善慧法师：摄类学 第十六章 表相转与遮相转

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善慧法师：摄类学 第十六章 表相转与遮相转

　　丁十一 表相转与遮相转

　　分二

　　戊一 表相转

　　戊二 遮相转  初中分二

　　己一 性相

　　己二 分类

　　今初

　　谓于自境法  缘彼能趣入

　　是无分别心  所缘差别义

　　谓于自境，经不经分析，皆能趣入，是无分别心所缘。

　　表相缘境，是缘任何一法时，即缘彼法上之一切差别义。

　　如声上之所作性、暂起性、生灭性、无常性、苦性、空性、无我性等，同时遍缘，无所遮遣。但对此等义不能决定，要待余心方能决定。

　　译为缘体，直缘自体，内心照了外境方式之一，无有分别，不作寻伺之心，不区别外境各各部分，一体照了作为自之对境者，如觉瓶之眼识，照了瓶时，对于瓶上所有无常等属性各个部分，全不分别遮遣，笼统合并作为自之对境——《藏汉大词典》。

　　己二 分类

　　表相转之心  如理不如理

　　表相转士夫  如世尊佛陀

　　一、表相转之心

　　1、如理：此与现识、表相转不错乱识同义。

　　2、不如理：此与无分别之颠倒识、表相转错乱识同义。

　　如：执二月之识。

　　二、表相转之士夫：如佛。

　　戊二 遮相转 分二

　　己一 性相

　　己二 分类

　　今初

　　于自境支分  为分别趣入

　　分别心所缘  遣除彼反面

　　于自境支分经分析后之趣入也，是分别心所缘。

　　遮相缘境，是缘随一境时，即须遣除该境之反义，乃对彼决定。如缘声是无常之比量智，是由遣除声常，而决定声是无常。此等智有分别，有简择，只能决定一义，不能遍缘一切差别。故余义更须由余量决定，则不犯余量无用之过。

　　译为遮遣趋入，内心趋向外境的方式之一，言说与思维对于各自对境各个成分，一一进行遮遣，破除，或排除者，如说“瓶”之声与印持“瓶”之思维二者趋向于瓶时，逐一遮遣瓶是所知，是无常及其形状，色泽等瓶之属性或成分，但说出即印持“是瓶”之本身——《藏汉大词典》。

　　应知表相转及遮相转皆属有境。

　　己二 分类

　　遮相转声心  如理不如理

　　一、遮相转之声

　　于自境分析后之趣入之所闻 分为：

　　1、如理之声：谓“瓶”之声。

　　2、不如理之声：谓“兔角”。

　　如理之声， 遮遣趣入之声与能诠声一义。如理遮相转之声义与如理能诠声义二者同义；不如理遮相转之声义与不如理能诠声义二者同义。

　　二、遮相转之心

　　于自境分析后之趣入之了别，此与分别心一义分为：

　　1、如理遮相转之心：

　　谓对自境分析后趣入之如理了别，如执瓶之分别。

　　2、不如理遮相转之心：

　　谓对自境分析后趣入之不如理了别，如执兔角之分别。

　　如理遮相转与非颠倒遮相转同义；不如理遮相转与颠倒遮相转同义。

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