与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。”】

　　啊嗔容易了解，但是呢，我们往往容易发，所以他特别告诉我们啊，嗔现在啊是一点好处都没有，然后呢将来啊也一点好处都没有，不但没有好处是大苦，善根由此而断，真正害我们的是这个，

　　【“入行论云：‘无罪能如嗔。’”】

　　天下没有比嗔更糟糕的坏事情了

　　【“故一切种莫令生起，励修忍辱。”】

　　啊在任何情况之下不要生这个，要修忍辱，

　　【“若不生嗔，则于现法，亦极安乐。”】

　　这个啊说要去对治嗔，啊

　　【“如入行论云：‘若能励摧嗔，此现后安乐，’”】

　　眼前心平气和，将来的得到美善果报，

　　【“贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死。”】

　　这个贪爱这个东西啊真糟糕，啊能够啊把以前先造的善业不善业啊，渐增势力能生生死，当我们把十二因缘这个关系了解了，现在了解这个贪爱的可怕，然后呢你了解了真正对治的生死就从这个地方下手，对不对，啊是这个，这样，所以啊，把以前所积下去的种种的业，所以把这个业这是一个因种，啊这是一个因种，引发他增长生死起发现行的就是这个贪爱，爱、取、有嘛，所以它引发了这个势力啊能够生、生死，

　　【“又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。”】

　　修行最好的地方就是欲界，所以他这个地方讲，对我们这个欲界啊，最啊！最难最难了解的是痴，但是我们修行的下手第一步从这个地方开始啊，种种的受用的境界上面啊受用的圆满有两样东西，触跟受，触缘就生了受，受缘，受为因缘而生爱，那怎么对治它呢？多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除，这个告诉我们，啊你怎么对治法呢？就是这样修习，这个修习包含了，亲近善知识，而不要拿喔人家对你好，哎哟你现在啊，这样啊，这个人讲的这么严，都没有道理啊！都说什么：你不要，这个晓得，所以善知识第一，第二呢听闻如理的正法，然后呢第三个，啊这个正正正正听闻，最后呢如理思惟，思惟些什么啊，你晓得这个东西的害处，啊不清净，啊以及种种的过患，如果是你真正的了解他的害处，知见上面就排斥他，不像以前，然后呢？你修习了不净观以后的习性上面整个扭过来，那个时候啊，这个贪爱啊再怎么也沾不上你了，再怎么也沾不上你，啊佛法主要的目的就是讲这个，所以我们千千万万不可以拿佛法作为借口，哎呀我在这里弘法啊，哎呀我如果不这样作的话，啊那些信徒啊，啊那那那断了他们善根啊！嗯不是这样，啊如果是你不得善巧，如果说不了解这一点，这样去做的话，不是断了信徒的善根，是我们断了佛法的慧命啊，佛无量阿僧祇劫所积的法宝，到我们手上就被你一刀杀死，这个我们要认得清楚的啊，所以啊拿这个佛法用来这样对了怎么用啊？啊，你思惟它的过患，啊然后呢修不净观，到那个时候啊，再有好的名闻利养，你一看见啊，哎呀害怕的逃都来不及，沾都沾不上，那个时候啊遮止掉了，这个是下手，于是贪嗔痴啊，一一对治耶，这个主要的都对治了其他的当然没问题了啊粗的对治了细的就可以一步一步的深入了，

　　【“世亲大阿阇黎云：‘鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害。’”】

　　这个五样东西啊！就是指我们的五毒，

　　菩提道次第广论第八十七卷Ｂ面

　　这个五样东西啊就是指我们的五毒，任何一样东西的话，啊这就受一样害，任何一样的害处啊已经不得了了，现在你五样具全啊，怎么办啊。

　　【“又易生难离，谓爱四事”】

　　啊这个东西啊，要想离是难极了，生起是容易极了，那些呀，

　　【“利誉称乐”，】

　　利啊利养啊，誉是名誉啊，称是称赞，乐是快乐，所以说八风就这个，啊反过来呢，利是衰啊誉是讥，啊不是利衰毁誉称讥苦乐，就是这个，固然，好的固然不要动，坏的也不要动，现在我们对治贪那方面来说的话，就这个四样，为什么？这个是特别难除，此相违品啊，即此等相违品，此等相违品的话，就是变成八风了，在这个利誉称乐这是引我们的贪，然后呢？衰毁讥苦是引我们嗔，总之根本是痴，啊这个我们要排斥它，排斥它，意不欢喜就晓得它的过患，不要为它所污，当修对治。

　　【“此复总修生死过患，特修念死，即能退除。”】

　　真正的方法还是什么啊修这个，前面已经说过了。

　　【“慢于现法最能障碍当生之道，及当来奴贱等因，故应断除。”】

　　啊那么除了贪嗔痴以外，慢呢？

　　【“慢是现在最能障碍当生之道”，】

　　这个的确是，慢看是看不出来的，但是你有这个慢心在的话，你就没办法，啊就是讲那个东西啊，觉得这个佛法就是这样，好像它也并不并不强，啊这个不值得听，把我啊总是看的比别人强，就是这个，所以我们修学佛法之前为什么一定要晓得自己病，一定要恭敬的原因就这个，你这个生不起来的话，听佛法根本没用，如果你这个有了以后就算他比你差一样的对你有受用，这我们已经了解了太多的理论，就现在就认真去做，啊如果你真的生起来的话，啊一个蚊虫对你是个善知识，骂人也是个善知识，何况是普通真正的一个善知识，所以这一个地方就是讲慢，眼前是障碍，当来呢？下贱，啊所以要断除。断除道理，

　　【“如亲友书云：‘当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。’”】

　　还是思惟啊，啊生死之间啊你把我看的这么大，结果我啊是老，生老病死的根本，然后呢爱别离呀，什么等等啊，八苦交煎啊，啊在任何情况之下，对不起，你就跳不出啊，那个染污之业所感果，必然的这条死路啊，所以啊了解了这个去对治的话，这个憍慢就生不起来。

　　【“若于四谛三宝业果获得决定，则不复生疑惑随眠。”】

　　最后这个疑，哪如果是你对这个四谛三宝等等，以及业这个道理啊能够产生决定的定解胜解的话，那么所有的疑惑的随眠都生不起来了，所以现在最主要的恶见，啊换句话说见烦恼能够去除，然后呢？这个痴烦恼，贪嗔痴慢疑除掉，这就是啊我们目前真正应该努力的，前面是告诉我们，现在总的来说，我们现在最重要的干什么？要斗烦恼，而且斗的方式呢随它什么时候行相一生，生于无间是马上去斗，这样，要想斗它，还要了解这烦恼的相，啊然后呢，他的过患断除的胜利等等，这一段告诉我们的就是别，各别的说，那么这个烦恼是那一些，那这个烦恼那一些烦恼前面已经说过了，现在这个地方告诉我们啊对治的简单的方法，是，到现在这里为止我们晓得了，啊原来中士真正告诉我们的特质，我们能够从这个地方下功夫的话，无有不成者，啊如果以这一个念佛为正行，这一个为助行的话，那一定往生啊，而且这个品位一定不小，因为眼前你烦恼没有了，你所以斗烦恼是为什么？怕生死，所以斗烦恼是要求极乐，所以一心一意，本身你不念佛，本身就是最好的念佛，已经。何况佛还有这样的愿力在，所以同样的道理，你参禅学教等等呢，没有一个例外的，都是在这个上头，所以我们晓得，啊所以这个地方叫共中士道，这个就是走上去的整个的基础，啊这个是它的大要，我们上面这样的次第呢，所以现在啊，我们啊就讲那个持戒的这个内容已经有一个基本的概念，啊继续下去。

　　【“又睡眠昏沉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品”】

　　啊那么除了上面特别的告诉我们啊戒的重要，以及如何持法以外，如何防犯以外，那么这个地方提出几样东西来，啊是这几样东西啊，这个平常啊虽然是很小呀，但是修行善法当中啊，这个障碍是最大，啊那几样呢？睡眠昏沉这是向下沉的时候，向下沉的时候，然后呢还有向上昂的时候，掉举，平常是放逸，无惭无愧，忘念不正知这个行相简单的说一下，啊这个睡眠就是我们平常睡眠，睡眠倒的确的忙了一天呢你去睡，前面已经告诉完了，说我们睡一定要睡，后面也会告诉我们睡是一定要睡，可是那个时候睡的心情啊我们要注意，身体需要休息，但是呢心不是，心不是，心要保持著怎么精进，啊那么在白天呢，平常的时候啊，你坐啊或者什么等等啊这个昏沉，这昏沉往往啊比如尤其是当我们啊，在学定的时候，自己还觉得哎呀很好，实际上呢，一直在昏沉当中，不但学定喔，在我们很多情况之下，比如说念佛，有很多啊念佛念的好像哎呀那个念的很好，实际上呢，他就是在轻昏状态当中，轻昏状态当中啊，这个像养神那样的，他还觉得很好，啊这是一个很大的大障碍，我们不知不觉就想能够这样的话，自己已觉得对，这个是一个问题，啊那么除了这个以外实际呢就是主要的就是你心里面啊，下面告诉我们的要把正知正念提起来，还有呢？就是心里面举起来的时候啊变成掉举，掉举就是跟贪相应的东缘西缘，心里面老是想那些事情，啊放逸，放逸就是心里面啊不在善法欲上面努力的去精进的，所以心里面放宽了以后啊觉得这样，无惭无愧自己啊对于错误啊不晓得惭愧，惭愧的两个，心里的行相是一样的，一个呢是由于自己啊反省关照而引发的，哎呀我怎么自己这么差呀，啊还有一个呢，由于比之人家而感觉出来的，这个不同，那么我们真正重要的呢，平常呢一定要保持啊正念跟正知，反之你正知正念一失去的话，那个问题都来了，“所以啊诸随烦恼最易生起，障修善品”，啊这一种，平常的时候最容易生起的，而这个呢，因为生起了跟烦恼相应，当然你不在修行当中，所以我们正规的修行啊就要这样，那么持戒第一步呢主要呢就是这个，所以持戒最重要的一件事情什么？要正知见，而这个正知见要靠那个正念去护持它，那么像前面这样东西的话，那最容易呀把你的正知见正念啊损害的失去的，所以这个一失去的时候，那什么都谈不到了，他就说这一个虽然看起来很小呀，但是啊它为害甚大，为害甚大，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。啊这个真正对治它始终是有一个正确的方法，我们要晓得它对我们有什么害处，你晓得了害处以后，才心里想吗，每次把它看成功这个是我们的真正啊要对治痛切的冤家，那么那个时候就是要去对治它，下面这一句话啊率尔率尔令渐微劣啊，率尔率尔就是心里面啊刹那刹那，实际上呢这个就是真正用功的时候，现在我们了解这个文字，你们真正修行的时候啊，这个很重要的，自己你一观察就晓得，如果不观察的时候呢？它自己呀就流失掉了，就在妄念当中，然后就在放逸当中，所以真正修行的是一定是这样，一定这样，真正用功的时候这个是很重要的一件事情，啊这是念念自己啊，哎觉得是的我现在在正念正知当中，那个时候你不要去管它，啊到后面还有详细的告诉我们，怎么样在这上面用功的方法，那么说那个过患，那就是前面讲那些过患它一一说明，

　　【“如亲友书云：‘掉悔、嗔恚、及昏沉睡眠，贪欲，并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。”】

　　哪就是我们通常所学定的所五盖，五盖啊，贪嗔啊然后呢掉悔啊，然后啊昏沉啊，疑惑啊，这个修定的时候啊最严重的，会障盖善法的。

　　【“劝发增上意乐经云：‘若乐睡眠与昏沉，痰阴风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。”】

　　啊这个就是啊，如果一个人啊，好欢喜多睡觉，然后呢经常昏沉的话，这有这样的情况，这个人身身体里边啊，就有这一种东西啊的增长，啊因为这个东西增长的话，它诸界就是四大，四大界地水火风，那么这个它就啊不能啊很平稳的在维持著，这样一来的话呢，那身心就动乱。

　　【“若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。”】

　　啊好昏沉睡眠的这些人啊，他有种种毛病，还有一个呢，饮食多了以后啊，通常啊吃的多的人啊，都会犯这个毛病，啊饭吃多了以后啊昏昏沉沉的，就这样，而这种状态啊，那所以啊结果呢？产生啊身体嘛沉重的不得了，做事情啊力

　　就提不起来，啊然后呢？下面紧跟著都这样，因为这样，所以啊，他这神志也就不清了，神志也不清。

　　【“又云：‘若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。’”】

　　啊他好欢喜睡眠昏沉的话，这一种人属于愚痴的人，真正的用功努力的人，那全部精神啊提起来在这个上面，他如果说走了这个昏沉睡眠这一条路的话，那恰恰相反，啊愚痴，就这个，我们修学第一个善法欲，其实这个道理啊我们随便一体会就体会的到，比如说你对有一样东西特别起劲的时候啊，那时你精神好的不得了，啊他叫你啊这个睡觉去啊，你做不到，我们常常说的晚上啊大家啊看电视看的很起劲啊，哎是早一点睡觉啊，哎没关系没关系，没关系为什么？就是你那个时候的心里面的好乐之心很强，好乐之心很强，啊那么反过来的话呢？你对它没劲的话，叫你就提不起来，现在我们修善法也是如此，啊所以平常有很多人是懒懒瘫瘫啊，这个真正修行啊不行，绝对不行的，修行一定要提起大精进的力量来，这是必须要的，啊这是必须要的，啊在这种状态当中啊，那个就是啊真是最愚痴的最幼稚的凡夫啊，他什么样的修行啊都谈不到，修行都谈不到，已有的还要退失，已有的退失，就这样，所以是退失白法趣黑闇啊。

　　【“念住经云：‘诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。’”】

　　那么这个念住经上面有这一段话，大智度论上面龙树菩萨又特别引这个话，好多经论上面啊都说这个话，一切烦恼所依的依处，什么呢？懈怠，懈怠，不管是那一个人，他懈怠一在的话，对不起那佛法就根本谈不上，懈怠是什么呢？无不是只零零碎碎的，马马虎虎这个，就是精进的相违的所对治品，反过来说，懈怠相违背的对治就是精进，就这样，凡是你不精进的这种状态这个叫懈怠，刚开始的这个心里叫放逸，啊那么后面就是懈怠，就唯一的对治就是精进，而修学佛法必须要的资粮善当中第一个是精进，啊不过这精进注意喔，这个精进啊是指在善法上面精进啊，有很多人忙的，一天到晚忙这忙这个，这个也放不了，那个也放不了，什么事情也去忙，这个不叫精进，这个是大懈怠，啊一想哎呀这个人情也少不了的，等一下这个事情也少不了的，等一下又要请假，又要这个，这是大懈怠，这个是跟善法是完全不相应的，啊什么都舍掉了，就一件事情全部精神的摆在这个善法上面，跟烦恼斗，啊眼前我们真的要做的，然后呢由这个一步一步的慢慢的向上，所以注意啊这一句话特别的摆在心里面，啊一切烦恼所依什么？懈怠，你一有了懈怠，好了，那谈佛法就谈不到了。

　　【“集法句云：‘若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。’”】

　　这个懈怠之前就是放逸，先开始的行相啊就是哎呀你好像无所谓的样子啊，那么下面紧跟著这个，善法就松弛了，松弛了以后啊，烦恼都跟著来了，所以它一旦放逸了以后啊，那不要说佛法了，就是我们修学的人啊，这世间法都不行，哟很简单啦，就像我们做生意的人啊，你要想去认真的去做马马虎虎的生意都做不好，世间的事情都做不好，何况是修学佛法，所以真正有智慧修学佛法的人啊，绝对不可以，绝对不可以，啊一切时处提起来，心念上面提起来，哎呀观察我现在在干什么呀，一点，稍微马虎一点就不可以，这个是所以你了解为什么古人啊他会这样，那怕坐在这里他端端正正，啊做任何事情这样，而我现在渐渐在了解为什么以前的人啊说磨墨啊，这个墨歪了也不行，啊乃至于孔老夫子说，肉，啊吃肉的时候啊，他那个肉如果切的不方正的话，他不吃，这表示他任何一个事情心念啊就保持的啊，啊我们常常说一点一划是规规矩矩的，稍微若错了，哎他就觉得哎这个路走错了不可以，这样，就这样的心里面啊他这种警惕的心情啊在任何情况之下，看见一点不对都不可以，换句话这个就是什么呢？那就是典型的精进不放逸的，反过来放逸是什么呢？什么事情啊都是悠悠散散，马马虎虎，随随便便，心里面觉得轻轻松松，蛮好过的日子，啊这个都是啊愚痴畜生相，啊畜生相，然后呢？佛法上面的是这样，哎跑出去忙别的事情啊，忙的起劲啊，那不相应，所以我们要了解的。

　　【“本生论云：‘舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。’”】

　　所以经论上面告诉我们，通常我们碰见这种情况啊，要啊认识，哎呀自己错了啊，不可以呀，时时提醒自己，啊要感到惭愧，反过来如果我们啊不检查自心，不了解这个内心，而没有惭愧心，舍掉了这个惭愧心，那怕让你做天王，喔那世间的啊，这世间的，比起天王根本比不上，啊不要说有钱的大老板，不要说有势力做一个什么小小的官，做总统那个比起天王，怎么可以比呀，就是做天王但是啊如果不，做了这个天王不能修学佛法意违背正法，这个事情不要。所以呀在佛经上面告诉我们啊，他宁愿跑到最苦的地狱里边，如果这个地方有佛法他也要去反之如果虽然上天堂那地方有佛法他不去，这里也是如此，啊他说啊你如果是不能内心当中维持正念，没有惭愧心提起来，违反正法的就怕，就算叫你做天王你不要，宁愿干什么啊，宁愿瓦钵蔽衣，穷的像乞丐一样，下面叫观敌家盛事，穷的什么都没有啊，看见的冤家对头就在那里耀武扬威，没有关系啊，啊我宁愿做个乞丐，看见冤家对头的盛就是啊，啊非常好的耀武扬威的样子，那没关系，那是他的事情，我可是啊内心当中要怎么样？要修学佛法，而这个世间的事情绝对不是我所要的事情，这是我们要了解的，所以这个地方的所谓啊，啊放逸，懈怠，精进，他所指的质跟法，尤其是正法，相应不相应而说，本生论。

　　【“亲友书云：‘大王应知念身住，善逝说为唯一过，故当励力勤守念，失念则坏一切法。’”】

　　那么下面论上面告诉我们，说呀你要知道啊，有一件事情很重要的什么呢？念，念身住，啊所以佛一开头的时候善逝集道品，换句话说我们修行第一个重要叫四念住，我们一开头的时候啊，要把我们的正念啊，安住在这个地方，这个才是我们真的重要的，啊这个是唯一重要的，如果是这个东西一旦失去了那就害了，那个东西一旦失去了就害了，所以啊佛陀说啊唯一的过失是什么啊？就是你不能啊维持这个正念的时候，啊当那个正念失去的时候就害了，所以啊故当励力勤守念，失念则坏一切法，所以我们眼前正是修行的时候，第一件事情啊，最最重要的应该干什么呢？努力的去守护这个正念，守护这个正念实际上还要一样东西，正知，耶！你晓得现在对了，然后呢就安住在这个正念上头，那时候你保持这个正念，保持那个正念，所以这个时候的念提啊是安住在这个正念上头，提也可说是念生，啊我们要晓得呢把我们这个心念的念提念生啊安住在这个善法上头，这个叫正念，一但这个失去了，那么什么过失都来了，所以佛告诉我们，这个最大的一个过失，前面说的懈怠是最大的过失，这个地方说啊这个失去正念是个最大的过失，好像是两个不同，实际上是一个，他精进的什么？精进的就是把那个正念提起来，懈怠就是没有这个东西，换句话说啊一个是教他提起这个正念的这一种力量来说，策发那个正念，念念向上，啊一个呢是正对著你所提的内容来说，所以说的是两样东西，指的是一个行为，假定说你不能做到这一点的话，那么什么好事都做不成，什么坏事都来了。

　　【“入行论云：‘虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。’”】

　　那么这个论上面这么说，虽然啊你具足了啊很多佛法上头的认识多闻，还有呢不但多闻而且啊你启发了正信啊，还有啊你一心好乐的能肯精进，下面还有一样东西什么啊，正知，因为你不能正确的了知的话，你不知不觉当中啊就有犯染，有犯染，就是说，所以这个正知跟正念啊，它像个左右手一样，当这个正知啊随时检查，啊随时的检查，比如说我们现在在这个地方啊念佛打坐，自己觉得坐的蛮好，实际上呢已经啊掉入轻昏状态，尤其是这个毛病，或者是轻微的这种妄念，啊想的不知到那里去了，自己坐在那里不知道，坐了半天，还觉得蛮好，实际上不晓得错到那里，那么这个毛病在那里呢？就是没有正知，喔这个详细的行相啊以及修学的方法在后面的奢摩他一章说的非常清楚非常明白，到那个时候你们才去学定啊，那就千稳百当了，啊那么现在呢到这里为止把前面所说的睡眠、昏沉、掉举、然后呢懈怠放逸无惭无愧忘念，不正知每一个项目它的过失祸患等啊，引种种的经论啊在这个地方详细说明一下，所以我们了解正式开始修行的时候下脚第一步做那个戒基础的时候啊，这个地方要特别的努力，特别的认识，然后呢？精进的去行持。

　　【“不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。”】

　　啊是现在我们已经了解了，说生死是痛苦的，而这个痛苦的根本的原因呢，最后追踪到根本上的是烦恼，这我们所有的现在的努力就是要断除这个烦恼，但是它不是一口气一下就能够把它断除的，诸烦恼及随烦恼就是大大小小各色各样，但至少有一点我们必须要了解啊，啊不随烦恼，这个地方，这一句话千万注意啊，是我们目前的的确确不可能一下把它断除干净，乃至于经常要跟著它，但是呢？这个时候要什么不要随顺它，前面那个祖师告诉我们怎么说啊？啊有的时候啊被它压倒了，哎但是压倒了他不并服气，在下面咬著牙，切齿，换句话说对不起，我今天啊虽然啊被你打倒了，但是我绝不服气，我一定要跟你斗，这是现在我们就要的心情，这个很重要的，所以我以前啊一再的啊说什么叫持戒，引那个瑜伽戒本上面菩萨戒，不是说你呀今天一持，哎呀就像那佛菩萨一样，这个不可能的，绝不，绝无可能，我们因地上面是混身烦恼的一个凡夫，怎么可能一下就完全持清净的，天下绝无此事，佛法尤其不会这样，而是怎么办呢？照著次第一步一步的上去，就是你努力的时候，像前面说第一个你要懂得，要怎么样去呀正确的了解，要学，要学，所以啊对治这个不正知这是我们第一啊，无知对治，然后呢？了解了以后还要不放逸，虽然，否则的话虽然你多闻啊，前面说啊你也晓得也肯啊，但是呢？你如果悠散这个悠悠散散啊不行，所以不放逸，啊然后呢？对他起大恭敬，虽然在这种情况之下，这个烦恼还是盛哟，还是很强盛，不过，下面就告诉我们啊，你不要随顺它，不执彼品，视为怨敌，啊这是重要的，这是重要的，尽管你还是不知不觉被它拉了去，常常被拉了去心里面要怎么办呢？不要说哎这个好的，我们要内心当中说这个真是我生死大冤家，不管你贪心重，嗔心重，痴心重，啊平常比如说啊嗔心重的人啊，他往往啊，自己啊看什么事情都看不顺眼，看不顺眼啊，那个时候应该怎么办呢？不是完了以后啊他立刻就感觉到，哎呀我这个嗔，心里面怎么又嗔起来了，

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