日常法师：菩提道次第广论讲记 第88-89卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第88-89卷

　　菩提道次第广论第八十八卷Ａ面

　　那个时候应该怎么办呢？不是完了以后啊，他立刻就感觉到，唉呀！我这个心里面怎么又嗔起来了啊？平常我们世间的人啊平常的一般的状态啊，他完了以后，尽管人家劝下来或者事过境迁了，他心里还是觉得这个家伙没有道理，我有道理，这是什么－－那就是执彼品，啊，他自己觉得这样对的，他不了解这个嗔的害处。同样的贪也是如此，是境界现前的时候，我们不一定能够挡得住，尽管嘴巴上面讲不要贪，但是呢人人有这个经验啊，理论上面又知道，嘴巴上面也讲，境界现前又跟著它跑了，但是境界现前可以跟著跑，平常事前跟事后你心里随时要告诉自己，哎呀这个不对啊，这个不好啊，我们平常如果说我们还在想唉呀这个好，那么这个就错了，这就错了，当然对我们现在一般来说，像这种世间的事情我们不会，世间的事情我们不会，我们比较容易犯的那个地方自己注意，自已注意，凡是我们容易犯的那些事情，平常时候要了解，这是我真正跑到这个地方，要对治它的就是这个，不要把它看成功这个对我们有帮助的，观念上面第一个要认得很清楚，在我所了解的，眼前我们在这方面最难对治的是什么呢？倒还是饮食，它是生死第一增上缘，的的确确的这个平常的时候不会，一跑到那个地方去看见了，心里面就来了，来了以后怎么办呢？现在这个地方告诉我们，回来的时候想：唉呀这个是生死大冤家，我总用什么方法把它对治它，千万不要完了以后，还说哎呀这个营养重要，这个重要，那个重要，那个重要，那个重要，那就完全错了，所以这个地方特别告诉我们，不执彼品，就是这个啊，他上面前面已经说过了，所以没详细说，他千万不要把这个东西再看成功好的，清净的，美好的然内心上面去执著它，应该怎么办呢？把它看成功这个才是我们的对治的生死大冤家，啊那么这个贪嗔痴其他的都是如此，其他的任何一件事情都是如此，就是说随你个人自己的哪一个烦恼重，不是说我们现在一口气要把这个东西把它拿掉它，我们必定要懂得拿掉它的次第步骤，这个次第步骤现在呢第一件事情，就是在这个上头，所以这两句话大家注意，这个是眼前必不容少的，真正讲修行这是第一件事情，这是第一件事情。所以啊，我们啊，励力摄对治品啊，破除烦恼，我们要努力把这个对治这些烦恼的各方面的正确的方法，现在啊努力的学习，然后呢，好好的把持住，然后呢？对治这个烦恼，能够这样去的话，那么自然而然哪戒就能够清净，所以啊才能够清净自内所受尸罗这很有意思，看见没有，他那个所受的戒，不是在行相上头的，而是在内心上头的，就是你内心上头，所受的戒经过这样的话，清净了你能够内心清净了，这个行相自然而然慢慢慢慢的就相应了，相应了，这个地方我们并不是忽视这个行相，行相非常重要，刚开始的时候啊，单单的说那个内心那个是说空话，刚开始，的的确确的我们要为外面的境界上面要去严加防范，防范了以后，把自己保护在最好的地方，然后呢，努力学习，从内心上面根本上面认得它，于是里外夹攻，到那时候，你就自然相应，这个我们必定要了解，你偏掉那一方面都不行，啊现在听说哎呀对净治烦恼好像行相不管了啊，那是说空话，反过来说，你在那地方行相上执得很牢，自己觉得做对了，里面一蹋糊涂，那也没有什么用场－－绣花枕头，这两点我们要都清楚，下面

　　【“大觉窝弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云”。】

　　那个就是个大祖师，就是阿底峡尊者的弟子，跟他的弟子说，

　　【“智然后有人问汝弟子众，以何为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持”。】

　　看看他为什么这个地方特别提这个人，这地方有一个原因哟！这个正教的圆满的教授从这个地方来的，所以看看行持这个圆满教授的真正的行持的行者是怎么个做法的？他们是这样做的，说啊某人啊后面有人问，你的徒弟啊，说啊包括说你在里头了，你们现在学主要的学习些什么啊？大家一定会说喔哟，我现在发了神通，见了本尊了，那个是说到了定，如果就是我们现在这样唉呀学定啊，乃至于念佛的赶快得一心不乱啦。持戒的嘛，哇这个这个各方面好像三衣瓦钵，每一方面一举一动啊就这样。乃至啊打坐的话，他会我跑得去得了定，或者说我这个一盘腿可以盘几个钟头，我也可盘双盘，都是搞这个，讲这些看看，这个地方的，祖师告诉我们，怎么说啊，嘿妙了实实在在啊，应该说啊，是业因果啊渐渐决定。

　　啊说经过了正确的认识啊，现在对业因感得业果的这个道理啊，由于认真如理的修习内心上面产生决定不移的见解，这样的这个才是，因为你对这个如是因感如是果，正确的了解了，所以你不敢一步乱来，然后呢，努力行持，这个时候的戒啊，拚命的护持，于是就能够啊持戒清净，这个是大祖师的典型的榜样，下面这个解释说明，

　　【“故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦”，】

　　真正的修行的成就，不是说我现在呀！能够盘多少腿啊，能够磕几个头，念几声佛啊！这个是的，可是我们必定要晓得修行的中心目的在那里，说断生死，生死的根本是什么－－烦恼，所以成就是成就什么，就是你能够把烦恼慢慢减轻这个才是嘛！所以他说要晓得修行的真正的成就是指什么，嘿你的无明这些惑，啊，渐渐轻微喔，这个关键很重要喔，现在很多人修了个半天以后，哎呀讲得道理是讲得天花乱坠真动听啊，然后呢，功夫的话，讲起来的话，一天一定哪，一定啊可以定啊几个钟头，一下是怎么样，结果烦恼如何啊？一动都没有动，说不定还比别人还要厉害，这个，这个不是，这个不是，所以他告诉我们这个是根本喔，真正的修行，你一定要从一开头时，认得修行的目的，那么达到这个目的，然后步步探索它的根本在那里，所以修行的真正的成就，就指这个上头，是不是在一步一步上升，所以在这里为什么呀？因为这个东西才是真正的苦乐的因，如果说你这个净除掉了，那么增上生，否则的话呢！堕落，这个惑，这个无明啊是能感得现后二世的纯大罪苦。现在我们要修的，就是修这个，就是修这个，当你修的时候，然后渐渐增上生，由于这个增上生，最后获得决定胜，由于这个理由，然后你去念佛，嘿，成！你去打坐，成！持戒，对！学教，对！这个基本的概念要把握得住。

　　【“谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍”。】

　　啊这个就告诉我们说，现在我们真正重要的修的，要对治这个东西，要斗，怎么修呢？就是要跟他斗，要跟他斗，在真正斗的时候，那个时候啊的的确确要忍种种的苦，种种的苦，什么苦啊？就是你无始以来的习性就是这样，现在要把整个的习性扭过来，这个不是一件简单的事情这个就是修行，这个就是苦。你能够把这个习性扭过来了，那就问题解决了，那就解决了，这样，所以这一点我们必定要了解，所以舍命强忍，这个真正真的要现在努力的时候就是那个，命尚且舍得要努力，何况是眼前小小的事情，这个地方要注意呀！

　　【“其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理”。】

　　平常啊，我们哪上面这个话这样，就平常假定有的时候，我们跟人家打架，那么为了打架，吵的时候，那个时候跟人家互相打自己身上受了伤了，等到以后啊呀！自己觉得，你看我这个受了伤以后啊，自己啊能够忍下来，能够啊把人家打倒，自己就觉得呀很了不起吧，很了不起吧，有很多强悍的民族，譬如现在的那个德国人啊很有意思，啊以前遇见看见德国人哪，他来的时候刮胡子，刮得满脸都是血，我们就觉得，他怎么老是刮了个满脸都是血，弄不清楚，哦后来晓得了，他们从小就这个训谏，叫我们现在碰到一点出了血了，哎哟害怕得要命，他这个就非常强悍，做任何一件事情，拿起精神，如果说你平常的时候割得马马虎虎，割不出血来的话，表示这个人很懦弱。他从小养成功这个习惯了，所以他一点小苦绝不怕，养成功这种非常强悍精进的精神，所以德国人在欧洲所以成就有他的道理的，世间尚且如此，现在我们小小的一点点，唉哟一点点受不了了，受了一点风寒就这样在缩在那个地方，头就伸不起来，然后，小小的伤风就趴在床上爬不起来，然后呢稍微一点点东西啊就觉得唉呀这个受不了，那个受不了，这个不行。所以他告诉我们世间这样，就表示我们的勇敢啊，现在我们断烦恼的时候，发勤精进啊，要忍忍耐这个苦，这是绝对合理的，绝对应该的，绝对应该的。

　　【‘入行论云：“无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损”’。】

　　那么这个经论上面就告诉我们哪，现在嘛以世间的情况来说，我们哪随便跟人家为了一点小事情哪争吵，争吵了以后哪跟敌人啊，当然，两个人啊互相打、争，然后哪受了伤，受了伤了以后，自己觉得勇敢，嗯你看我这那个时候打得这个上面这个伤痕，自己觉得这个一个庄严，这个庄严表示他的勇敢。世间的毫无意义的事情哪，你觉得勇敢，现在为了无比的大义而精进啊，那个时候你更应该勇敢，那个勇敢才是你真正的庄严啊，你能够这样的话那小小的苦，对我们根本哪一点都不会有什么问题，这个地方啊，这是我们特别要注意，特别要策励的喔，所以诸位务必要精进的，固然啊，这个地方更加强警惕，否则的话呢，真正我们下脚的第一步，这个地方，心理上先要建立起来心理建设，这个很重要的，自己要告诉自己，我一定要做到，一定要做，一定要做到，你有了这样的一个决心，然后呢事情来的时候，你慢慢的有，否则的话，你还没做啊，已经啊把自己保护得好好的，保护在那里啊，保护在烦恼当中，你有什么用？

　　【“若能如是战胜烦恼，乃名勇士”，】

　　你能够这样啊！那才是勇士啊，

　　【“战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死”。】

　　啊，你战胜别的人，那没有用啊，平常我们哪，常常夸耀自己，自己觉得如何如何如何如何，这个没有用啊，为什么你夸耀，你就是不去杀他，他最后自己也要死耶，对不对？就是这样啊，真正重要的是什么呢？你要斗烦恼才行，不管对方多强大的力量，多强盛的敌国，你不去伤害他，他最后还是要死的呀，所以啊你虽然战胜他没有什么多大意思，烦恼这个东西，你能战胜他，这个才对耶，论上面告诉我们

　　【‘入行论云：“轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸”’。】

　　那就是引那个论上面，我们事先对这个苦轻蔑，有意思，平常我们哪，自己傲慢，他后面告诉我们哪，修那个精进时用三种傲慢，对别人傲慢不可以，对烦恼傲慢应该的，说我就看不起你，我不要看不起别人，要看不起自己的烦恼，不管你多大的烦恼，我就是不理你，不管你多大的贪，多大的嗔，我就一定要降伏你，要有这种心情，这个才是，这个才是勇士，其他的人哪，对不起，那你生其他的像割那个死尸一样，为什么？他本来要死嘛，所以你虽然伤害他有什么用？

　　【‘故又如论云：“住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵”’。】

　　如果你真的能够这样做的话，能够真正这样做的话，你能够轻蔑烦恼战胜烦恼，虽然那，在这个娑婆世界五浊恶世到处都是烦恼，嗳你啊，在这个地方泰然无事，所以啊这个大乘的行者，菩萨啊，他就不到净土就在这个娑婆世界，为什么，他有这个力量啊，就像野干，野干啊是一种狐狸类，不管你再多，这个狮王在那里一站，他只敢围在周围喔，狮王大吼一声的话，哈不逃也趴在地上站都站不起来，要这样那么这个对，

　　【“道所治品，莫令侵害而当胜彼”。】

　　那么现在这个地方呢，就是说修那个中士道，所对治的那些啊，这个是烦恼，关于这些烦恼啊，我们一定要去战胜他，而千千万万不要被那个烦恼所损害，这个到现在这个地方是我们应该学的，应该学的所以这个地方特别重新提醒我们自己一下，现在我们真正重要的是什么－－戒，注意喔，这个最重要的－－戒，那么戒从那里开始做起，戒从那里开始做起－－正知见，这个最重要，然后把你正确的认识，在念头上面提出这个护持的正念，把这个正知正念率尔率尔，那个率尔率尔就是刹那刹那心底面在警惕，嗳对不对？对不对？对不对一直这个样，如果说一直安住在正念上面，就安住下去，然后还要那个正知观察，你时时看一下，对，现在对不对，现在对不对，如果说这个对了，你就安住在上头，如果不对了，随时把它提起来，这是我们现在修行的第一步，那么用功的方式哪，他采一个字很有意思－－斗，斗，在别的地方斗是不好，那个地方斗就对了，啊我们不要跟别人斗，真正要斗的是斗烦恼，要去斗烦恼应该采取什么呢－－轻蔑，轻蔑一切苦，是斗烦恼是蛮苦啊，啊叫你平常的时候啊，要好吃的，要什么，到那时候呢，偏偏吃的嘴巴里不舒服，没有关系，这个苦我不在乎，饿，饿也不在乎，是累，累也不在乎，我一定要把它斗胜它，现在这个情况，这个就是我们能够这样去做，你真的能够这样去做的话，无有不胜者，是我们重新不妨啊再仔细的，这个细细的把前面那一段话，在脑筋当中好好的仔细一再反覆，一再反覆，从开头第一步，啊，注意一步一步上来，一步一步上来，你如果能够把那个次第把握得很清楚的话，那么到这个地方哪，自然哪，一点没有错，一点都没有错，所以记得啊前面有一句话，有人哪这个如果来问你啊，说你啊现在修行，修得怎么样啊，要晓得，要晓得，你修行修行什么，不是说啊我现在打坐得了定啦，或者什么了，嗯不是！而是什么？对于业果烦恼啊渐渐决定，是的，这样的业因感得这样的业果，现在内心当中生起如理如量的殊胜的见解，啊，以前啊虽然听人家这么说唉，是是是，但是哪听人家讲可以，乃至于你讲给别人听，是可以，可是碰到事情上头，你做的事情总不相应，啊乃至于现在说，哎呀佛虽然这样讲啊，可是现在这个时代不行耶，或者说现在是为了众生要利益众生，如果你不这样做的话，你不好嗳，不是，你心里看得很清楚，你固然是发了大慈悲心，你明明晓得这样去要堕落的，我为了救他们，我也堕落，了不起，否则的话，你找什么样的借口那个都是开玩笑，开玩笑还只是开开玩笑蛮开心的，你这样去做的话，只有一条路－－自己堕落，为什么原因啊，因为我们了解得很清楚，我们来修行的目的是干什么？修行的目的是要澈底解决生死的痛苦，不管是念佛也好，参禅也好，你为什么要念佛，你说唉呀这个世界娑婆是苦啊，所以你要跳出轮回，而自己又没有这个能力，现在又种种条件不具足，所以唯一的就是藉著佛的大慈悲开这个方便法门，所以啊你要去，这个原则很清楚明白摆在这里，你要跳出这个痛苦，那么现在的修持？痛苦的根本在那里－－在烦恼，所以假定说你修行了半天，烦恼不能渐渐的减轻，请问你修行有什么用啊？道理讲了一大堆，然后呢跟人家大家谈的时候啊，喔谈完了以后，或者啊自己，愈谈自己觉得哎呀很得意，这个得意是什么？我见，我慢，我爱，我痴在增长，因为你觉得懂得一大堆道理，却是这个烦恼的根本在那增长，有什么用呢？所以这一点是我们要了解，所以古来人告诉我们哪，这怎么办啊？但置心中解垢衣，只要你自己啊内心当中把那个烦恼的垢啊，把它慢慢，，，的把它减轻啊，谁能向外夸精进。这句话我一下记得不一定清楚，但是呢？没有关系，这是你里边啊，把这个烦恼垢啊渐渐的净除，而不是跟人家去夸，我如何精进，夸精进是什么－－增长烦恼，增长烦恼，这个了解了很清楚很明白，而要想从这地方了解，也不单单从这个地方，从戒，所以啊，你一定要从前面那个次第一步一步一步一步上来，现在你在修行上面的精进，尚且不能夸口，而还忙世间的时候啊，我啊这个人以前如何如何，那你根本就错得不晓得十万八千里以外去了，啊所以像这种地方啊，说讲到这里，现在呢关于中士方面哪，已经讲完了，是呀下面马上要紧跟著进入上士去，紧跟著上士去，所以如果说我们自己有力的同学，正式在那里，依著次第上进的时候啊，一定要连贯著从头至尾都把握住，其他另外一部分同学，是的，眼前也许一下子跟不上，那没关系，那么怎么办呢，至少在那个知见上面，就是见解上面要把握得清楚，这个是最重要的，是我们修行从那里下手，步步深入的次第如何，你把握住这个，了解了这个，然后你参禅、念佛、持戒、学教，无往不利，好我们现在休息几分钟。

　　啊到上面，把中士道已经讲圆满，中士道讲圆满了，那么再这个下面的基础上面，第一个下士的最下士的前面有一个还有一个道前的基础，修道之前先要有个准备，准备了以后然后呢，基础，基础上面呢，然后建立。在这一个层一层上来，所以这个彼此间有他必然的层次性的，你前面这个没有，后面的这个不可能建立得起来，这个概念，我们要弄清楚，所以我们修学过程当中呢，也是一样，一步一步上去的时候啊，都踩在前面那个基础上面，踩在这个基础上面，现在我们啊进入上士。

　　啊菩提道次第广论卷八

　　【“敬礼至尊成就大悲诸善士足”。】

　　那个，现在每一个地方一开始的时候，主要的一定归敬，归敬不但是诸佛，不但是佛世尊，而且还有菩萨等等，这个地方是成就大悲诸善士，特别是指菩萨，大乘僧众，为什么原因？因为，这是要为了进入那个上士道，进入上士道求他们的加持，这个原因我们已经了解了，那就看文，

　　【“如是恒长修习生死种种过患。见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死”。】

　　啊经过前面的这个次第，啊这个次第当中，恒长修习生死种种过患，这个简单的几句话也把前面那个纲要也说明，也是我们修行过程当中的一个原则指导啊，前面一定是先要了解生死的特质，原来这不是可爱，可乐的，而是由种种祸害过失的这个，那么了解了以后呢，还要经过啊思惟观察，这个思惟观察不是马马虎虎，而要恒长的练习，那时候内心上面生起相应的如理如量的正确的认识，这句话的意思是这样，否则的话呢？会变成什么呢？嘴巴上面说说空话，再不然的话，他是说就酸酒上面啊洒一点面粉没有用，现在你能够如理如量的，能够生起了相应的正知见以后，那时候我们的见解是什么，见一切有如同火坑，所有的眼前的这些就像火坑一样地可怕，这个一个量只是修行的到现在这里为止的所有成就，我们可以拿这个东西检查一下，当眼前我们看见什么样子，我们看见是不是看见像火坑，如果你看见火坑的话嘿逃都来不及，对了；如果我们现在看见了说，唉呀这很欢喜，错了，所以这个地方是我们一个检查的标准，是检查标准，不管我们的见解也好，或者是我们的习性也好，嗯这个地方觉得舒服，这地方快乐，这地方蛮好，这地方什么，那错了，在三有当中，任何一样东西，那你看见像毒蛇一样，看见火坑一样逃都来不及，这个是到前面共中士，我们应该修习的内容，那么怎么办呢晓得它这些东西正是策发生死大苦的，你看看好像是快乐，实际上呢，无边大苦就在这个糖衣毒药下面哪，藏在那里，一心要求解脱，从这种错误的无明当中救脱出来，才不会沦落这生死感大痛苦，为了要得到这个，那么就一样对治，一个正对治，什么呢？三学，所以啊努力地策励自己，啊全部精神要去学这个－－戒、定、慧，那么学了这个就能够啊从生死的苦海当中解脱出来了，解脱出来了，这是前面所说的。

　　【“又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘”。】

　　菩提道次广论第八十八卷Ｂ面

　　前面所说的解脱，中士所说的解脱跟下士不一样，下士虽然眼前啊！增上生，说这个眼前增上生不是讲现世，一定是后世的，而现世在整个的佛法当中，绝没有这个求现世快乐，这绝没有，那怕下世，所以说真正的讲佛法里的下士道指什么呢？指求下世的，下一世，不是求这一世的，所以如果是贪这一世的话那完全不是修学佛法，完全不是修学佛法，连它下士道都谈不到，那么下世虽然得到下一世的好啊！但是对不起，好了又升了天，到最后又下去，又完了，这个会退失的，那么中士里边所讲的这个解脱都不退失的，所以不像善趣，但是呀！尽管它不退失啊！他所断的过失以及所证的功德不圆满，这是很少的一点点，所以对于自利来说，不要说利他，连他自利都不圆满，而利人呢？也有的，还是有的，少分，所以不管是在自利也好，利他也好，究竟的来说，要想自利，一定要包括利他，利他一定是自利，真正圆满的，不管是自他二利，这个分不开的，而佛到那个时候劝发应该走这个路，究竟圆满的路，这个大就是指究竟圆满的，前面那个不圆满的。

　　【“故具慧者，理从最初即入大乘”。】

　　所以真正具有智慧的，能够明白事理，辨别的清楚的呢？一开头就应该走这个大乘，那么说耶！你得到了解脱，然后回过头来，不也蛮好的吗？是的，回到头来一定还可以走得回来，可是这条路很迂曲、很远，啊！既然你最后要这样去走上的，你何必走这个迂曲的路子呢？譬如说，我们很简单说到正觉寺，一下去就得了吧！结果你这正觉寺怎么走呀！你从那边转了个大圈子，跑了个三天跑到了正觉寺，那你不颠倒吗？你干什么吗你，那不需要，呀！这不需要，这是所以我们真正有智慧的话，事情看得清楚的话，一开头就走这。

　　【‘如摄波罗蜜多论云：“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说”’。】

　　啊这个，啊二乘人他虽然能够自己解决自己的问题啊，但是啊！对于别人啊，他没办法，他没有能力引发其他的人的好处，这是他在自利过程当中，他可以兼让人家得到一点好处，譬如他要修行他要乞食，要去乞食因为他证了圣果，所以送给他的人，可以得到一点福德，所以他叫福田，只是如此，而他并不是自己的自力能够帮助别人，所以这个，这种都不好，毕竟引起，这毕竟两个字，一定应该弃舍，那么怎么办呢？你真的要做的是全部的精神啊！都是利益别人，所以一味利他，这个才是大乘，这个大乘，这个大乘才是我们该走的，而入大乘之门，这是什么呢？悲心，现在我们哪要讲的就是这个。

　　【‘又云“：知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤”’。】

　　啊！我们现在了解了世间一切的行相，快乐的也好，苦的也好，不管它是什么？就像梦当中一样，啊！所以不了解它的原因，是愚痴，因为愚痴产生种种的祸害，然后呢？遭到种种的苦恼逼迫。现在呢？见到了，见到了，所以啊！不再走这个路，不再走这个路，一心只求自利，但是他并不修这个殊胜的利他的这个这一条路，专门忙这个自利，他很努力，这个不好，这个不好。

　　【“如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理”。】

　　那么就像前面我们修学过来，说见到一切众生，这个见到一切众生，就是从自己身上深深体验，体验到了以后，推己及人，这原来我是这样，我们周围的人啊！大家都是这样，都在这个三有的苦海当中，就正像我一样，为什么呀！啊！原来盲无慧目，这是根本啊！那是无明不了解的事实的真相，不晓得什么是该做的，什么是不该做的？所以在这个里边呀！一天到晚啊！跌跟斗啊，跑起路来，不能正规的走该走的路啊！因为这样啊，所以一直在这个生死的险恶道当中啊，现在我们了解了真正要想成就的，圆满成就的，所谓有这种大乘种性的这种人，不悲愍他，不勤利他，不合理的，我们自己在这个生死苦海当中看见，哎呀！这个这么不理想啊！由于这样见到这个痛苦，所以啊！自己既然要出离，那么当然一定要推己及人，想想世间的这么多的人，对我有这么大的恩，我之所以有今天的话都是靠他们，结果呢你看见了苦了，自己一个人解决了，不去管别人，这说得过去吗？说不过去啊！说不过去啊！啊！所以真正的，真正的，世间的人尚且不可以啊！何况现在修学佛法的人，自然而然我们从这上面会策发我们的大乘种性，所以凡是有大乘种性的人，不想救别人啊！这是不合理，不过在这个地方啊！要特别的说明一下，这个利他什么？你懂得怎么利他呀！这个时候才利他，你自己不懂得利他，藉利他之名然后自害害人，这个不是佛法唷！这是我们把握得住的，这后面会详细谈论这件事情。

　　【‘即前论云：“盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚”’。】

　　就是这个论上面的摄波罗蜜多论又说呀，由于我们啊！缺乏慧眼，在无明当中，所以一直在困顿当中啊！现在我们真正要想由于这一个感受推己及人，要想利益一切世间啊！这一种种性的这种人啊，任何一个人有了这种情况，他一定会引发这个大慈悲心，在这种情况之下，那一个人例外的，那换句话说，那一个人都不例外的，一定精勤努力的要把世间一切人的这个愚痴，把它净除干净，那么一起解决这个生死轮回的这个痛苦。

　　【“当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担”。】

　　前面说的这些道理，这些道理说，这个地方前面是指这一段话，摄波罗蜜多论，换句话说，这个士夫就是上士士夫，这个上士他的安乐，他内心当中所感受到的，希望做的以及他做了以后，他的功德威力，与他殊胜的能力等等，在什么地方呀担负利他的重担，他能够帮别人忙，这个才是上士，这个才是上士，譬如我们现在随便一般人吧！一个人自己觉得唉呀！很神气，为什么你很神气，你比别人强，对！现在你比别人强在那里，哪你见到别人作不到，你能作到，可是如果说别人作不到的事是坏事，你做到了，这有什么稀奇，不，这个是好事，而且好事当中最究竟、最圆满的你能够作，那个真是好汉，这个才是上士，所以这个地方所指的，他的内心当中，因为作到了这个，所以他感到欢喜，然后呢？因为这样呢，所以他的威德，所以他的殊胜的力量，都是从这个上面讲起的。

　　【“唯缘自利共旁生故”，】

　　啊！如果你只管自己的话，对不起，那畜生也是一样呀！不要说得到人哪，普通的一个畜生啊，它也晓得只是忙它自己的利益，这样，我们现在修学佛法的人也只管自己，那岂不是白得了这个人身了吗？这个话我们要常常啊摆在心里边策励自己？常常策励自己。

　　【“故诸大士本性，谓专一趣注行利他乐。”】

　　啊！那个就是大乘行者的心性，他专心一意的为了利益别人，这个才是他真正的好乐，他的意乐所在。

　　【‘弟子书云：“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力”’。】

　　啊！要晓得，说假定我们单单为了自己的利益，那么稍微吃饱了那也可以啦！得到一点点可以啦！那很容易，这样的作法，那个畜生也是，啊！你稍微辛苦一点，嗯！实际上谈不到什么辛苦啦，那到底你稍微吃饱了就好了！然后呢？嘴巴渴的时候喝一点水，那么就好了，这个，这个不行，这个不行，啊！这个不行，我们得到这个殊胜的人身，而居然只求这么一点点的话啊，那个不对，所以我们现这个地方真正的所谓作为一个士夫，像我们说，喔！我们是一个像样的一个人的话，应该怎么办呢？应该努力作的勤利他，而不是得到一点小小的自己的吃饱、穿暖，那就算，现在地方的是什么呢？就是啊！所谓得这个涅槃城，法华上面的那个譬喻，不要自己得到快乐了，不是这个。

　　【“日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间”。】

　　平常我们这个，这个走路的时候是慢慢走，在古代呀，那时最快的是马，现在的走路不是，不是自己慢慢的走，乘了这个马一样这样的快，而平常我们自己的一点点的温暖光明，只管自己；现在不是，像太阳一样，普遍照一切世间，普遍照一切世间，这样的利人，那么为了要帮忙别人起见啊要负担起一切利人的重担，这个负担的方式像什么，像大地一样，这个大地呀！担任何喔，你这高楼大厦它也担，你大如须弥山它也担，小草它也担，干净的东西它也担，最脏东西它也担，不管任何东西，我都一肩担起，那真正那个大丈夫，真正的算是一个人，应该怎么办呢？大士无私性亦然，嘿！他这个本性这样的，你所以作不到为什么？还是为了这个私啊！我啊！所以实际上你真正把这个拿掉，这个问题解决了，这个问题解决了，

　　【“所以真正的大士，一味利乐诸世间。如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪睿”。】

　　哪像这样，因为见到众生啊，众苦逼迫，所以为了利益别人，然后这样子的精勤，这个对了，这个就对了，这个才算是一个人，这个才算是有智慧者。

　　【‘即前书云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿”’。】

　　上面就说明这个道理。

　　【“是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便”。】

　　所以这个地方啊！能这样去作的话，那么你呀！利益别人，结果呢？自己的利益，别人的利益，一切的利乐的根本根源从这个地方，从这地方作起，所以能够除掉一切的不好的事情，得到一切圆满的好的事情，这个是什么？一切有智慧的人，任何一个所有有智慧的人，该走的这个这条大路，这个大路在这种状态当中，不管你做什么，起心动念，见闻念触，在任何情况之下，无非是什么，能够长养一切众生，能够啊增长这个世间，尽世间一切人的利乐，你能够这样作的话，耶！由行利他的兼成自利，妙咧！你的真正的自己的利益啊！就从这个上面来的，反过来说你要真正的自利啊！还非从这个上面做不可，所以说，你真正的完全利他，却是结果利了自己，同样的，你要真正地利益自己，还必须从这个地方开始作起，那个时候啊圆满了，一点也没有缺少，具足了，你这个时候你才能够无所缺少，具足广大善权方便，那个成就的时候才是佛。

　　【“有此大乘可趣入者，当思希哉”，】

　　既然现在有这样的一条路，啊！而可以走的话，我们想哎呀这希有难得，是嘛！本来我们一开头的时候，就见到痛苦的不可爱，就见到啊！安乐的可爱，现在居然有这样的圆满的一条路，把所有的痛苦彻底解决，把所有的安乐圆满得到，而居然这一条路就这么眼前哪，而当然殊胜啊！当然我们要走啊！而且你不走，还真冤枉呢！结果呢？你总归还是要走，这是走了冤枉路啊，所以你一开头如果了解的话，一定从一开头就走这个路啊！

　　【“我今所得诚为善得”】

　　哎呀！现在想到了，好啊！欢喜啊！这个别人求的无价之宝怎么找也找不到，哎喔！我现在得到了，真高兴啊！

　　【“当尽所有士夫能力，趣此大乘”。】

　　那个时候，我们尽心尽力没有别的，一心一意作这个。

　　【‘此如摄波罗蜜多论云：“净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。”由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入’。】

　　那么还是引这个摄波罗蜜多论，这个就是大乘的，特别的，特别的法门，那个由于这个智慧，而这个智慧才是清净的，才究竟的，能够引发这个最殊胜的这一条大路，而一切诸佛的一切种智，从也从这个地方出生的，这个才是一切世间的眼目，一切世间的眼目能够破尽一切无明黑暗，照了所有的愚痴，把它解决，像日的光明，平常像灯，乃至于像月，像什么，那个一碰到日光通通都隐蔽住了，这个才是我们该走的，所以一开头的时候，我们应该怎么办？有种种门，有各同，有各种不同的方法去理解，观察，思惟大乘的殊胜的好处，大乘的种种的功德，干什么？引发我们的欲乐，使得我们对这个爱乐，然后呢？策发大恭敬心，一心求它，哎呀，这本论真妙，从一开头到这理，它处处地方一定拿这个主题，来开这个头，什么说这样作不好，那样作好，先把这个利害摆在这上头，然后呢？策发我们的心意，有了这个心意，然后呢？真正的进入，实际上呢？正规的说起来这个是啊一切诸佛的真正的善巧方便，所以佛经上面说，先以欲钩牵，后令入佛智。哪！在这个地方看见没有，千真万确的，所以我们要懂得的喔！先以欲钩牵，后令入佛智是这样的，处处都要善巧，当你了解了这个，然后呢？你有追求的心，有追求的心，下一步才要找那一个是正确的路子，这样步步上去的话，就没问题，否则的话你虽然见到了，你觉得啊这个好，但是因为内心当中这种强有力的推动的力量没有，所以啊！说呀好好呀！你要去跑，跑了两步啊觉得，哎呀！这个啊很辛苦啊！但是前者他有强烈的推动的力量，再辛苦，啊！他有大利益，有大利益的话呢，当然嘛当然你要付出相当的努力呀！他就成功了，他就成功，反之的话，哎呀！虽然一点点小小的啊，你就在那儿挡不住，那么你就完了，所以这个两句话，我们时时啊！摆在脑筋里面，多对自己呀反覆反覆的策励，如果我们自己眼前己经提起来了，那当然很容易善巧的来策励自己，万一不行的话，这是最佳方便，最佳方便，实际上反过来说，我们为什么提不起劲来的，就是陷在现在这种安乐当中，还有就是怕这个苦，当你能够如理的了解了真正的苦的行相，真正安乐的内容了以后，那个时候啊，你一定会把追求正法的这个心意提起来了，所以这一点啊，的的确确是我们修行人，最佳的正对治，这个是所以讲到那里他总归会以这个来提醒我们，同时呢？我也时时把这个真正重要的内涵，意义啊！重说一遍，继续说下去。

　　【“由是因缘于大士道次第修心分三”】

　　那么既然啊！我们现啊在已经策发了，这个了解了我们该走的这个上士，那么这个上士道修行的次第，怎么样呢？分这样的几部份，

　　【“一显示入大乘门唯是发心，二如何发生此心道理，三既发心已学行道理”。】

　　第一个呢先说明，那告诉我们现在你要进入大乘，那么大乘进入之门，大乘的根本他的基础在那里呢？是发心，就发大菩提心，换句话说，喔！晓得了，那么怎么样去发呢？所以第二个如何发此心，发那个大菩提心，大菩提心的道理，第三既发心已发了这个心以后，心是发了，你要去做啊！才能够圆满啊！那个时候，讲那个修学的，修学的这个道理。现在次第说下去，

　　【“今初，如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何”。】

　　哦我们现在晓得了，现在要学大乘，那么进入大乘的门从那里进去呢？

　　【“此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘”。】

　　在这个地方呀！佛讲的大乘啊！一共有两条路，一共有两条路，一条是平常说显教的，一条就是密教的，除了这个以外，再没有大乘了，它为什么这个地方要这样说一下，这句话有什么意义呢？前面已经说过好几次，这是圆满的教法，它交待出来的时候一定是一无遗漏，所以一开头的时候，因地当中没有一点遗漏，那么你果位上面，才能够究竟圆满，要不然你刚开始的时候你觉得摸到了，实际上不圆满，摸摸摸，摸到最后的话，得出来的结果是残缺的，所以他一开头的时候要特别点点，现在你要进入大乘，整个的大乘包含内的内容就这个，换句话说，不管是显教、密教，再没有了，如果有的话，你在这讲了半天还有遗漏，那这讲了半天就出了毛病了吗？就这样。

　　【“于此二乘随趣何门！然能入门唯菩提心”。】

　　是的，大乘一共分两个，一个是显教、密教，但不管你走显教大乘或者是密教大乘，真正的能够进入的时候，这个进入之门却是一样的，什么？大菩提心，大菩提心，就这样，由于这样的一个抉择，所以我们就晓得了，不管你将来走的方便是那一个，只要你是大乘，对不起，那个真正的进入的门它的根本在这里，这个抉择非常重要的，这个抉择是非常重要的，啊！前面已经讲过很多次，所以我在这个地方不去讲它，不再提它了。

　　【“若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。”】

　　你有了这个认识，然后呢？照著这个修学，在什么时候，在你的身心相续就是身心，在你的身心上面能够生起这个就大菩提心生起来了，其他的还没有，其他的都没生起来，即便是其他的任何功德都没生起来，只要你这个大菩提心生起来的话，你这个就大乘行人，大乘行人。

　　【“何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘”。】

　　反过来，你什么时候一旦离开这个，所以换句话说，即使你发了这个心离开了尚且如此，何况你没有发呢？所以什么时候你那个心里面把那个大菩提心拿掉了，或者你离开了那个大菩提心了，那个时候，尽管你有很多功德，功德到什么程度啊！通达空性，喔！你就算大澈大悟了，对不起，这个还不是，你还堕落在声闻地当中，你不算大乘，又退心了。

　　【“大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立”。】

　　上面这个，很多的大乘经典上面都说的清楚，这个地方特别说明一下，大乘教典多所宣说，这个就是大乘的教典，所以谈到这地方关于这一点有的时候，南传的人容或跟我们彼此意见不同，这个我们不必多提，因为他们的观念当中，他所接受的只是小乘的，所以个人的认识不一样，那个没什么好谈地，千万不要争论，这一点注意，这是我们自己今天有这样的殊胜机会了解了，一定要把他这两个内涵，差别在那里，当然你一样的可以选小乘的路子，绝对这是个人的方便。

　　菩提道次第广论第八十九卷Ａ面

　　当然你一样的可以选小乘的路子，绝对这是个人的方便，而且走到最后你还是走得上的，啊！但是一定要把这个内涵啊分别了得清楚以后那才对！那才对！同样的你分别了清楚以后呢，如果对方他自己不了解，那也不必谈，就像一个大学生跟幼稚园的学生，你没有什么好讲的，幼稚园的学生，拿了这个啊说，就告诉他这个啊扇像个什么？像个耳朵他说扇像个耳朵。你不必告诉他耳朵不是扇啊，这个话用不著跟他讲，唉！他就是让他这样，然后排排坐吃果果，他就是这个条件，很清楚很明白，如果你跑到去跟他争论的话，不是他的幼稚，你根本谈不到大学，是你的无知，这一点我们要很清楚很明白的。啊！这顺便一提，以前啊不会有这种问题，以后我想我们可能啊会遭遇到，啊！那么不但是啊经教上面这么说，还有呢，就是你理论上面正确无误的理论上面啊！你也能够圆满的说明这件事情。啊！

　　【“故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立”。】

　　所以说真正进入大乘第一步是从这个地方开始起的，啊！你一旦发了这个心，你啊就安立在大乘道上了。

　　【“后出大乘亦以唯离此心安立”。】

　　如果你一旦退出了，那么还是指这心，所以在后面很多地方会告诉我们，同样的在这里一开始我们要了解到，不要说唉呀这个法大喔，你求就大喔，尤其是现在密教盛行了，不要说哎呀这个法了不起喔！对不起！不管它法再了不起如果你跟大菩提心不相应的话，没有用！一点用场都没有，啊！是，结个缘哪是有的，前面要了解喔，这个强调的，这特别要说明的。啊！真正进入大乘的话一定从这个上面，所以你看密教的仪轨的上面，一开头的时候一定有发菩提心，它那个菩提心啊！不是嘴巴上面讲讲喔！如果说我们没有照这个本论的次第学上去还不懂，在本论的次第学的时候，它告诉我们清清楚楚，任何一个地方，你要把正确的量认识，然后呢，啊！正确的质认识，然后衡准内心的量相应不相应喔，它不是嘴巴上面讲讲喔，嘴巴上面讲讲念一句的话啊！这个不算的喔，这是我们这地方要了解的。

　　【“故大乘者。随逐有无此心而为进退”，】

　　啊！这个很清楚，所以大乘的话，完全看你有没有这个大菩提心。

　　【‘如入行论云：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。”’。】

　　你只要一旦发了，那怕才发心了一刹那，那个时候的确心虽然发了，我是个凡夫，就还系缚在这个生死的牢狱当中，但是这个真正的佛子喔！这个是佛的真的法子喔！所以佛法当中啊！二乘声闻，他不算，证了声闻果了不是佛子。佛子是什么？耶！大菩萨。所谓菩萨什么？就是发那个大菩提心的，虽然你还是个生死的凡夫，但是你是真正的佛子。是指这一点而言！

　　【‘又云：“今日生佛族，今为诸佛子。”】

　　就是今天，你什么时候发这个心，那你就是真正进到佛的家族里面去了。那个不但是这个佛，而且一切诸佛的真正的佛子。

　　【“此说发心无间，即为佛子”。‘圣弥勒解脱经云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷”，】

　　这经上面说，特别说，经上说善男子啊，举个比喻，像金刚宝石一样，啊！虽然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊！其他的任何金庄严具，它比它强，这个第一个，而且呢？它，虽然破碎了，它还是金刚宝石，名字一定是金刚宝石，这个道理也是一样，譬如我们随便举个比喻，这个金子的东西，虽然破掉了，破掉了这个金子的东西，还是很值钱耶！对吧！你比起外面那个砂土，比起什么东西来，哎！这个价钱还是贵得不得了，而且它还是金子耶！那么现在那个菩提心，就像那个金刚宝石，那世界最珍贵，能摧毁一切，而不被一切摧毁的，就这个。

　　【“善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉”，】

　　那现在佛进一步说，善男子啊！这一切智心啊，就是佛的心，就是大菩提心，你能够发起来这个心，就像相当于世间的金刚宝石一样，纵然你才发，你发，是发了，还没有修行，而那个时候发这个心啊！已经超过了一切声闻独觉，声闻独觉是有了修习，而且证了果的喔！啊！这样喔！所以我们这个地方也可以想起那个小沙弥跟那个罗汉那个公案，说实在的那个小沙弥啊！只是因地上面种子上面种，他的真的菩提心还没发起喔！喔这个罗汉马上喔喔……你的东西我来担，请得你走前面去走，他没正式的发菩提心喔！这个我们现在并不了解，真实菩提心的心相的内容，下面很快的就告诉我们，这是他发那个心的种子已经有了，啊！说我要学佛，只能说由这个菩提心的种子，那一个罗汉证了果的，马上对他尊重，这千真万确的事实，还在这地方啊，所以我们现在继续下去，

　　【“一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷”’】

　　这个比喻，这说明跟上面一样的。

　　【“此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨”。】

　　是，你发了心以后，还没有修行，那个时候就叫著菩萨了，不过这个地方发心的内容啊！我们有待后面学会了以后才能那个时候正式的了解，啊！现在我们说我要发大菩提心，那个只是一个因的种子，那个因的种子啊！推动我们努力去学习，到那时候我们会走到发起正发此心的果来，所以我们对这个心还是非常尊重的，看好啊！我要发这个心，目前对我们来说，这个是很重要的。

　　【‘龙猛菩萨云：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王”’，】

　　那啊我们的龙树菩萨就告诉我们啊！啊！耶你不是要解决一切世间吗，啊对啊那么所以不但自己，自己见到生死的痛苦要解决，而且要帮一切人解决，要证得什么，究竟圆满的这个才是无上正觉，那根本什么呢？菩提心，把这个东西啊！要建立起来，不但建立起来，要坚固，坚固像什么？山中之王，最高、最大、最强。

　　【‘金刚手灌顶续云：“诸大菩萨，此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情”。】

　　这第一个，那么这个是密教的经典，说，大菩萨啊这个里边啊最最大最最胜，难可测量最秘密当中最秘密，一切陀罗尼当中最殊胜最奥妙的，这样的殊胜奥妙的东西啊！这个是我们现在真正啊！学习进步的，诸恶有情，连他给他讲都不用讲，啊，连给他讲都不用讲。

　　【“金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说。金刚手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒”。】

　　这个密续，密续里边，密教的经典上边哪！告诉我们这句话，啊这个话对我们现在啊！学密教的同修特别有用有用，这个啊在我们普通一般的显教里边啊！文殊师利，就是文殊师利菩萨，啊！金刚手，实际上就是大势至菩萨。在密教里边，不，文殊师利代表一

　　切诸佛之智，啊然后呢金刚手代表一切诸佛之力，所以金刚手叫秘密主，这一部的主，那么现在他们两个对白，说，说这个、这一个你现在说的这个什么，汝说此为最极希有，希有当中最希有的，以前啊从来没听说过的，现在呢？这一个最难得最稀有的应该跟谁说啊，换句话说，这个道理要开示啊教诫谁啊，那么金刚手怎么回答啊！说文殊师利啊，这是他们两个回答说，假定有这样的人那么可以了，什么样的人呢？正修菩提心，啊他是的的确确的如理地修这个大菩提心，啊！若时此等成就菩提心。修了以后成就了，那么到了这个情况之下，他行菩萨行，行秘密行，他不，这个，行菩萨行前面，可以说包括了波罗密多，啊！这样的，行的人他也可以或者说他还没有真正进入之前的前面的准备，啊前面说过嘛，就是密教的行者啊！他的发心还是大菩提心，然后呢，他的前面的基础还是啊所谓六波罗密，然后啊这样的层次一步一步的，所以行菩萨行这是共乘，然后呢？最后进入密教，当令入此大智灌顶曼陀罗咒最大曼陀罗，要这种人那么就应该让他进到这里来，若菩提心未圆满者，如果说发菩提心不圆满的，这个不当入，现在这个地方注意喔！不圆满的都不当入喔！他已经有了只是不圆满喔！如果说你没有的话，那当然更谈都谈不到喔，不但不当入，乃至于不使彼见，也不让他看见这个曼陀罗，亦不于彼显示印咒啊！就这样，这印就是结的手印，以及种种的行相，咒就是那个咒，乃至于告诉他都不告诉，所以密教里边真正的密教，的确的它是密传密行的，外面的人根本看不见，啊，它现在普传的那只是种一点种子啊！那是末法的时候啊！大家结一点种子只是如此而已，所以我们了解了这一点哪！一方面固然说啊我们末法了，还能结一点最殊胜的这个善根种子啊应该庆幸，但千万不要说啊！我是个大乘的行者，好像密教了不起，对不起！如果说你这个没有发菩提心，根本谈不到，发了不圆满也不行，就是你有了圆满的，就是发的这个心够了，如果说六波罗密的行不相应，还不够！真正的密教要这么高的条件啊！这个我们要了解的。

　　【“故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。”】

　　哪！现在不管那一个，因为这一个经，这一个论是在西藏来的，所以特别举这个啊，如果在我们国内的话，我们不管是禅，不管是什么，不是说你这个方法是如何的珍贵，如何的大，而是要看你的发的心是不是，啊！真正进入大乘的中心，是什么，菩提心，这个我们要了解的，所以他说，法虽然是大乘，这个不满足，根本的主因是什么，大菩提心，有了这个大菩提心，那么进入大乘然后才能够修这个相应的大法。

　　【“又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔”。】

　　来了，是的呀！现在我们了解了，说啊！大乘是以什么建立的，以菩提心，但是假定这个菩提心只是了解或者听见一个名词，对不起，那么你的的大乘啊！也是听见一个大乘的名词，或是解了，了解这个大乘这个名字，心里面跟它不相应。

　　【“若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学”。】

　　所以进一步你对于这个心，这个相应了，所以这个德相的话就是你如此知如此行，真正的相应了而且圆满了，那么那个时候，你这个大乘啊也是真实而且清净的，所以我们既然现在要学这个，求这个的话，那个是应该努力学的，学这个。

　　【‘如华严经云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之’，】

　　那么现在就引华严经，引那个华严经，实际上不但是中国；西藏与印度，也的的确确这是最圆满的大乘的教法，所以他处处地方引这个，说善男子啊！要晓得菩提心是什么是一切佛法的种子，作任何东西，这个种子是根本，你有了这个种子，然后加上土啊水啊土啊肥料啊！什么这些东西啊！那些东西长出来啊！那种子没有，其他的不行，其他的不行。所以啊！关于这一点啊！我们要获定解，这个定解二字前面已解释过很多次了！啊否则的话，你现在听懂了一点，因为啊你没有获得殊胜的定解，听的时候蛮好，等一下啊心动摇了，又跑不知跑到那里去了，所以为了让我们策发定解，所以我们要正确的认识，所以他下面详细的来，再说明一下，

　　【“此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因”。】

　　他举一个比喻，譬如水啊肥料、土地啊然后呢天气的暖和太阳啊，其他种种啊！把那些东西啊把这个稻的种子合起来就长出稻的芽，然后把这些东西，如果麦或者豆或其他任何一个种子合起来的话，那么跟麦芽合摆在一块就长出麦的芽来啊！如果把豆长出来是豆的芽，豆的这个因啊！豆的这个芽长出来了，所以故是共因，这是什么叫共因啊？哪这是共同的，啊

　　【“如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因”。】

　　这个里边只有一样东西不共的，什么啊！麦，如果你要麦芽的话，只有麦种子，这个麦种子不管你碰到什么，它长出来只是麦芽，它不会长出来稻的芽，所以在这个里边尽管啊你要长出这个麦来要很多东西，要很多东西，可是这个里边只有一样东西最主要的这个叫不共因，这个我们要把握得住，啊，所以，

　　【“由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因”。】

　　因为在这个地方呀你啊有了这个麦的种子，那么再加上面其他的共因，共同必需要的条件，水啊！肥料，那么这个麦的芽就长出来了，所以啊这个

　　【“无上菩提之心”】

　　啊在增长启发佛芽当中是像种子一样，这

　　【“是不共因，”】

　　不共之因。最主要的，由于这个不共的因，然后呢你再加上智慧，

　　【“解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因”。】

　　解了空性，拿一句话说，我们现在说啊大澈大悟。不过这个大澈大悟有深有浅喔！我们不要误解，暂时我们不去管它，换句话说，你见到空性，所以详细的这个空性的内涵，一直到最后啊昆钵舍那，那一章再会啊深入的仔细的说明它，啊，其他的解空之慧等等啊！就像啊长那个稻芽、麦芽一样，这个里边的水啊肥料啊等等啊，是什么三种菩提的共同之因，不管你是声闻菩提、独觉菩提、佛无上菩提，耶！共同的，啊！在这个里边，所以说明了，你要真正啊！要求佛无上菩提，它最主要的，主要的主因在那里，你要把握得住。所以我们现在真正要修学佛法的第一件事情，不是先忙说解了空性啊！要这个，啊！不要说现在要求忙这个开悟啊！要，不要忙这个事这些东西啊，先检点检点你因在那里；你先不要忙说学密啊，学什么……学显啊；不是。是要你走的路是大乘、是小乘。那么大乘的主因在那里，这个先要把握得住，找到了这一点，然后呢使得这个主因启发的其他的缘再去找，然后你配合上的话，那个大乘的芽发起来，果就能够得到。

　　【‘故上续论云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”’】

　　啊上面就是解释啊，这个我们哪要了解，第一个要认识，要内心当中建立正确的这个认识以后，启发信心，启发了信心了然后呢认识了解，了解这个大乘的种子，大乘的种子是大菩提心，啊，然后呢这个大菩提心有了以后啊，大菩提心怎么的圆满呢？那个时候才讲到智慧。所以慧是能生佛法的母。平常为什么要说这个母呢？这个大有道理喔！看下面，

　　【“谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母”。】

　　嗯！这个里边就差，这个差别不同在这个上，所以这个菩提心啊就像父亲一样，然后呢？证得空性的智慧像母亲一样，我这个姓是根据谁，是根据父亲而决定的，

　　【“如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因”。】

　　耶！在这个地方就说明了啦这一点，我们最主要的他说来说去一句话，我们一开始一定要抉择，换句话说，选择认识了解他真正的主因在那里，如果说你父亲是西藏人，那么你生的儿子啊！一定是西藏人，不会是别的啊！所以这个决定这个儿子的姓氏，是父，那母亲没有关系，那母亲尽管是西藏人，如果这个父亲是，不是西藏人的话，那生的儿子不一定是西藏人，所以他说是共因。今天请翻到广论二百零六页，我们昨天已经把真正大乘的根本在那里指出来，然后他又说举个简单的比喻，第一个比喻是指植物一般的，比如说随便一样东西，稻啊，麦啊，然后拿眼前我们任何一样东西，你要想把那个稻也好，麦也好长出来，须要很多条件，啊！很多条件，很多条件就是很多的因缘，可是很多的因缘当中啊！有很多是共因，啊这个里边最主要的有一样东西不共因，这个我们必定要把握得住，然后呢他又说人，父亲母亲除了父亲母亲，还要其他太多东西耶！还要吃，还要穿还要很多东西，少掉一样东西都不行，可是这个人的种姓只有他父亲来决定，比如说我们眼前随便一件衣服，我们身上穿的那个衣服，啊！那个除了这个棉纱以外，还要呢很多人工啊！还要很多这个那个。这个人工没有一个地方用、用不上的，但是呢？你用在这个衣服上面，就这个裁成布，作成衣服，你作在这个上去作成抬子，作在这个上面就作成这个，都是共因。啊！那么这件衣服的不共因是什么地方呢？衣服的不共因就是那个纱、棉花，就这样。没有一个例外的，你必定要找到。我们现在修学佛法，所以转大圈子的原因就在这个上面，为什么平常说我们一开头的时候必定要把根本把握得住，你有了根本然后在根本上面慢慢慢慢的扩张，一定有，否则你枝末上面摸的话，是的你最后还是摸得到，是不晓得多辛苦，这是我们必定要知道的，现在我们啊往往想求捷径，然后呢碰到一点就来，一直在枝末上面转，最后虽然转得进去啊，这个冤枉苦头实在吃得太多，这个大家了解不了解，这个观念第一个要了解。第二个呢要加深这个认识，这是现在的第一步，加深的这个认识，然后你谈修行的话，你根据你的认识去修行就对，那么现在我们今天继续下去啊！继续下去，

　　【‘龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波罗密多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗密多为母，是大小乘二子之母’。】

　　啊这个一点，所以上面是用几个比喻啊，来说，现在呢，合法。这个龙树菩萨说佛那就是大乘的，辟支佛是缘觉，声闻，他不管是那一乘的人，他最后一定要依这个啊来解脱。他的解脱道只有你，除了你以外，再没有其他的了，换句话说，这一个是确定的三乘彼此。此赞般若波罗密多，声闻独觉也必定要依这个，所以说这个般若波罗密多智慧啊！这个是，是什么，大小二乘的母，这一点我们要了解，

　　【“故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之”。‘宝鬘论云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨。”此说不由见分，当以行分’。】

　　耶！以证得空性的智慧啊！不能用这个智慧来判别那个大乘跟小乘；大乘、小乘不是说你有证得空性的智慧，不是；而是以菩提心，由于这个菩提心，所以你行广大行，拿这个来辨别的，在这个地方有一点点问题啊！平常我们现在说中观、唯识；这个两家对于这个概念上面有一点差别，有一点差别，在我们目前并没有彻底认识之前哪！这个争论哪我们也无法能够很彻底圆满的去了解它，啊，乃至于他究竟争论些什么都不知道，不过呢？至少有一点，一般大家我们说中观是究竟的最彻底的、最圆满的，现在，那么换句话说，哪，根据那些历来的祖师大德，已经经过了千百年的详细的辨别以后，说最究竟圆满的道理，那个就是叫作中观。中观里边告诉我们最后也会说，我们现在哪证得的空，空性，了解的空性譬如说在禅宗里说大澈大悟，所见的那个内容等等的话，这个就是这地方说的真空的这个慧啊！这个不是判别大乘小乘的关键，而判别的关键在那里，菩提心及广大行。注意喔！注意喔！所以这是为什么？为什么？看在阿底峡尊者的传记上面，在印度当年，阿底峡尊者见过这么多的大善知识，他第三位大善知识－－阿赙都帝，阿赙都帝就是什么？是对中观有认识的，正确认识的一个人，而且跟他学了以后啊，他就能够见到了阿赙都帝以后，还见到大明杜鹃论师，就真实彻了那个空性，那个当时他的老师就告诉他，“对！你现在在加行位上的。”实际上这种情况啊，以前我们说过很多遍，在我们中国的祖师当中，达到这种位次的没有几个，啊！但是后面的人告诉他，“你单单学这个啊！不行啊！不行啊！”耶！而以后遇见金洲大师，他把金洲大师看成老师当中最珍贵最主要的原因，为什么？就是因为金洲大师把大乘的主因传给他，那个完整的教授，平常书本上，大家都看得见，但是完整的教授却是从金洲大师得到的。现在我们最主要的是辨别这一点。

　　【“如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道”】

　　菩提道次第广论第八十九卷Ｂ面

　　啊！从这地方就可以看见证得空性，换句话说到大澈大悟这件事情啊！这，这样达到这样高的程度啊，我们现在不必说大澈大悟，因为往往有的人不了解我们哪就是啊就算是这样吧！就是说哪你证得空性了，因为关于大澈大悟这个境界啊！我自己也没大澈大悟，所以啊并不究竟了解，不过我所了解就是这样，你真正的发了心以后，要想上去的时候，那个时候第一件事情啊！的的确确要大澈大悟，那是千真万确绝对不可少，像母一样，但是呢它并不是啊这个种姓决定的因，这一点啊并不是忽视这个大澈大悟，绝对重要，必不可少，这一点这个地方说明。啊那么当然这个见解是以中观来别，而其他的别的宗派见解不同，这个地方啊我们暂时不太讨论它，就是达到这种状态，这个还不算是大乘不共之道，这句话是说这些是大乘道，但是并不是说它的不共道，现在大家分得清楚吗？就好像我们前面比喻当中，你要长一个东西的话，是要种在土里，要灌了水，又加肥料，还要太阳晒啊，还要种种的培植才长得起来的，但是所以长得起来，你要的东西，长得起来是要这个种子种对。如果你要苹果，结果你种个麦子种下去，长了半天长出来个麦，你那苹果啊不行，就这样，你把那苹果的种子种下去了，有了这个种子以后，不是说就能够长出苹果来喔，你还是要其他的，哪！水啊土啊太阳、肥料，这些东西叫共因。啊！所以这个共不共我们要分别得清楚。不是忽视其他的，而是说我们进去的时候要了解把握住根本的主因，然后呢？跟这个相应的其他的辅助的，怎么使得这个能够圆满成就的辅助的缘，一一加上去。啊！现在我们是辨别这个主因跟其他的余，所余的助因。啊那么证空慧尚且不是，何况其他的呢？何况其他的呢？所以这一个何况其他的这句话啊！值得我们深一层啊深一层啊。啊！现在连他证空慧，拿我们现在说，达到这样的情况，尚且不是大乘的余道，现在我们连他这个其他的，还差得十万八千里啊！所以更应该注意啊！更应该注意啊！啊！所以我们第一个首先啊在见解上面要，一定要认识这个。

　　【“故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅”。】

　　哪下面就告诉我们了，所以我们现在真正重要的，应该把菩提心作为我们修学的中心哪！努力去作啊！不是说，啊刚开头的时候啊，略忆文句，像平常我们一开始念的时候啊都是念嘛几下，我们早晚课也是一样；众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断等四句，啊，然后呢在我们修密宗的仪轨当中，开头的时候也这么念几下，啊很多地方啊就这样，就是啊，还算好哩还略略知道一些文句咧，耶这个不对！这个不对！而我们真正主要的修习是这个才对。啊，所以说你略略把这个文句念一遍，而其他的余道；这个余道不是非道喔！是道，但是呢他是什么？微细一分，多殷重修。哎呀努力忙这些东西啊！那个很明白的你对佛法认识得太不够，认识得太浅，认识得太差。我们一定先要把那个根本的主因把握到了，然后呢，尽你的力量，随分随力，你作那一个都可以，啊，你念佛，念佛好；参禅，参禅好；学教，学教好。显教也好、密教也好。然后呢，你在这儿坐禅以外，不管我们说出家人有三件事情，行福、坐禅、读诵诵经都可以，在家人也可以。就是再结其他的因缘啊！这一点啊是这个地方特别需要了解的。

　　【“总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品”】

　　啊。就是这个比喻当中告诉我们哪！我们一个孩子的出生，一定要父母两样，那么现在你圆满这个道的道体，一定还要什么呢？也要两样，一个是方便，一个是智慧。方便是父、智慧是母，这个两个啊是最重要的不能合。

　　【“特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性”。】

　　那么我们一般说起来两样东西，那么这个两样东西的两个呢，有两个主要的，方便的这个，这个这个主要的啊上首是发菩提心，智慧的上首达空性慧。这个说明了，那这两样东西啊，还有其他的眷属各方面的配合，譬如我们现在说钢筋混凝土，是的，要混凝土跟钢筋，好像说起来要两样东西。其实呢这个混凝土，哎！还牵涉到

　　很多啊，还要模板还要这个还要一大堆，是啊，都不能少啊，啊，当然同样的，这个我们要把这个根本认识了，然后呢，慢慢慢慢的，从那根本上面哪探索进一步去修习。

　　【“设修一分而未全修”】

　　啊，这个假定你单单这个修里边一部份而并不全部修的话，对不起你要求的这个圆满的结果一定得不到，这是我们必定要了解的。所以啊从这个地方，现在我们可以返回头去，为什么它本论一开头并不直接告诉你怎么修，一定把那个次第让你认得了清清楚楚，然后了解了再去修，就是你因地当中啊必定要把你所学的内容有一个正确的认识，然后呢本末在那里，次第如何，一点没有错了，然后你做下去的话，耶！非常省力，很快得到。所以刚开始的时候，的的确确是看起来比别人比较慢，也许是慢的时候你慢了三年五年，乃至于三生五生，可是最后的结果啊！比别人快，快到什么？快无量阿僧胝劫，这个里边完全不能比，完全不能比啊，所以诸位如果说大家对这个概念弄不清楚，首先要弄清楚，弄清楚了以后呀，你们呀有时间的时候呀，譬如说今年或者等广论完了，或者假期里边你们可以把，好好的法华、华严这种大经大论约略的看一看，那时候你就很清楚明白了，那时候你才会知道，为什么善财童子一生取办，为什么大智如舍利弗、乃至于这么多的大了不起的大圣者，没有一个例外的，都要转无量阿僧胝劫，啊在这个里佛一再说，哎呀我出世只有一个目的啊，就把佛的圆满的这一个教法给你啊，啊我的目的就这一个啊，而且多生多劫就告诉你们啊！但是你们偏偏啊就没办法听我的啊！拿我们平常常常说的，我们不是来这里学佛；来学我啊！哪哪你怎么用呢？所以佛尽管给他讲了，但是他只选他自己愿意的，其他的听不进。那就害了，拿一个实际的例子来说，我们眼前就可以看得见的，眼前就可以看得见的，啊，平常我们在圆圆满满的讲那个菩提道次第广论，如果正规的学的话，我们一定哪把自己心里那些东西拿掉了以后，然后一步一步要了解说，它论上告诉我们的什么？就这样！这个是正规的所以一开头的时候，告诉我们什么，要啊除了我们自己内心的三过，大家还记得不记得，这样，除了三过还够不够？不够。耶下面还啊学的时候还具三相那个三过，第一个覆盖固然不行；第二个呢？内心的等起有问题，现在这地方又可以重新温习一下，覆盖不管你什么，你没有真正的能够听。第二种情况呢？你心里面你有你这种相应的这个东西，听见了这个觉得欢喜。啊！其他东西啊，就算你不排斥，你听了以后当耳边风听过了，所以他那个整个的全貌啊，你把握不住。乃至于弄得不好的，你听了其他的，你心里面以你的概念排除掉了，结果不行。这个圆满的教授你就得不到，所以今天早晨，还有一位同修跑得来问我，他听了这个以后啊，说其中有一段啊！我以前用过功，一天啊这个用多少功，他要问这个方法。我可以说用两种心情。一个，很欢喜他来问一个我自己觉得，就像刚才提这问题一样，啊！他就完全弄错了。欢喜是什么呢？欢喜他肯来问，肯来问肯来问才能够把问题指出来。他好的是他听过以后，他好高兴，他觉得，啊！现在了解了。如果他不问的话，他就是执著在他这个问题上，他问什么问题啊！说哎呀你以前哪一天念几万声佛，怎么个念法。这那时候我就了解了，他心里面哪！他真正的心里面就是什么？他的等起啊！他自己有他的偏好，他跑到这里只想念佛，听见你说喔！你一天念两万声佛，他学到了，好了，其他的脑筋里面，耳边风，就这样，所以尽管有圆满的教法摆在那里，不行。眼前的事实就是这样，然后我们引到经证上面呢？你就立刻了解了。那华严经上说得清清楚楚，佛无量劫来就告诉我们这个东西，但是我们哪，心里就只听见欢喜这种种东西，如果你要参禅的话，你只听见这个，然后你去参，别的就听不见。不但是法华，华严上面怎么说，华严也这么说嘛！说大智如舍利弗尊者，坐在那里如聋如哑，为什么如聋如哑？大家我们说，我们相信他；这个不够的呀！他后来又说得清楚，因为你因地当中啊！你没有学这个东西，心里跟它不相应，我们好像看那文字信得过，但是真正的行相不一定懂，现在马上把眼前的状态指出来，就是我们现在的学那个广论，但是因为我们心里呢？真正的心里面所执著的什么？你好参禅的你听见禅听得很来劲，别的东西你不排斥已经算蛮好的，或者你在这里想念佛，你又想念佛，听到念佛的时候蛮来劲。如果有地方不对劲的话，你听不进，乃至于你排斥它，或者你心里面更忙你的事情，哎哟！你真正一天到晚想著，叫你坐在那儿听个这东西啊，你越听越烦。对不对？所以说，这个不但法华，华严上面也说，说你本来的因地当中，你在这一方面你就没有啊在下那个种啊！你种子没有的话，虽然啊那个土很肥沃，水、太阳摆在那里，长出来的没有用，长不出这东西来，就是你以前下的东西长出来了，对不对？所以到这地方，我们不但那个经文了解，而且内心的行相，啊原来这样啊，你就很清楚很明白了，所以这地方的，大家特别说一下，记住大家跑到这地方来啊！你们一定要把以前那个内心的垃圾啊！拿掉它，说我现在跑到这地方来的，先自己啊抽空，啊自己抽空，所以，那个过失一样，你不要把它这样放，倒盖不行，要仰上，然后里边啊我们心里这种东西啊，把它拿掉，啊，然后记住它，那你就有用，那个时候有用，眼前哪！花不了太大，将来是毕竟能够快速的成就，完全靠在这里，诸位啊欲速，好啊我赞叹啊！但是欲速要有速的方法，你如果要求快，而得不到快的方法的啊，结果下面什么？欲速而不达。啊可惜啊，可惜啊，所以在这地方啊，要告诉我们啊，单单哪修其他的一部分啊，这个不行的，

　　【“若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义”。】

　　就是啊上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧！小乘人哪他不要求圆满大菩提，只求自己解脱生死，要求解脱生死，要学两样东西，什么，定、慧，戒是定、慧的根，是啊，你就算是要得到解脱生死，这是二乘之果，也一定要了解内容是有两样，定跟慧。你绝对不能把定啊误会以为是慧，啊，这个慧的特质是什么呢？是了解啊无我空性之义，这个才是慧，定是作这个的根本，这个差别啊，到后面详细的讲，眼前有个实际上的例子，我可以告诉你们了，以前很多年以前我遇见这样，以后又遇见，遇见好几个人，有的人在文字上面，只是啊玩一点文字游戏，有的人真的倒下一点功夫，得了一点定功，然后呢坐，打坐的时候，哇，那真精采喔，一坐几个钟点，然后在坐当中啊！心念一念不起，然后呢他觉得定当中啊，好像刚开始的时候啊，如云如雾，现在实际上呢，这种实质的东西啊，他慢慢的微薄、轻微了，到后来啊觉得空空洞洞。啊他觉得啊证了空了，以前我的确不懂，现在我完全了解了，我这个了解啊不是修证的了解，将来你们只要如法的去学的话，你就指得很清楚，像这种啊连他的根本定都没得到，啊我们真的学定的时候啊，有几个次第，第一个叫住心，住心又分粗细，心住，然后呢，住了安住平常我们的心散乱的，不是昏沉就是掉举，你要念佛，它就不听你招呼，你要数息，它就胡思乱想，就这样，所以不听你招呼的话，不是胡思乱想就是昏沉，到那时候啊，耶那内心安住在这个上头，那时候有种种的相应的很微妙的境界出现，更进一步他心慢慢的越来越宁静了，到后来他得到所谓欲界定，这个欲界定的状态啊，他那时候啊已经心里觉得，就刚才那种状态，实际上只是欲界定喔！再进一步叫未到地定，到未到地定的时候啊，觉得眼前的这种啊，身体的珍爱东西都不见了，好像空掉了，实际上呢？连他根本都没得到，然后呢从这地方还要超越，才得到根本定，这样耶！这个完全是共凡夫的耶，他说啊他已经见到空性了，实际上他不是说平白的说空话，因为平常我们在这地方，眼前的感受到身心上那个心里的烦恼，身上的粗重，他那时候在定当中慢慢一一消失掉了，到最后连那身体的形相不见了，对嘛！空嘛！实际上呢这个啊定的境界都没有啊，所以啊好可惜；除非你有善知识在旁边，他过来，经验人告诉你这错了，再不然你一定要圆满的教授，你没有这东西，你自己觉得很对啊！走上了错路都不晓得，啊走上了错路都不晓得，好可惜好可惜，这个地方啊我们千万不能误解。啊所以，“然”，继续下去，

　　【“然若自许是大乘者，是则必须修菩提心”，】

　　所以说哪，你小乘尚且要如此，如果是大乘的话，那么也两样东西千万不要误会，一分是不够的，而这个主要的刚开始是菩提心，那么

　　【“如慈尊云”，】

　　这个就是引，我们的，这个慈尊就是慈氏菩萨，

　　【“智不住三有，悲不住寂灭。”】

　　实际上呢？所有的大乘经论上面，都告诉我们清清楚楚，大乘的行者要圆满两样东西，一个是悲，一个智。一个是方便，一个是智慧。因为你有智慧，所以能够不住三有，三有我们生死轮回，所以你不被生死轮回所捆的原因是什么，就是你的智慧，了解这空性，但是了解了空性以后啊，没有大悲方便的话，你就安住在这空性当中，你就没有办法广行利他事业，那么这一个用什么东西提起来呢？这个要悲，悲所以不住寂灭。下面的解释，

　　【“以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边”，】

　　因为你有智慧，所以啊你能够从生死苦海当中跳出来，所以悲啊，把你堕落在生死当中的缺陷啊！遮止了，啊能够消除了。还有呢？你虽然了解了生死的空，但是你安住在空上面，安住在这个寂灭当中，不能广行一切利他，有大益的事情，这个靠什么，靠悲，又

　　【“慧不能遮堕寂灭故”，】

　　单单那个智慧呢，没办法遮止，没办法防止这个毛病，什么毛病啊！你啊乘空持寂，你见到那个一切都是空的，是嘛，见到了空你还有什么，没什么好动的了，就这样，所以你自然不愿意啊，这原因。

　　【“不堕有边小乘有故”】

　　啊，要晓得你不堕在三有苦海当中，不单单是菩萨啊，二乘他也有这个本事，也有这个能力，所以啊你真正的大乘行者，不是在这个上头啊，大乘的真正的行者跟二乘不同的地方，不是说你能够跳出生死输回苦海，而是说你有跳出来的本事啊，而还能够进去救他们，耶这个才是。

　　【“菩萨道者，正所断除，堕寂边故”。】

　　真正修菩萨行者他最主要的一点哪，这个主要的一点哪不是共凡夫的喔！是共三乘圣者的喔，这个我们要了解喔，啊他这个每一个地方的界限分得很清楚，你弄错一点点就出毛病的，啊所以他正所断除的，是不堕在这个寂灭边，不会安住在这个寂灭边，他会在三有当中，这样，啊这个意思是说啊，他有这个证寂灭的能力，但是呢不堕在这个地方，这句话特别说明的原因是因为我们凡夫也说对啊，那么菩萨道他不堕在这个里边，我们凡夫我们也讲救人，我们说起来，我们学菩萨，我们不堕寂灭边，你谈得到堕寂灭吗？你有本事堕寂灭吗？耶他是能够证得寂灭，但是他不堕在里边，你真的有本事堕在里边啊，我还佩服你咧，你还成个圣者咧，现在我那个寂灭是什么？知道都不知道，然后呢拿这个菩萨呢作一个借口，自己骗自己还是哄别人哪？这一个要分别得清楚，啊这个顺便一提，针对著有一些人的误解，所以啊特别加上末下末后一段话。

　　【“解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希，有叹生如此希有妙道”，】

　　这个对佛的真正的深密的内在的意趣，啊能够不错的，啊如理如量了解的那些人，这个才是真正什么？佛子，佛子啊。如果说，这个有了这样的生起了，这个是最最宝贝的菩提心宝，那个时候，应该执为希有啊，这个才赞叹啊！这个才好啊！这个才是啊真正的无上深妙的大法啊！所以前面是告诉我们啊，现在我们真正修学的根本在那里？指出来。指出来了以后啊告诉我们，我们哪全部精神应该努力在这个上头，这个才是对的，如果说我们对这一点不认识呢，就犯了一个毛病，什么毛病？下头说，

　　【“若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇”。】

　　一般人是怎么呢？他也要嘛不修行，修行一定啊马上见效，但是这个什么啊！微分功德。这种微分功德啊是愚夫所爱，愚夫所爱，这个愚夫是对了这个会执的，但真正啊，能够了解佛陀密意的，如理如量的这些称得上佛子的人哪，对这些微分功德，他不会觉得啊希奇，不会觉得希有，不会的。这个平常啊，所以我们现在要了解一个道理，譬如说，我们不要说，哎呀那个开悟了，不要说念佛得到三昧了，不要说这些吧，现在我们随便啊，做一点小小的小事情啊，这么一点点，啊，哎呀觉得很欢喜，就这样。今天拜了一下佛，平常的时候啊，哎呀我就是要妄想啊，就是昏沉，今天拜了一下佛啊，哎，觉得心里面啊很宁静，大家就哎呀欢喜得不得了，觉得哎哟这个拜佛啊，那个实在是啊连他功德都谈不到，啊或者是做了一点点事情啊，哎呀那就欢喜啊，这个都是什么啊？愚夫所执的微分功德，啊微分功德，但有没有？有的。所以它还是叫它功德啊，所以现在这个圆满的教授告诉我们真正重要的在这个地方，啊乃至于我们外面去看看，哎呀看见的这个，看见那个就觉得这个也要做，那个也要做，这个也要做，不晓得有多少事情要做，但是你在这些事情当中，你一定要分辨得出来本末，本末最重要，啊还有呢就是啊不要停在这里，就算是正确的这个得到了以后，还要从这个上面步步上升，千万不能停在这里。

　　【‘入行论云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”又云：“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。”又云：“谁发胜心宝，即礼彼士身。”又云：“从摇正法乳，出此妙醍醐”’。】

　　那么把这个入行论上面一段一段，它这个地方特别，就是说这个论本身叫入菩萨行论，你要修学菩萨，就从这个地方进去的，啊它前面一开头就特别强调，那其他的那些单单求自利的、只管自己的人哪，他生不起这样的这个利益有情之心，啊广利一切有情，前面已经说过了，真正要自利啊必定要从利他起，反过来你真正利他啊是真正是利你自己，这个才是什么？稀有的、才是殊胜的，我们啊心学之宝。现在啊由于修学了如理如量的佛法，了解了修行啊，耶以前没有啊，现在得到了，欢喜啊！高兴啊！啊觉得那有比这个更好的啊！岂有等此善。啊的的确确这个才是好的啊，以前那种微分的功德，是愚夫所爱啊，这个实在是错啦，天底下没有任何一样东西可以跟它相比的，所以说岂有等此善啊！你怎么得到的呢？哎呀这个要真实靠善知识，大善知识啊！没有大善知识的引导，是绝无可能啊！岂有如此福，得到了这个东西，这一个东西的福德是不可思议啊！不可称量啊！下面会详细的说，这个的确是菩提心宝啊！所以我们哪经常要思惟，那怕一个很小的小地方，你心念一动，哎呀那个证果的罗汉果上把你啊恭恭敬敬的，那个时候这个种子才有一念这么落下去喔！这样殊胜喔！就因为什么，就因为这个东西真正宝贝啊，所以我们现在在这一点上面，才是修学佛法第一步，如果你只求解脱或只求自了，那不必忙这个，你要想谈佛法的话，这个才是它的真正的中心，最重要的啊！啊所以说下面又说，谁发，不管是那一个人哪，他一旦发起了这个殊胜的心宝的话，那就是我们真正应该恭敬的，即礼彼士身啊！耶这个才是真正尊贵的，耶这个才是真正尊贵的，所以华严经上面说嘛！华严经上面叫“发心究竟二不别，如是二心初心难”。

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