辨法法性论(长行)

辨法法性论(长行)

　　弥勒菩萨 造

　　法尊法师 译

　　由知何永断，有余所应证，

　　欲辨彼等相，故我造此论。

　　此等一切，二类所摄，谓法与法性。法表生死，法性表三乘涅槃。

　　如所显现二及名言虚妄分别，是为法相。无而现者，是为虚妄；分别者，谓于一切无义，唯计度耳。

　　无能取所取能诠所诠差别之真如，是为法性相。无而显现故错乱，是杂染之因，如现幻象等，不见有亦尔。无与现中随缺一种，则错乱、不错乱、杂染、清净皆不随转。二者非一非异，以有无有别及无别故。

　　由六种相通达法为无上，谓相、成立、非一异、所依共、不共、悟入显现能取所取而无实事。相及成立、非一异者，如略标说。诸于何流转？彼为所依？谓有情及器世间。器世间如共所了，有情世间有共不共。胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失，互为因故，更互增上，故名为共。依、了、业、乐、苦、死、生、缚、脱，由不共故，名为不共。

　　共现似外所取者，即能取识，离识无别义，以共故。不共他心等识为所取者，其等引非等引识亦互非等境，以于非等引前，现自分别故；于等引三摩地行境中，亦现彼影像故。若现似所取非有，则现似能取亦成立非有，故善成立能取所取现而非有，无始等起善成立故，二取非有亦善成立。

　　由六种相通达法性是为无上，谓相、依处、抉择、触证、随念、悟达彼自性。相如略标说；依处谓一切法与契经等十二分教一切句身；抉择谓依大乘经如理作意所摄一切加行道；触证谓为得正见故，以见道现量加行亲证，领受真如；随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道；悟达彼自性谓无垢真如，于一切种唯真如现，此即转依圆成实。

　　由十种相通达转依是为无上，谓通达自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。

　　通达自性谓无垢真如，不现客尘，唯现真如。通达物谓共器识真如转依，契经法界真如转依，不共有情界识真如转依。通达补特伽罗谓初二真如转依是佛菩萨者，后亦是声闻独觉者。通达差别谓诸佛菩萨有严净土差别，法身、受用身差别，获得化身差别，以得普见、教授、自在有差别故。通达所为谓宿愿差别，说大乘法所缘差别，于十地中加行差别故。

　　通达所依谓由六相通达无分别智故，由六相通达者，谓由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、由胜利故、由遍知故。

　　由四相通达所缘，谓说大乘法，于彼胜解、决定、圆满资粮故。由四相通达离相，谓由离所治品、能治品、真如、智法相故，如其次第，此即显示永离粗、中、细、长随转相。

　　通达正加行亦有四相，谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行。通达性相亦有三相，谓住法性故，由善安住无二取离言说之法性故；无显现故，以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故，此显彼相如经所说无观、无示、无住、无现、无了、无依，是无分别智；显现故，由见一切法如虚空故，见一切行如幻等故。

　　通达胜利有四相，谓得圆满法身故，得无上乐住故，得见说自在故。

　　通达遍知亦有四相，谓对治遍知故，自相遍知故，差别遍知故，业遍知故。其对治遍知谓无分别智是五种无执之对治，谓执著法、人、变坏、异、损减。自相遍知谓不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相，离彼五事是此自相。差别遍知谓由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上，五相差别故。业遍知谓远离诸分别，给无上安乐，令离烦恼所知二障，其后得智悟入一切所知相，严净佛土，成熟有情，给一切相智，五种业差别。

　　通达作意者，如云菩萨欲证无分别智当如是作意：由无始时来不知真如，虚妄分别一切种子，是现似不实二取之因，于彼能依亦异，其因及果，虽现似有而非真实，由如是现，法性不现，由彼不现，法性则现。菩萨如是如理作意，便能通达无分别智。由如是缘，便达缘唯识，由缘唯识便能通达一切义无得；由一切义无得，便能通达唯识亦无所得；由彼无得，便能通达缘二无别；其二俱无得，即无分别智；此无境无得，是一切相无得所显故。

　　加行通达有四种相，谓胜解行地，由胜解加行故，是抉择位。于初地中由各别内证加行故，是触证位。未净六地中由善修习加行故，清净三地中亦尔，是随念位。于佛地中由究竟加行故，佛事任运无间故，是到达自性位。

　　通达过患谓若无转依有四种过，谓无不起烦恼所依之过，无发起道所依之过，无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过，无安立三种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依，应知是四种胜利。当知彼等实相，如实通达转依。无法显现，如梦幻等，转依之喻，如虚空金水等。