善慧法师：摄类学 第十二章 总与别

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善慧法师：摄类学 第十二章 总与别

　　丁七 总与别

　　所知分总别

　　分三

　　戊一 总法

　　戊二 别法

　　戊三 显总别二义 初中分二

　　己一 性相

　　己二 分类

　　今初：

　　总法

　　总为自差别  总归属之法

　　无事共相性

　　为自之差别而归属之法，为总法之性相。

　　亦能具众多支分法。成为各自之支分，内容统一归属之法。

　　事相如 所知、实法。

　　所知有法 是总法者 彼有支分故以彼含有常法和实法故。

　　所知称为总法者，为自之差别上自支分实法等所归属故。自之差别或自之支分实法等所归属者，是于彼等能周遍故。(即所知是能遍，彼等实法是所遍)

　　所知有法 定能周遍其支分者以其支分是所知故 如实法 常法、色等，皆是所知故。

　　又实法亦是总法者，理亦如前。

　　《释量论》：“总是无事性，彼非根行境”此谓总法是常，是共相，非是根识所缘境。

　　己二 分类

　　言诠门分四  总类聚义声

　　总类总同义  类别归属体

　　总聚粗色法  总义义共相

　　分别心显名  谓名言共相

　　于诠理名言上分三

　　庚一 总类

　　庚二 总聚

　　庚三 总义

　　庚四 总声

　　今初

　　成为自之类别归属之法。

　　如：实法，以成为自之诸色、心、不相应行归属之法。

　　总类与总法同义。自之差别归属与自之类别归属义亦相同。

　　谓其总法与其差别为同体相属，非是总法而是其差别法者不成。如：观待金瓶之瓶。

　　观待金瓶而言，说瓶是其金瓶，且瓶与金瓶是同体相属，离开瓶而有金瓶存在者，不能成立，是故说瓶之金瓶之总类。

　　庚二 总聚

　　成为自之众多支分有为粗色法类之归属法。

　　如 瓶 (是由若干粗色，瓶腹，底组成)

　　总聚与粗色同义。

　　庚三 总义(义共相、总相)分二

　　辛一 性相

　　辛二 分类

　　今初

　　仅由分别显现所成之增益分。

　　瓶总义之性相者，谓缘瓶分别上与瓶非同显现之增益分。

　　所谓"瓶之增益分"者，是谓缘瓶之义(境)，于其分别心上显现为非瓶似瓶之总行相，此行相是非瓶而现似瓶之增益分，故称为总义也。

　　一切有无法总义，理亦同此。

　　辛二 分类 分三

　　一、有事(实法)之总义：

　　如于分别心上鼓腹缩足之显现。

　　二、无事(非实法)之总义：

　　如于分别心上虚空(无为虚空)之显现。

　　三、二者(有事无事)能依之声义：

　　如于分别心上所知之显现。

　　庚四 总声(名言共相)

　　谓于分别心上名之显现，且非是实法，为总声之性相。如分别上瓶声之显现。

　　又总类与总聚四料简：

　　1、是总类非总聚：所知

　　2、是总聚非总类：瓶柱二

　　3、俱是：色法

　　4、俱非：色之反体

　　戊二 别

　　别谓属总体  能遍之差别

　　成别三支因  其是谓彼法

　　与彼同体属  除其彼有余

　　从属于总体能遍之别体之法。

　　如 有为法 常法

　　有为法为其从属于总体能遍――所知，以有为法为所遍，所知为能遍也。所知能周遍有为法，而有为法为所知所周遍。

　　然就总与别二者，如以事物而言，成为自之差别上归属之法，是事物总之性相。

　　事相 如 有为法等。

　　从属于事物总体能遍之别体之法，是事物别之性相。

　　事相 如 色. 心等。

　　成别三支因  其是谓彼法

　　与彼同体属  除其彼有余

　　复次，成为别法三支因者

　　1、其是彼法

　　2、与彼法同体相属

　　3、除其彼有余法也

　　如 所知别之性相有者，以具三支因为表：

　　1、彼是所知。

　　2、彼与所知同体相属。

　　3、除彼外，于所知中仍有若干存在之法。

　　事相 如 有为法

　　1、其是彼法：彼有为法是所知有为法是所知，以堪为心所行境故。

　　2、与彼法同体相属：彼有为法与所知同体相属：有为法与所知同体相属，以非是有为法而能成为所知者，无有也，有为法与所知体性为异，若无所知亦应无彼有为法也。

　　3、除其彼有余法：除彼有为法外，于所知中仍有若干存在之法：如虚空等无为法故。

　　故成立有为法是所知之别。

　　事物之别等亦有之理如前类推。

　　戊三 显总别二义

　　总与别即总体与个别，总为总摄全体，别为差别部分。以诸法皆有二性，一为总性，二为别性，总性如无常、苦、空、无我；别性如色之无常、受之苦、补特伽罗之空、法之无我。

　　《集量论略解》：别望总决定，总望别不定。如桦树必是树，树必属地大，地必属实摄，实必是有。有法不定是实，如德、业等。实法不定是地，如水火等。地不定是树，如瓶、衣等。树亦不定是桦树，如榆、柳等。余亦类知。

　　总与别之四料简：

　　1、是总非别：所知

　　2、是别非总：瓶柱二

　　3、俱是：瓶

　　4、俱非：兔角

　　凡是总非皆是别，如“所知”是总，以彼有别故，然非是别，以彼无总故。

　　又凡是别非皆是总，如“常物二”“瓶柱二”，此等虽然是别，以是“不容是所知”之别也，然无总故。

　　应知所知分二：

　　1、容是所知：堪为心所行境，容是一体。

　　如瓶，其堪为心所行境，容是一体，以瓶即是瓶故。

　　2、不容是所知：堪为心所行境，不容是一体。

　　如 瓶柱二 虽堪为心所行境，然不容是一体，以无有既是瓶亦是柱之所知故。又如左右手，可言为有，如某甲具有左右手，堪为心所行境故，然既是左手亦是右手者，则无，不容是一体故。

　　如此一切所知，色心不相应行等亦如此理。

　　如 瓶柱二有法 是别者以是所知之别故

　　1、彼是所知：瓶柱二是不容是所知。

　　2、彼与所知同体相属：瓶柱二与所知同体相属， 瓶柱二与所知体性为异，若无不容是所知亦应无彼瓶柱二也。

　　3、除彼外，于所知中仍有若干存在之法：除瓶柱二外， 不容是所知中以有常物二等故。

　　瓶柱二非总法之理者

　　瓶柱二有法 非总者以彼无别故 成为彼之别者不存在故 以彼是不容所知故。

　　复次 作用与实法二者，性相名相而言是等遍故。

　　然而凡实法之总不皆是作用之总，以名相是事物之总，而非是作用之总故。

　　名相有法 彼非作用之总者作用非是其别故。

　　作用有法 彼非名相之别者彼非是名相故。

　　故而，性相是作用之总，非事物之总故，以其非是事物性相故。

　　又既是总之总，亦是别之别之同分法有者，如常法也。

　　常是总之总

　　常法有法 彼是总之总者以有其之别故

　　总有法 彼是常法之别者

　　1、彼(总)是常 总是常故，总与常有同分法故。

　　2、总与常同体相属，自性各异，以若无常法亦无总故。

　　3、除彼(总)外，是常若干相顺法有故 如瓶之反体(是常而非是总)。

　　又常是别之别

　　1、常是别，是所知之别故。

　　2、常与别同体相属，自性相异，以若无常，亦无别也。

　　3、除彼(常)外，是其余别之若干法有故 如无常。

　　又凡是总聚非皆是总

　　如 金瓶铜瓶二，是粗色总聚而非是总，以其无别故。

　　凡是总义，不皆是总，以瓶之总义及柱之总义二，虽是总义而非是总也，以彼无别故，是相违故。

　　然凡是总义亦非皆是非总，如分别心缘非瓶反面之显现，是总义，以是瓶之总义(义共相)故，亦是总，以彼有差别故，如金瓶也。金瓶是彼分别心缘非瓶之反面之别故，于其三支因能成立故。

　　1、金瓶是彼分别心缘非瓶之显现。

　　2、金瓶是彼分别心缘非瓶之显现与是同体相属，自性相异，以若无分别心缘非瓶之显现，亦无金瓶也。

　　3、除彼金瓶外，其余是彼分别心缘非瓶之显现之若干法有故如铜瓶等。

　　又既是事物之总，复是事物之别此种法无，然成为“凡是事物”之总，又是别，此则有之，以“容是之事物”者，能成之事物既是容是之事物之总，亦是容是之事物之别故。

　　是彼容是之事物之总者，以容是之事物是彼能成之事物之别故。

　　当知能成之事物 分二

　　1、容是之事物：瓶

　　2、不容是之事物：瓶柱二

　　容是之事物是彼能成之事物之别三支因成立者

　　1、容是之事物是能成之事物，以凡是事物是成立法，非是遮法。

　　2、容是之事物与能成之事物，二者同体相属，自性各异，若无能成之事物，亦定无容是之事物也。

　　3、非容是之事物而于能成之事物中若干事物有故，如瓶柱二，物质心识二。

　　彼能成之事物是容是之事物之别者

　　1、能成之事物是容是之事物。

　　2、能成之事物与容是之事物，二者同体相属，自性各异，若无容是之事物，亦定无能成之事物也。

　　3、非能成之事物而于容是之事物中若干事物有故，如瓶无常 声无常

　　又凡是定有非皆是总之三支因其一，如常物二，非是三支因随一，亦非是总类，非是总聚，及非是总义也。

　　凡是色法不皆是总聚如极微，非是总聚，以非是自支分依众多粗色聚集也。

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