藏传佛教•资料文集：论密勒日巴空慧与忍的修行（黄连忠）

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 藏传佛教•资料文集：论密勒日巴空慧与忍的修行（黄连忠）

　　一丶道心是修习空慧与忍辱的基础

　　真正成就密勒日巴大师空慧与忍辱修行的，除了殊胜的因缘之外，最重要的就是大师用生命全部的意志求法的道心。由此道心才能建立修行空慧与忍辱的磐石，才能真正达到证悟与弘法利生的开展。由于发心的清净丶正确丶深邃与广大，才能成为修习空慧与忍辱的基础，乃有成就圆满证悟的可能。

　　当然，大师的强烈道心，并非是一夕所发，而是经过许多痛苦折磨与无常变幻的刺激，由生命真诚深刻的反省及自觉所逐渐醒发的。例如，大师学习降雹与诛法咒术，杀死三十五人之后，开始悔悟：

　　“我渐渐对于放咒和降雹的罪恶，起了后悔之心。要想修正法的心念，一天比一天的强烈起来。常常白天不想吃饭，夜晚睡不着觉；走时想坐，坐时想走；对所犯的罪恶，十分后悔；因此厌世之心，常常涌上心头。”

　　大师到雍登喇嘛处求法时说：“我是一个罪大恶极的人，请您慈悲，传我一个今生解脱轮回的法门。”他向马尔巴上师顶礼时也说：

　　“我是藏地来的一个造了恶业的大罪人，我以身丶口丶意都供献给上师。请上师给我衣食和正法，并请慈悲赐我‘即身成佛’的法门。”

　　虽然，大师从求“今生解脱轮回”升高到求“即身成佛”的法欲，但是道心尚未真正被激发而巩固。马尔巴上师给予种种苦行折磨丶殴打屈辱之后，大师求法的热忱依然炽烈，直到将绝望而兴起自杀的想法，他说：“今生此世不能修法成就，还是自杀了吧！”这种“以死明志”，生命中除了“修行正法”之外别无他事的道心，真令人动容！

　　密勒日巴经马尔巴大师严峻考验后传法，在山洞中一心修行，此刻已对佛法有一定的信解，道心在对生命真实观察及体悟中油然生起，他说：

　　“三恶道的痛苦，更是不堪想像，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思惟这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。……寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。”

　　由此可见，大师的道心是从厌世离苦，渐趋向悯念一切众生的大慈悲心与大菩提心，是经过精进修持的体验，然后发出彻骨彻髓的大誓愿心。

　　密勒日巴在深山石窟修行之前的道心，是承受身心痛苦折磨的力量，让道心激励而催发；后来入山修行，由于坚忍精进不懈而发起的道心，则是离开对待心，对生命真诚的反省丶觉照所醒发，正是上求佛道丶下化众生的菩提心，以此为证悟空慧与心契大悲的资粮及凭藉。因此，行者所遭受的一切苦厄，不仅能成为坚忍修行的动力，更是证悟空慧因果相符的圆满之因！

　　二丶忍辱与禅定是修行空慧的资粮

　　大师述说奉命建造石屋的情形：“那时，我背上的肉磨破了好几个洞，结了疤，疤又磨穿；磨穿了又长疤，痛苦难熬。”他又说：“背上又磨破了一个洞，长了背疮。这个疮有三个脓头，腐肉伴着脓血，烂得像一团稀泥。”此时大师不仅身体上受到最严厉的折磨，心灵上也受到百般刁难与屈辱，不过大师终究百折不挠丶难行能行，坚此百忍一心求法。正因为如此，大师蓄积了无限的能量，成为日后苦修的信心及原动力。

　　大师苦修忍辱后，成就了精进修持禅定的基础，初入山洞修定，便展现不同凡俗的精神：

　　“我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。这样终日终夜的修定，过了十一个月。”

　　强烈的道心与精进修行忍辱及禅定，成为修习空慧的资粮。所谓“空慧”，涵义甚广，一般指证悟“空性”后所得的智慧，或指趋入空性的智慧及方便。因此，“空性”的定义及相关指涉的境界十分重要。密勒日巴大师是如何理解“空性”，以及空性与忍辱之间的关系呢？

　　瑜伽行者所观的空性，正是那无言说，无分别，法尔平等性的密宗见。……为了圆证胜解，所以应该忍受疲劳丶饥苦，抛弃世间一切的爱染，如死尸一样，不怕死，无碍的，精进修持。”

　　抛弃世间的爱染，并忍受欲望的诱惑，这是第一步，第二步则是忍受苦修的疲劳丶饥苦而精进修持。前者是心灵上的忍辱去贪，后者则是身体上的坚毅忍苦。两者表里合一，成为精进修持的凭藉及动力。然而，佛教并不认同‘苦行’，佛教提倡的是不苦不乐的中道行。虽然如此，佛法亦讲求‘观机逗教’，所谓‘苦行’及忍辱修行，并非无意义的身心折磨，后者只会徒增烦恼丶深化无明而已，佛法修持有意义的苦行，乃是消灭业障及增益功德的殊胜法门，正如马尔巴上师对大师所说：

　　至于像谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用。

　　因此，苦行的忍辱法门只适合发大心的利根者。尽管如此，对一般学佛人而言，“忍辱”依然是非常重要的，诚如密勒日巴大师对他的昔日仇敌姑母所言：

　　“我是一个修行的人，修行人最要紧的修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？……成佛以修忍辱为最紧要。”

　　忍辱的修行，并非以对立的心态来抗争逆境，而是心中无所执着的不动心，同时保持清明的观照，这才有助于禅定的修持。因此，“忍辱”与“禅定”互为表里，相得益彰。换句话说，由于修行忍辱而能获得殊胜的禅定；由于禅定的修持，摒除外缘，方能坚毅苦修，不受贪欲的诱惑而堕入恶趣。大师对惹琼巴开示：

　　“一心专注习禅时，莫思会遇诸友朋，否则亲朋扰清修；坚持恒毅苦修时，莫思酒肉美妙食，否则将堕饿鬼趣。”

　　所以，忍辱与禅定是学佛者必修的法门，更是修行空慧的基础资粮。这个道理看似浅显，但是内蕴无限深刻的意义。因为，生命的自觉是无法用任何思想丶技巧侥幸获得，必须用生命的蕴涵丶最真实的面对及反省生命存在的意义。就像密勒日巴大师传给冈波巴那最深奥的宝贵口诀，那么令人动容及深思：

　　尊者说：“我有一个最深奥的宝贵口诀，……我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？”……说着尊者就将衣袍撩起，只见尊者周身上下都是（因多年辛劳）而结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”

　　三丶空慧与大悲是学佛修证的本怀

　　密勒日巴大师由强烈的道心，对无常幻变的尘世不再依恋，从此精进修持忍辱与禅定，终于得证空慧及大悲圣境而究竟解脱。至于，大师认为的“空慧”，以及如何修持？他说：

　　“迷惑根本源于心，若能洞见心体性，即见光明无来去！一切外境所显现，皆由迷乱心所生，若能深观外显体，即证现空不二理。修行本来是妄念，不修亦是大妄念，修与无修本不二。能所二见迷乱本，若达究竟离诸见，万法毕竟不离心，心如虚空不可得，穷究法性理如是。汝应一心勤观察，超离分别之正见，安住无整无散境，行住坐卧一切时，荡荡无执无滞碍，如是行持必得果，远离言诠与希惧。”

　　所谓“空慧”，是在洞见“心”的体性之后的自然智丶无师智丶无分别智，此时色空双泯，色即是空，空即是色，超越能所对立而达到解脱烦恼轮回的境界。至于该如何修持？首先应用、“一心”勤习观照超越分别对立的正知见，接着将心安住既不把持又不涣散的自然境界。不仅如此，在日常生活中的行住坐卧，心要坦坦荡荡，无丝毫执着，也没有前瞻后顾的犹豫，一切行持如风中柳絮丶水上飘萍的无有滞碍。如果依照上述的方法修持，必然有所证悟，因此而远离言语的分别诠释，与希望丶畏惧的侵扰，达致解脱的圣境。

　　为什么“空慧”与“大悲”是学佛的本怀呢？因为大悲心是与“空”相应的。换句话说，若无慈悲心便无法证入空性，大师言：

　　“在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回向功德与一切众生，在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。”

　　“不修空性及大悲，究竟佛果不能得。”

　　“不落言诠此正念，普通观行焉能比？空性大悲融一体，普通成就焉能比？”

　　“以此定境作基础，至诚恳请三宝尊，起用闻思之慧观，通彻明了幽微法；再以观察之妙慧，于无我境作深观，配合善巧禅定力，运大慈悲及宏愿，发心利益众有情，以此功德悲愿力，则能向上得突破，现量证取真见道，洞见无见之正观！此时方能心自觉，一切希惧极愚痴！无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。”

　　“因此，空慧的证取必须有正知见与大慈悲心为基础，此是闻思的慧观，然后配合善巧禅定力，运任大悲心及宏深誓愿，则能现量证取悟境，此时心能自觉而洞见无见之正观，自然见法身丶至佛地。”

　　此外，密勒日巴大师所开示的修行原则是“见丶修丶行”三要素。其中，“见”指见地，如大手印见，也包括对空性及自心的体认或了解；“修”是指定慧的修持；“行”是指修行及行为的一切活动，特别是心契大手印而产生的行为。对此，大师曾开示其中要诀：

　　“显现丶空寂及无别，此三见地之精要；明朗丶无散与无念，此三修行之精要；无贪丶无执丶无 碍，此三密行之精要；无欲丶无惧丶无迷惑，此三成就之精要；无谄丶无隐丶无矫作，此三密戒之精要。”

　　因此，空慧与大悲的修行，同时涵摄三个层次的圆形运转型式，正是密勒日巴大师的修行体系。

　　由此可知：从厌离无常发起大悲心，同时涵摄空慧正见与忍辱禅定，此为果地之因；然后经过果地之径 “见丶修丶行”，即可达解脱的佛地。如此便因果相符，果彻因源。

　　四丶结 论

　　张澄基先生在《密勒日巴大师全集》序文中曾说：

　　“我们生在二十世纪这样一个热恼的世界里，读了密勒的传记和诗歌，使我们有一种清凉丶滋润和安慰的感觉。能效法他固然最好，不能效法也至少能获得“随喜”和“净信”的益处！”

　　诚然，从《密勒日巴大师全集》来了解大师空慧与忍的修行，的确能够让我们在热恼的世间，和汲汲追求名利的人生里，重新反省生命的价值与意义。纵使不能突破现实的樊篱，也可以感受密勒日巴大师对生命真诚的反省，体会他抛弃世间的欲望，思考修学佛法以丰富生命，让这位“典型在宿昔”的完人风姿，浸润一下我们昏沈热恼的现代心灵。

　　密勒日巴大师提供吾人一个全新的生命观点，一个值得吾人参考的生命观！

　　大师在空慧与忍辱的修持上，的确有其独特风格。不仅“忍”得彻底，并非常正确而殊胜的观点诠释“忍辱”的境界丶行相及理论。此外，在“空慧”的证取与唱歌演说的弘法开示里，我们可以清楚的感受到他真诚地面对自己的生命，歌咏着生命的庄严，他的心声浪潮激昂澎湃！大师证悟的空慧，更是具体的以生活实物为譬喻，以眼前景境为说法的缘起，自然流露其深澈的悟境与悲悯众生的情怀！

　　当然，在中国历史上，也有许多高僧大德对空慧与忍的修行，有殊胜的见解与确切的行证，诸如唐代的慧能，以及近代的虚云丶弘一丶广钦大师，都是值得我们礼敬和皈依的。

　　参考书目

　　一丶密勒日巴大师全集，张澄基译注，慧炬出版社

　　二丶现代散文类型论，郑明娳著，大安出版社

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