善慧法师：摄类学 第十章 质法与体法

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善慧法师：摄类学 第十章 质法与体法

　　丁五 质法与体法

　　所知可分二  质法与体法

　　所知亦可分二

　　戊一 质法  戊二 体法

　　初中分二

　　己一 性相  己二 分类

　　今初

　　非仅由假立  自境得成就

　　胜义有作用  质法即实法

　　今初：

　　非仅由分别假立，自境真实成就胜义有作用之事物，是质法之性相。

　　质法，与实有法，作用实有，事物，自相、无常、所作等同义。

　　事相 如色法，眼识等。

　　此等谓非仅由分别而现起，而是自之真实成就及是胜义有作用之法，以是真实现量能成立之显现境， 能生自果作用故。

　　如色法，是质法之理者，以其为质与法二者之同分法故。“质”即实有，具作用之物。以虚空虽是法，然由其非是具作用之物，故非是质法也。

　　色有法 是质法者 由其非仅由分别假立，自性而能成立之实有法故。

　　此中可分：

　　色、心、不相应行三种。

　　己二 分类(言诠门) 分四：

　　言诠分四种  理证成实有

　　坚固及作用  自独立能成

　　一、理证成实有

　　谓由正理证成，量识所成立之法，此与定有同义，具实有与假有二种，由是正理所证成之实有即是所量也。

　　二、坚固不变实有

　　谓不生不灭之常法，故此实有与常法同义，常为坚固不变者，以不生灭法，坚固能成，故称为坚固不变实有。此由分别假立之质法，非自相成就之质法。

　　三、作用实有

　　谓具作用之法，此与事物同义，以其诸事物皆有作用故。此非分别假立，而为自相成就。

　　四、独立能成实有

　　不观待余量决定而由自量所决定自性不变能成之法， 如色受识等，即外色五尘及一切心，于事物中除内五根及不相应行，谓五门诸识了别自体，不依他量而自能独立感知外境。

　　于四种中，唯第三作用实有与质法是等遍也。

　　戊二 体法 分二

　　己一 明体

　　己二 体法 初中分二

　　庚一 性相

　　庚二 分类

　　诸法有自性  住各自体故

　　从同法余法  遮回为所依

　　今初

　　体者，或称返体法，返转法。如《释量论》：

　　“诸法有自性 住各自体故

　　从同法余法 遮回为所依”。

　　即一法之自体性，为从同类或异类法中遮回之所依也。

　　体之性相者，谓从与彼法相异中遮回之法。谓直接断除自所破分后，通过反确定所得之法。此非由自相成就。

　　体即返体

　　如云“有瓶”。即断除无瓶之反面，故云返体也，如是断除自所破之反面而缘者，称为返体也。

　　返体

　　返体即遮返，其与遮遣同义，遮回即是由遣除所遮之返回后，而认知诸法，谓由量识决定其有时，则亦否定其非无，由决定其无时，亦否定其为有，如于面前处瓶，生起量识决定此处有瓶时，则亦否定此处无有瓶，而于面前无瓶之处，生起无瓶决定时，亦否定此处有瓶也，故知否定有，即成立无，否定无，即成立有，所谓遮返即是一种否定，排除，以于认识诸法生起决定时，其决定有二种方式，即在决定其有时，尔时即否定遮返其异品无；而若决定其无时，尔时即否定遮返其异品有。

　　或谓通过反确定所得之义，以是缘故，称为返体。反确定者. 相对两种事物. 一经否定其为此一. 即可确定其为彼一. 如肯定柱是无常. 即已否定其常. 若已否定其常，即便肯定其是无常。

　　体为常法

　　故于此中，如： 瓶之体者，谓遮除与瓶相异之法，乃从瓶之异品――非瓶，遮返之法，即排除非瓶后所余之法，除瓶外余皆非是，亦非是大腹，非是金瓶，故凡是不同于瓶者，皆是非瓶，皆是所遮，由此将非瓶遮遣排除后，所余之法即为是瓶之体，然此瓶之体，是由分别心思惟显现，假立之法，故是“共相”。是常法也。

　　瓶之体有法，仅是为缘彼之分别心前显现生起者，以缘自身于分别心上显现不能成立故。

　　瓶之体不同于瓶者，以瓶自身是为自相成立，于现量上能显现故。而瓶之体者，是依于瓶境于分别心上显现而有，非无分别现量所现。故瓶之体仅为分别心假立之总相，非是自相成立也，故其质法不能成立，故无生果之能力，乃不具生灭等相之常法也。

　　此中“瓶之体”与瓶等之差别者

　　1、瓶是“瓶之体”

　　以除瓶外，“瓶之体”无所依故。

　　2、“瓶之体”非是瓶

　　以瓶是事物，有作用，是自相，而“瓶之体”非是实有事物，乃是依分别心显现安立，故其自相不能成立，为是共相，是常法也。

　　3、“凡是瓶之体”皆是瓶

　　以与瓶是一体故，当知，此中“瓶之体”与“凡是瓶之体”二义不同，“瓶之体”是共相，是常法，而“凡是瓶之体” 则是自相，是实法，即是指瓶也。故“凡是瓶之体”皆是瓶，而“瓶之体”非是“瓶之体”， 瓶是“瓶之体”也。

　　4、“凡是瓶”非皆是“瓶之体”，如金瓶，铜瓶是瓶，然其仅能是自之体，即金瓶是“金瓶之体”铜瓶是“铜瓶之体”，而非是“瓶之体”，仅瓶是“瓶之体”。

　　若谓：一切常法皆以分别显现而言. 则兔角也应有体. 以是分别显现故。

　　然此不同者. 执兔角之分别为兔角之总相. 此是分别显现. 然其义则非相顺. 以兔角为无法故。

　　故总相(义共相). 可通于一切有法、无法，在分别心中显现故。

　　瓶之体有法，是返体者，以是缘瓶分别心，破除与瓶相异后之返体故。

　　有谓：若依此理，则瓶亦是遮法，以是遣除非瓶之反面，而是瓶也。

　　曰：此不应理者，以彼遣除非瓶之反面是瓶之体，是常法故。于彼未建立遣除非瓶分后是瓶者，以外境之瓶，非于分别心上显现，而是于无分别心上显现。而遣除非瓶分后之建立，则属于分别心上显现，是为总相，是常法也。

　　庚二 分类

　　诸法体有三  自体即名相

　　事体法事相  义体谓性相

　　体(返体)有三：

　　1、自体(自返体)：

　　即自身体法，与各自异体相反之法，是现于分别心中所表事物，自身，或各自反身，即名相之所表，如瓶自身，即瓶之自体。

　　与彼法相异反面之法者，谓是彼法返体之性相。

　　与事物相异反面之法者，谓是事物返体之性相。

　　彼事物之事相者，凡是事物之返体则皆是事物之自返体。

　　2、事体(事返体)：

　　或称因返体，谓诸法各自性状之因素. 即事相之义，如金瓶为瓶之事体. 事物之事体者. 谓色. 心. 不相应行。

　　3、义体(义返体)：

　　即性相. 意义. 诸法各自之性相。是各自应破分断除后之法。

　　己二 体法

　　体法谓断除  自所破分后

　　于分别心前  显现成立法

　　断除自所破分后，仅于分别心前显现成立之分别假立之法。

　　谓于识上现起之实体性能，非实有事物。体法或又称返体法。此与假有，常，总相等同义。

　　事相：如非瓶之反面：谓断除非瓶后之返体显现。

　　虚空：谓断除质碍后之返体显现。

　　此等显现皆分别假立之法也。

　　返体法与遮法同义

　　谓自通达心. 断除自所破分后，唯于分别心上显现之法。

　　如：所知. 实有. 瓶之体。

　　所知是常法

　　如“所知”是常，而“凡是所知”非皆是常，故“所知”与“凡是所知”是不同也。如瓶是所知，而所知非瓶，以所知是常法者，是由分别而显现生起故。

　　所知虽有常法与事物二者. 而立所知为常之因者：

　　所知有法，是常法者，以彼非现量所能直接量故；以是分别心生起之返体分. 是遮法，返体法故。

　　如是定有与所知亦同. 是缘自分别心，是断除自所破分自相成立后之返体法故。

　　总之，诸事物者为实有者，是非仅依分别假立，而自境能真实成就之法，诸常法者为假有者，是唯依分别假立而成之法故。

　　体与体法

　　体与体法，或云返体与返体法，非是同义，以体虽是常法，然凡是常法非皆是体，如虚空，是常法，而非是体，以虚空亦有“虚空之体”也，以凡是常法皆是体法，凡是体法亦皆是常法，体法与常法是等遍故。

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