因明与辩经文集：因明的公设和基本的命题

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因明与辩经文集：因明的公设和基本的命题

　　因明的公设和基本的命题(含附录)

　　――以知觉作「论由」来解说

　　林崇安

　　(灵山现代佛教杂志，306期，2008)

　　一、前言

　　研究任何问题，必有一探讨的对象，称作「论由」(又称诤由、有法)。佛法探讨的「论由」，一般是由最广义的「法」下手(如，俱舍七十五法、百法明门论)。「法」分成有为法和无为法，依次再往下分：有为法分成色法、心法、心所法和不相应行法。色法，是指一切物质现象。心法和心所法，可以合称作「知觉」，用以指一切心理现象。佛法中重要的「论由」还有五蕴、六处、缘起、四圣谛、四念住等等。以下用「知觉」作「论由」来解说因明的公设和基本的命题。

　　二、论由的分类和命题

　　「知觉」分成互不交集的「心法」和「心所法」，这种分类称作「体性分类」，此时「心法」和「心所法」必是相违。「心法」以体性分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。知觉的定义是唯明唯知。知觉和觉知是同义词。如此先将论由相关的分类、定义、同义词安立后，有以下的基本公设和命题的成立：

　　【自身为一的公设1】(同一律)

　　知觉与知觉为一。心法与心法为一。心所法与心所法为一。

　　知觉是知觉。心法是心法。心所法是心所法。

　　【部分的公设2a】单称命题：

　　若知觉(以体性)分成心法和心所法，则：

　　○知觉是心法和心所法的整体(集合)。

　　○心法是知觉：相同于「心法是知觉的部分」。

　　○心所法是知觉：相同于「心所法是知觉的部分」。

　　论式：心法是知觉(的部分)，因为知觉分成心法和心所法故。

　　○知觉不是心法：意指「知觉不是心法的部分」。

　　○知觉不是心所法：意指「知觉不是心所法的部分」。

　　论式：知觉不是心法(的部分)，因为知觉分成心法和心所法故。)

　　○若知觉不是心法，则知觉是「心法」和「不是心法」二者之一。

　　论式：知觉是「心法」和「不是心法」二者之一，因为知觉不是心法故。

　　【部分的公设2b】全称命题：

　　若心法是知觉的部分，则凡是心法都是知觉。

　　论式：凡是心法都是知觉，因为心法是知觉的部分故。

　　说明：此处语言上的全称命题「凡是心法」，设定是指「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及心法的任一个」。

　　上式一般可省为：

　　【部分的公设2c】

　　若心法是知觉，则凡是心法都是知觉。

　　论式：凡是心法都是知觉，因为心法是知觉故。

　　【部分的公设2d】

　　若知觉分成心法和心所法，则凡是心法和心所法二者之一都是知觉。

　　论式：凡是心法和心所法二者之一都是知觉，因为知觉分成心法和心所法故。

　　若知觉分成心法和心所法，则凡是心法都是知觉。

　　论式：凡是心法都是知觉，因为知觉分成心法和心所法故。

　　【例外的公设3】

　　○若知觉分成心法和心所法，则：

　　论式：凡是知觉不一定是心法，因为心所法是知觉而不是心法故。

　　(举出例外：心所法)

　　○若知觉分成心法和心所法，则：

　　论式：凡是知觉不一定是心法，因为知觉是知觉而不是心法故。

　　说明：此处应用同一律「知觉是知觉」，以及举出例外知觉。

　　○若知觉分成心法和心所法，则：

　　论式：凡是知觉不一定是心法或心所法二者之一，因为a知觉是知觉；b知觉不是心法或心所法二者之一故。

　　问：凡是知觉一定是心法或心所法二者之一吗？

　　答：不遍(不一定)。

　　问：请举例外。

　　答：知觉(论由)。

　　比较：

　　论式：凡是知觉一定是心法或不是心法二者之一。

　　例如：眼识是知觉，是心法。感受是知觉，不是心法。知觉是知觉，不是心法。

　　【相违的公设4】

　　若知觉(以体性)分成心法和心所法，则心法和心所法相违。

　　论式：心法和心所法相违，因为知觉以体性分成心法和心所法故。

　　若知觉(以体性)分成心法和心所法，则凡是心法都不是心所法。

　　论式：凡是心法都不是心所法，因为知觉(以体性)分成心法和心所法故。

　　说明：此处语言上的全称命题「凡是心法」，设定是指「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，以及心法的任一个」。

　　【定义的公设5】

　　若唯明唯知是知觉的定义，则凡是唯明唯知都是知觉。

　　论式：凡是唯明唯知都是知觉，因为唯明唯知是知觉的定义故。

　　【同义词的公设6】

　　若觉知是知觉的同义词，则凡是觉知都是知觉。

　　论式：凡是觉知都是知觉，因为觉知是知觉的同义词故。

　　三、结论

　　从以上的实际例子，将「论由」以符号A表示之，A分成二个不交集的A1、A2；A1又分成不交集的A11、A12、A13等，则有基本的公设和命题的成立：

　　【自身为一的公设1】

　　A与A为一。这是同一律：A是A。

　　【部分的公设2a】单称命题：

　　若A(以体性)分成A1和A2，则：

　　○A是A1和A2的整体(集合)。

　　○A1是A：相同于「A1是A的部分」。

　　○A2是A：相同于「A2是A的部分」。

　　※论式：A1是A(的部分)，因为A分成A1和A2故。

　　○A不是A1：意指「A不是A1的部分」。

　　○A不是A2：意指「A不是A2的部分」。

　　※论式：A不是A1(的部分)，因为A分成A1和A2故。

　　※论式：A是「A1」和「不是A1」二者之一，因为A不是A1故。

　　【部分的公设2b】全称命题：

　　若A1是A的部分，则凡是A1都是A。

　　※论式：凡是A1都是A，因为A1是A的部分故。

　　说明：此处语言上的全称命题「凡是A1」，设定是指「A11、A12、A13等以及A1的任一个」。

　　上式一般可省为：

　　【部分的公设2c】

　　若A1是A，则凡是A1都是A。

　　※论式：凡是A1都是A，因为A1是A故。

　　【部分的公设2d】

　　若A分成A1、A2，则凡是A1、A2二者之一都是A。

　　※论式：凡是A1、A2二者之一都是A，因为A分成A1、A2故。

　　若A分成A1、A2，则凡是A1都是A。

　　※论式：凡是A1都是A，因为A分成A1、A2故。

　　【例外的公设3】

　　若A分成A1、A2，则：

　　※论式：凡是A不一定是A1，因为A2是A而不是A1故。(举出例外A2)

　　若A分成A1、A2，则：

　　※论式：凡是A不一定是A1，因为A是A而不是A1故。

　　说明：应用同一律「A是A」，以及举出例外A。

　　○若A分成A1、A2，则：

　　※论式：凡是A不一定是A1、A2二者之一，因为A是A，而不是A1、A2二者之一故。

　　说明：应用同一律「A是A」，以及举出例外A。

　　比较：

　　※论式：凡是A，一定是A1或不是A1二者之一。

　　例如： A11是A，是A1。A2是A，不是A1。A是A，不是A1。

　　【相违的公设4】

　　若A(以体性)分成A1和A2，则凡是A1都不是A2。

　　※论式：凡是A1都不是A2，因为A分成A1和A2故。

　　【定义的公设5】

　　若D是A的定义，则凡是D都是A，凡是A都是D。

　　※论式：凡是D都是A，因为D是A的定义故。

　　【同义词的公设6】

　　若S是A的同义词，则凡是S都是A，凡是A都是S。

　　※论式：凡是S都是A，因为D是A的同义词故。

　　将以上的公设和命题作为共识，则可免除许多无意义的争议，并进一步进行因明的推理和辩经。

　　附录、进一步的分类和命题举例

　　【细分下的关系】

　　若A(以体性)分成A1和A2。A1又(以体性)分成A11、A12、A13，A2(以体性)分成A21、A22、A23，则有许多标准论式的成立，例如：

　　※A21应不是A11，因为不是A1故。

　　应有遍，因为A11是A1的部分故。

　　※A21应不是A1，因为是A2故。

　　应有遍，因为A2与A1相违故。

　　举例：

　　心所分为五十一种，谓五遍行、五别境、十一善、六根本烦恼、二十 随烦恼、四不定。

　　○五遍行者，谓受、想、思、作意、触。

　　○五别境者，谓欲、胜解、念、定、慧

　　○十一善者，谓信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　甲：轻安，应不是慧，因为不是别境心所故。

　　乙：不遍。

　　甲：应有遍，因为慧是别境心所的部分故。

　　乙：同意。

　　甲：轻安，应不是别境心所，因为是善心所故。

　　乙：不遍。

　　甲：应有遍，因为善心所与别境心所相违故。

　　乙：同意。

　　【不同分类下的关系】

　　(1)A有不同的分类：若A是「以自性」分成二个互不交集的A1、A2。A又「以自性」另外分成二个互不交集的Ap、Aq。如此则有四句的成立，并有相关的命题出现：

　　※凡是A1不都是Ap，因为A11是A1而不是Ap故。

　　举例：

　　○人分男人、女人。人又分古人、今人。

　　有相关的命题：

　　※凡是男人不都是古人，因为比尔盖兹是男人而不是古人故。

　　※凡是今人不都是女人，因为比尔盖兹是今人而不是女人故。

　　○有人说：凡是男人都是古人。

　　破式：比尔盖兹，应是古人，因为是男人故。

　　立式：凡是男人不都是古人，因为比尔盖兹是男人而不是古人故。

　　(2)A是「以言诠」分类为互有交集的A6、A7。

　　此时有相关命题出现：凡是A6不是「都不是A7」。

　　举例：

　　○谛(以言诠)分成苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　此时有相关命题出现：

　　凡是集谛不是「都不是苦谛」。

　　凡是苦谛不是「都不是集谛」。

　　凡是集谛都是苦谛。凡是苦谛不都是集谛。

　　※凡是苦谛不都是集谛，因为苦受是苦谛而不是集谛故。

　　○有人说：凡是苦谛都是集谛。

　　破式：苦受，应是集谛，因为是苦谛故。

　　立式：凡是苦谛不都是集谛，因为苦受是苦谛而不是集谛故。

　　因明推理和辩经举例

　　【例一】

　　攻方：感受，应是心法和心所法二者之一，因为是知觉故。

　　守方：(凡是知觉都是心法和心所法二者之一)不遍。

　　攻方：请举例外。

　　守方：知觉。

　　攻方：知觉是知觉吗？

　　守方：同意。

　　攻方：知觉不是心法吗？

　　守方：同意。

　　攻方：知觉不是心所法吗？

　　守方：同意。

　　守方：凡是知觉不都是心法和心所法二者之一吗？

　　守方：同意。(以上守方是正确的回答)

　　【例二】

　　1攻方：感受，应是知觉，因为是心法和心所法二者之一故。

　　守方：因不成。

　　a攻方：感受，应是心法和心所法二者之一，因为是心所法故。

　　守方：因不成。

　　b攻方：感受，应是心所法，因为是心所法中的感受故。

　　守方：不遍。(直接不同意大前提)

　　攻方：应有遍，因为感受是心所法的部分故。

　　守方：同意。

　　b攻方：感受，应是心所法，因为是心所法中的感受故。因已许！周遍已许！

　　守方：同意。

　　a攻方：感受，应是心法和心所法二者之一，因为是心所法故。因已许！

　　守方：同意。

　　1攻方：感受，应是知觉，因为是心法和心所法二者之一故。因已许！

　　守方：同意。

　　攻方：完结。(以上攻方是正确的证明)

　　【例三】

　　所知是所知。

　　所知分成常和无常。

　　所知是常和无常的整体(集合)。

　　常是所知。

　　无常是所知。

　　论式：凡是所知不遍是常和无常二者之一，因为所知是所知而不是常和无常二者之一故。(举出例外：所知)

　　论式：所知不是常，因为所知分成常和无常故。(依据部分的公设)

　　论式：所知不是无常，因为所知分成常和无常部分故。

　　论式：凡是所知不遍是常和无常二者之一，因为「虚空与瓶」是所知而不是常和无常二者之一故。(举出例外：「虚空与瓶」)

　　论式：「虚空与瓶」不是常，因为虚空是常，而瓶是无常故。

　　论式：「虚空与瓶」不是无常，因为瓶是无常，而虚空是常故。

　　【例四】

　　1攻方：眼识，应是知觉，因为是心法故。

　　守方：因不成。

　　a攻方：眼识，应是心法，因为是六识中的眼识故。

　　守方：不遍。(直接不同意大前提)

　　b攻方：(凡是六识中的眼识都是心法)应有遍，因为六识中的眼识是心法的部分故。

　　守方：因不成。

　　攻方：六识中的眼识，应是心法的部分，因为心法以体性分类成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识故。

　　守方：同意。

　　b攻方：(凡是六识中的眼识都是心法)应有遍，因为六识中的眼识是心法的部分故。因已许！

　　守方：不遍。

　　攻方：应有遍，因为依据部分的公设故。

　　守方：同意。

　　b攻方：(凡是六识中的眼识都是心法)应有遍，因为六识中的眼识是心法的部分故。因已许！周遍已许！

　　守方：同意。

　　a攻方：眼识，应是心法，因为是六识中的眼识故。因已许！周遍已许！

　　守方：同意。

　　1攻方：眼识，应是知觉，因为是心法故。因已许！

　　守方：不遍。

　　c攻方：(凡是心法都是知觉)应有遍，因为心法是知觉的部分故。

　　守方：因不成。

　　攻方：心法，应是知觉的部分，因为知觉分心法和心所法故。

　　守方：同意。

　　c攻方：(凡是心法都是知觉)应有遍，因为心法是知觉的部分故。因已许！

　　守方：不遍。

　　c攻方：应有遍，因为依据部分的公设故。

　　守方：同意。

　　c攻方：(凡是心法都是知觉)应有遍，因为心法是知觉的部分故。因已许！周遍已许！

　　守方：同意。

　　1攻方：眼识，应是知觉，因为是心法故。因已许！周遍已许！

　　守方：同意。

　　攻方：完结。

　　【例五】

　　1攻方：眼识，应不是心所法，因为是心法故。

　　守方：不遍。(直接不同意大前提)

　　a攻方：(凡是心法都不是心所法)应有遍，因为心法和心所法相违故。

　　守方：因不成。

　　b攻方：心法，应是和心所法相违，因为知觉以体性分成心法和心所法故。

　　守方：不遍。(直接不同意大前提)

　　攻方：(若知觉以体性分成心法和心所法，则心法和心所法相违)应有遍，因为依据相违的公设故。

　　守方：同意。

　　b攻方：心法，应是和心所法相违，因为知觉以体性分成心法和心所法故。因已许！周遍已许！

　　守方：同意。

　　a攻方：(凡是心法都不是心所法)应有遍，因为心法和心所法相违故。因已许！

　　守方：同意。

　　1攻方：眼识，应不是心所法，因为是心法故。因已许！周遍已许！

　　守方：同意。

　　攻方：完结。

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