善慧法师：摄类学 第七章 自相共相

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善慧法师：摄类学 第七章 自相共相

　　丁二 自相共相

　　一切所知从所量门可分为自相共相

　　所量有二种 自相与共相

　　分二

　　戊一 自相  戊二 共相

　　今初

　　非分别假立  自性相成立

　　自相为实法  现量亲取境

　　境时性不共  遍于自共相

　　谓非唯由名言分别假立自之性相成立之法，是其性相。

　　如：瓶

　　自相. 自相成就，胜义谛. 胜义成就. 谛实成就，依他起. 事物. 胜义作用法. 现量亲取境. 皆同义异名。

　　如：瓶等之诸事物，非是由分别心假立而于分别心前现起，而是由境自体本身，性相自然成就故，以彼之增上成为现量所显现之事物故，是为自相成立也。

　　瓶是自相之因者，非是间接观待于断除所破与义共相等. 而是于现量前直接由其自性相所现之法。

　　又瓶无常等. 虽可于分别心前，断除所破后之显现. 然亦可由现量，显现了达彼(瓶无常)之生灭，非定由断除所破后生起。

　　有云：境. 时. 自性不共之法，是建立自相之性相也。

　　此不应理，凡凡是境. 时. 自性不共之法. 非皆是自相故。

　　以凡是成实皆是境. 时. 自性不共之法，成为周遍也。而境. 时. 自性不共之事物，可说为与自相是相同也。

　　所谓境. 时. 自性不共之义者

　　1、自性不共

　　如彼色法. 于瓶柱二者中，若是成为瓶者则不能为柱，反之若是成为柱者则不能为瓶，是彼色法自性不共之义故。

　　又如色法中. 金瓶与铜瓶二者. 是金瓶则非铜瓶. 反之亦然。

　　2、境不共

　　如 有东西二方位. 是东则非西. 是西则非东. 此为色法之境不共也。

　　3、时不共

　　如瓶. 瓶之上午之时与下午之时. 为不共故. 以上午时非下午时。

　　此为时不共也。

　　如是于虚空法上，瓶柱二者，亦非周遍，以瓶之空非柱之空，反之柱之空亦非瓶之空，此为虚空自性不共。

　　又虚空有东西二方也，东方分非是西方分，反之是西方分则非是东方分，此为虚空境不共

　　又今日之虚空与明日之虚空是时不同。

　　故知，境，时，自性不共之法，是遍于自相共相一切所知法也。

　　戊二 共相

　　自性相不成  分别假立法

　　共相为常法  分别所取境

　　仅依分别假立而成之法，是共相之性相。

　　如瓶之返体. 虚空. 所知。

　　共相. 世俗谛. 常. 无为法. 世俗成立. 虚假成立. 胜义无作用法. 同义异名也。

　　常法是共相之理者，以是断除自之所破分后，义共相等若不观待于心，则不能生起，故是断除自之所破分后，义共相等间接观待于心之境而生起故，是为共相也。

　　自共二相数量决定者 分四

　　1、以于所量中，有能生自果与不能生自果二种决定故，以能生自果者为自相；不能生自果者，为共相。

　　如虚空等诸无为法，不能生果，而瓶等诸有为法，能生果故。

　　2、以自体成就为增上，非是心之所取境，而仅依分别心显现成立者为共相；自体成就为增上，自性显现为现量所取境为自相，二种决定也。

　　如虚空等是断除质碍，除于分别心前显现而安立外，于自性不共显现心——现量前不能安立故，以非是现量之亲所缘境故。

　　3、成为能诠声增上缘，自之体性完全能于心生起境之所量者，为自相；成为能诠声增上缘，然自之体性不能于心生起境之所量者为共相，二种决定故。

　　4、彼境虽无自性，然仅依名言、作意等为因，而能为所通达者为共相；及虽于其余名言等有，然彼境若自性无时，如是通达之心不生之所量为自相，二种决定故。

　　如是共相之事相者

　　如 瓶之返体、瓶是所作、瓶是事物、瓶是无常、瓶是色法、瓶是因、瓶是果、瓶是自果量之能生、瓶是瓶、瓶是瓶总、瓶是金瓶之总，瓶是别，瓶是所知之别、瓶与瓶同、瓶与瓶异、瓶是瓶之返体、瓶非是柱、瓶非是所知、瓶与所知自性同，如是等等，当知于瓶上有无边差别相也

　　共相是常者

　　如瓶之返体者，谓遮除与瓶相异之法，瓶之返体乃除瓶外余皆非是，亦非是大腹，非是金瓶，瓶之返体非是事物，仅是依分别心显现安立显现生起故，以彼自性，于无分别现量上无有显现因也，仅为分别假立之共相也，是故瓶之返体仅为分别心上现起，其质法不能成立故，及无生果之能力，无生灭等之常法也，故瓶之返体自相不能成立，是常法，是共相故。

　　若尔，仅在分别心上现起之一切常法皆是为有耶？

　　若如是者，则兔角亦应有故，以分别心能显现故

　　然不同者，缘兔角之分别显现，是兔角之义共相(总相)，其义共相是兔之角，而实际兔角是无有也。

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