入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第十五天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第十五天

　　前面的颂文讲述为什么要修对治法，下面颂文即正式宣说“对治力”。

　　我由无知愚昧故　造作众多自性罪

　　及彼俱有诸罪业　凡其所作一切罪

　　今对依怙圣目前　合掌思维诸苦怖

　　数数皈命恭敬礼　一切诸罪皆忏悔

　　“无知愚昧”，此处主要指对善恶因果的道理无知愚昧，由此造成众多的自性罪。自性罪，无论你是什么人，只要造恶即有罪过，无论受戒与否；“俱有诸罪业”，即佛陀所制戒律，你受这个戒便要按戒律行事，一旦犯戒就有罪过。倘若未受戒，违背后便无过失；“凡其所作一切罪，今对依祜圣目前”，不管是自性罪也好、遮罪也好，在救护众生痛苦的依怙前(此刻观想诸佛菩萨在我们面前)；“合掌思维诸苦怖”，非常恭敬地合掌，对于各种各样的痛苦内心充满畏惧，一再去礼拜、对于一切罪过反复去忏悔。罪过有很多种：自性罪、遮罪，触犯三昧耶戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒、密乘戒，如果违背戒律，过失会非常大。倘若对微小的制戒怀着轻视心，未来的异熟果报非常严重。所以应深怀忏悔，在诸佛菩萨面前发露痛忏，让罪业不再增长，继而得到净化。前面说过，一旦净除罪业，身心自然就会清净，不复有忧恼之心。过去的罪业全部清净，应生起这样胜解的心。罪业唯一的功德，就是能够被净化。这是它的功德。

　　第四力是遮止力，也就是从此再也不造恶。以下颂文：

　　恳请一切大导师　许我发露忏诸罪

　　此是不善不应为　从今我誓不再造

　　此是祈请诸佛菩萨听取我们忏悔杀、盗、淫等一切恶业。并且我们知道一切不善业会导致苦果，从此以后便不复造作——从今后发誓，再也不去做由无知而造的恶业。至此，《入行论》第二品便告结束。

　　下面进入第三品的学习，通过前两品来受持菩提心。其中分二：一，对正文的解说；二，最后解说“受持菩提心”的名字。

　　于第一部分“正文”中又分三：一，前行法；二，正行法，发誓受持菩提心；三，受持菩提心后，自己非常欢喜，亦令他人也欢喜，为修持自他而法喜充满的心。

　　在最初加行法中又分二：一，为了让菩提心在内心生起的俱生缘(外缘)，积集各方面的资粮；二，内因。

　　于积集资粮方面，有八支供，在第二品里讲了四支：供养、顶礼、皈依、忏悔。下面即讲：随喜、请转*轮、请佛住世、回向圆满菩提这四支。

　　随喜中又分二：一，对一般福德善业的随喜；二，对解脱善法的随喜。

　　对一般人天善法福德的随喜有四句颂文：

　　一切有情恶趣苦　能令解脱诸善根

　　令受苦者安乐住　我心欣悦常随意

　　此是对得到人天果报的善法，也就是对增上生的因果进行随喜。“一切有情恶趣苦，能令解脱诸善根”，即能令等虚空一切有情得以解脱恶趣痛苦的善根，由于这些善法是人天果报之因，能令恶趣受苦的众生住于人天安乐，因此自己非常随喜。看到他人行善得到安乐，自己内心非常赞叹，这便是随喜之心。内心随喜不仅是善心，还有一种欢喜之心在里面——正如一个家庭的父母将孩子抚育成人，家中负担均靠父母支撑，至孩子成人后很有出息，做任何事都顺遂，关爱家人，完全承担家内重担，父母为之非常欢喜——正是这种欢喜的心态；或者像一个穷人在垃圾堆中找到摩尼宝，那样欢喜的心。不仅仅是信心，有这么一种欢喜的成分在里面。

　　对解脱善法的随喜分二：一，对小乘善法进行随喜；二，对大乘善法进行随喜。

　　对于小乘善法的随喜，有颂文如下：

　　成菩提因积诸善　我心于彼亦随喜

　　有情脱离生死苦 决定解脱我随喜

　　此处之“菩提”指小乘的菩提，即声闻、缘觉的菩提。所积的诸善法能让人证得声闻缘觉的菩提涅槃，因此内心非常欢喜他们能够修习这种解脱道。如声闻阿罗汉的资粮道、加行道、见道、修道位，在他们的善根尚未证得菩提之前，对其功德进行随喜。什么是相应于解脱的善根？随顺相应的善根以何为界？——当你生起清净的出离心，在其摄持下所做的一切善业都是随顺解脱的善法。倘若在大乘菩提心的摄持下，那就是随顺于大乘菩提心的善法，是相应于大乘解脱的善法。为何种心所摄持，就会有何种果报。

　　“有情脱离生死苦　决定解脱我随喜”，此处随喜的对境，就是得到小乘涅槃——令一切有情解脱轮回痛苦、能得到涅槃的果报，决定解脱。对于得到小乘涅槃的善法与功德，自己也怀着欢喜去随喜。

　　为什么说要对一切有情得到人天的果报、乃至于得到解脱都发起随喜呢？我们想要成为大乘菩萨，理当为一切有情得到现前的人天果报、乃至于种种解脱。如今这些有情不依我们帮助、靠他们自身的力量就可以成办，而这原本是我们份内之事，我们的责任相应减轻许多，当然会非常高兴。

　　以下为对大乘善法的随喜，其中分二：一，大乘果位上功德的随喜；二，大乘因地上功德恩德的随喜。

　　对“果”的随喜有两句颂文：

　　诸救护尊证菩提　诸菩萨地皆随喜

　　这便是对大乘果位上功德的随喜——对于佛陀果位功德：佛陀圆满一切功德，断证二德都究竟圆满，他们所证得的菩提果我去随喜；对于诸菩萨地，如五道十地菩萨，他们通过修行证得的功德果位，我们也去随喜。如五道菩萨，资粮道菩萨可说是无量无边，加行道菩萨也无量无边，乃至见道、初地、二地、三地等，这些未成佛前的菩萨也是无量无边。如果对他们的功德进行随喜，就我们自身而言也是一个非常殊胜的积累福德的机会。

　　对“因”的随喜有四句颂文：

　　令诸有情行安乐　发心妙善广大海

　　于诸有情作饶益　我心欣悦常随喜

　　诸佛菩萨以什么得到那样大的功德？即是靠发菩提心，这样发心的功德广大如大海一样，然后行菩萨行令一切有情都得到安乐(前面第一品讲到菩提心种种的功德，有多种多样的比喻来赞叹菩提心的功德)。一旦这种善妙的心发起来，本身就具备无边的功德，然后切实地落在行持上，如六度四摄、菩萨万行的修持。要想证得菩萨功德，就需要这样发心、行菩萨行。因此，对大乘的因怀着无比恭敬欢喜的心进行随喜。

　　方才说的是对他人的随喜，如今说对自己所拥有的功德、善法亦可随喜。我们修法时，不管是前行、正行、结行都做得非常圆满，乃至于平日所做的一切善法，均能发起一种随喜之心，如此便能让所做功德一直辗转增长。倘若我们行持善法后又后悔，是非常不好的事；对恶业后悔是一种善事，然而修持善法后后悔，原先所做善法就被浪费掉，要分清楚其中的差别。特别是平时和我们生活在一起的同参道友，他们若超过我们所做的功德、善法，自己要断尽攀比之心(要比他做得更好，竞争、超越他们之心)，乃至于嫉妒之心，而应发起随喜心，这样自己的善法也是在持续增长。有居士发心来护持寺院，他们对寺院所做的功德布施，我们也应随喜他们的功德，亦十分随喜他们对佛法、三宝的敬信心。因为在随喜过程中，如果我们自身的证德、功德高于随喜对象，我们所获功德反胜于他；倘若比他低很多，也会得到许多与自己证量一般相似的功德，绝无吃亏之理，所以应好好地去随喜。关于随喜的功德，《因果经》中有许多这方面的事例，最关键的是我们应生起信心，切实地去做。

　　现在讲第二支：请转*轮。

　　普于十方一切佛　合掌志心作祈请

　　为诸有情除苦暗　请然妙法光明炬

　　十方诸佛刚成佛后，还未说法转*轮，自己观想对这样的佛陀合掌至心祈请，希望他们讲经说法，为被痛苦愚痴所蒙蔽的众生破除黑暗，希望诸佛菩萨点燃教证二法的大光明炬能常转。

　　转*轮是非常重要的。释迦牟尼佛刚成道时，起初四十九天内未曾说法，后帝释天、梵天供奉金轮祈请，佛陀方才说法。诸佛应化世间，如果没有讲法的话，那实在是太可惜的事，失去了应化世间真正对众生的利益！所以，请转*轮、讲经是非常重要的。请自己的师长、善知识讲经说法极为重要，倘若不讲经说法，佛陀的慧命便无法延续下去。这便是法的重要性。只有我们多多祈请，善知识才会讲经说法；而且对我们未来而言，正法也不会匮乏，时常能值遇正法。观想自己以千辐金轮来供养诸佛，祈请诸佛菩萨广转深广二法——深，即空性正见；广，即菩萨广大行(行即行持与见解)。希望诸佛广为说法讲解，而且观想他们非常欢喜地应允下来。

　　以下是第三支：请佛住世。

　　诸佛若许入涅槃　合掌志心作祈请

　　勿盲一切众生目　愿住世间无数劫

　　请佛住世，即劝请诸佛不要涅槃。圆满的佛陀若示现涅槃(佛陀本身无谓涅槃不涅槃)，在一般人的有情面前，幻现、示现涅磐的时候，用恭敬的信心来祈请：“佛佗啊，请不要让众生继续愚痴下去，迷茫下去，不要遗弃没有智慧眼目的众生，为了扫除无明的黑暗，在无数劫的时间里，不要示现涅磐！”

　　我们祈请的对象不是一位，而是十方诸佛——他们在无量无边的佛土里示现十二大行：有的示现刚成佛、涅槃或正在转*轮。对于初成道尚未讲法的诸佛，我们便祈请他讲法；对于示现涅槃的诸佛则劝请他不要示现涅槃。对诸佛都要进行相应的劝请。

　　对自己师长、善知识请求住世，不管是受沙弥沙弥尼戒，或是受了比丘比丘尼戒的师长，我们均可以在寺院里做一些佛事，如念经回向师父法体健康、长久住世。这些都是请佛住世的方式。

　　第四支是普皆回向，其中分三：一，总的回向；二，特别回向患病有情；三，特别回向饥馑有情。

　　总回向的颂文如下：

　　如是所修一切行　我今所积诸善根

　　以彼回向诸有情　悉令解除一切苦

　　“所修一切行”，即前面所讲的供养、顶礼、忏悔、皈依、请佛住世等，以此为代表的一切善法，悉回向于令一切众生解脱轮回恶趣苦、乃至能发起广大的菩提心修行、最终得到成就佛陀的菩提果位。这是总的回向。

　　自己所积善根，应回向等虚空一切有情成就佛道。在回向时，若能以“三轮体空”的思想去摄持，那就是最无上的回向——回向之物为善根，回向的对境是无上菩提乃至有情，回向者为自身，自身修持了一些善法，不要心生骄慢、炫耀，而是为空性见、三轮不可得的思想摄持，这样力量会更强大，这样的回向则是无上的回向。我们平日念诵也好、各种方式积福也好，都能这样做的话便非常难得。我们平时念诵的功课里很多内容都是相通的，念诵时以这样的思想去观修，积集福德的力量会非常强大。

　　以下颂文回向患病有情：

　　有情诸病所逼恼　乃至尽其病愈时

　　愿我为医或为药　或为侍疾看病人

　　依靠我们前面所积集的善根，回向那些为病苦所逼恼的有情，希望在他们尚未痊愈时，自己能成为最好的医生、最好的良药、最好的护士，来照顾他们，令他们快速痊愈。菩萨心细如尘，我们学习时能感受到他们的悲心、愿力，于众生各方面都无微不至。所以一个生起菩提心的菩萨，非常容易令我们生起信心——他高贵的品质、对众生无微不至的慈悲足以让我们产生极大的敬信心。

　　以下颂文回向为饥渴困苦的有情：

　　若遇凶年饥馑劫　愿我化身供饮食

　　降澍食饮如甘霖　普为有情除饥渴

　　有情贪困乏资财　愿我成为无尽藏

　　随心所欲诸资具　莫不现前咸备陈

　　以自己善业的力量回向：灾涝发生时，愿自己化为食物与饮品，令一切有情远离饥渴。怀着为一切有情驱除饥渴之心，希望他们都能具足饮食。

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