入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十三天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十三天

　　我们现在所讲的是《入行论》第五品之“以正法摄受众生”。

　　於劣慧说深广法　无男子共教女人

　　於大小乘诸法要　等应恭敬悉修行

　　对于根器低下、意乐心量狭窄的有情，为其讲述甚深、广大的法，不可；比丘说法时，如果没有其余比丘或世俗男子作伴，为女子单独讲法，不可。

　　对于大乘、小乘的诸法，都应恭敬、平等地去对待和修行。不要妄加分别，说这个好、那个不好。根据自己的意乐来分别法的好恶，便成了谤法，有断灭佛法的罪过。对于一切大小乘的法，都应该恭敬去对待。

　　对于自己相应的法门，当然应去认真地学习。对于其他的也不要诽谤，都应去全面地学习了知。以此为由来诽谤他法，是绝不可以的！

　　一些小乘的法，的确不适合菩萨修行。但也应学习、了知，而不是舍弃。《现观庄严论》中说，菩萨以道种智成办众生的利益。能利益世间的道种智，其中就摄含了对小乘法了知的智慧。如果需要用小乘法来摄受众生，便需要了知。菩萨需要遍学一切法，都要知道，而不是舍弃。

　　若已转为大乘器　说小乘法非所宜

　　如果对方已进入大乘根性，为其讲授小乘法，便不适宜。昨天文殊菩萨的公案中，听法者可以转为大乘根器，小乘法于他们而言就不是利益了，应该用大乘法来引导。

　　一切戒行无弃舍

　　对一切戒行皆应继续修行。律仪戒、别解脱戒属于小乘戒律；修学菩萨行，其中有个律仪戒是相应的，这个也应修学。对身三、口四的防护，对身语意三门的防护，菩萨也并非说可以随便。

　　有些身三、语四的恶业，在小乘来说应该制止；对于菩萨，在一些特殊情况下可以开许，因为他可借此成办更大的义利，对自己、对他人都有很大帮助。比如声闻中，比丘戒规定男众不得触碰女众，比丘尼戒规定女众不得触碰男众，但菩萨救护他人时、遇到危难时则可以开许。如果以此为借口，说自己是菩萨道行者，故而对于一些微小的戒律可以不在意守护，是不行的。要开许都需要一定条件，对自利和利他都有很大作用，才可以开许。如果毫无作用，只是随意开许，对律仪戒、别解脱戒不去清静地守护，亦是不可。

　　有些人以修密宗为借口，随便喝酒、任意做其它不善业，这也是不准许的！不管菩萨戒或密乘戒，最基础的仍是律仪戒，即我们所受的别解脱戒。出家众都得以这个为基础，如果没有，上面的都无法建立。

　　勿以经咒惑他人

　　如果对他人说，光念某部经典或念某个咒语便能得到很大成就、就能成佛，这样不行。对广大的闻思修不去进行，只说念某一部经或一个咒即可让自己的罪业清净、乃至于成佛，仅这样说，便有欺骗之意。要念咒、念经产生效应，需要许多条件——最起码应具足经咒的信心、对三宝的信心，以及对佛法道理已大致明白，这样去念诵，功德自然会很大。如果这些条件不具足，光念一遍经文或咒语，是达不到预期效果的。

　　其三，以威仪饶益众生。共六个颂文。

　　讲述为令众生对佛法产生信心，为守护其信心，不令他们退失信心产生罪染，而应注意的一些事。

　　凡弃杨枝及涕唾　应择背人隐蔽处

　　“杨枝”，即牙木。过去以杨枝来刷牙洁口，相当于现在的牙刷牙膏。用过的牙具之类、以及鼻涕唾液不要随地乱弃。应扔在背人的地方，用土掩埋一下。不可随地吐痰等。

　　大小便行作净水　弃近人处所应诃

　　大小便，乃至唾液鼻涕等污物，不要倾弃在别人取作饮用的河水、乃至别的洁净之水中；或者别人会去游玩嬉戏的草地，也不能在上面随意擤鼻涕、吐痰、大小便等。

　　“近人处”，就是近于人所居处。“净水”，清洁的水中，如附近的干净水潭，便不能将脏污物倒在里面。水中如果住有龙族，他们会很愤怒。“所应诃”，不仅是人诃斥，诸位人、天、非人都会诃斥这种行为——把脏东西倒在花坛里、洁净的草坪上或者干净的水里。这些行为都是不应该的。

　　下面是吃饭时候的威仪。

　　食时勿含饭盈口　嚼饭作声张口食

　　吃饭时嘴张得很大，一口塞满嘴巴，这是不允许的。有失威仪，让别人看了觉得不好。咀嚼时也不能发出声音。“张口食”是说食物尚未递到嘴边，就早已张大口等着了。应该等食物送到嘴边再张口，不要太早。饮食方面，戒律里也讲了很多。

　　舒足蹲踞非威仪　二手交摩亦不应

　　这是坐时的威仪。“舒足”就是把腿伸展开。如果是盘腿坐，伸开腿一定很不雅。坐在椅子上，腿伸得很长也不好，别人走路容易被绊倒。因此，舒足——把腿伸得很长，是不行的。“蹲踞”，蹲着也不好，非威仪。在洗澡的时候，“二手交摩亦不应”，这样也不好。

　　骑乘床榻等坐处　不应与他妇女共

　　骑马时，或者坐于车乘、床榻等地方，对于出家人而言，应独自坐，不要与异性坐在一起。有些事情一定要有自己的同参道友在边上才可以。

　　能令世人不信事　知就防止勿令见

　　总得来说，只要能让世间人不敬信三宝的行为，都应防止、不要做出来。一些地方有独特的风俗习惯，自己应在观察、询问他人后，随顺当地习俗避嫌。不知道的，应问别人；知道的就应行持威仪之事，不要让他人由此产生邪见。

　　自己的威仪也是教化世人的一种方法、一种方便。世尊圆寂后，诸大德中，世亲菩萨背诵的经文是最多的。世亲菩萨一百多岁时，一次前去一个偏远的菩提塔去朝拜，地点是现在的尼泊尔。在绕塔时，他看见有些的出家人在营作一些在家人之事，有的喝酒，有的耕地，如此之类。他感到佛法非常衰弱，自己教化众生的因缘已没有什么发展，由此因缘便示现涅槃了。具足威仪，不仅可以使世间人生起信心，也可以得到高僧大德们的赞叹。

　　作为一个出家人、佛弟子，我们可能无法作出广大的事业、对佛教有大贡献，最起码也不要由于自己的因缘对佛教造成伤害——这是一定要制止的。如今世上不信佛法的人很多，对方就想从各方面挑剔毛病。我们能按戒律行事，自然让他人生信，不要以此为因对佛教造成伤害。

　　若欲於他作指示　勿用左手而指麾

　　当具恭敬举右手　指示道途亦应尔

　　“指示”，是说为别人指路，或者指示别人做什么事时，不应用左手，用左手不恭敬。应用右手、且不用单用一个手指，这样亦不恭敬。应将右手手指全部伸直去指示，这是一种很恭敬的手势。指示道路也应如此。

　　宗大师在世时，克珠杰大师前往色拉寺拜访宗大师。当时克珠杰大师对宗大师有些信心，但并不猛厉，只想去参访一下。到达色拉寺后，他遇到一位出家人，是个持律的大德，便询问宗大师住在何处，可否带他去拜见下？大德起初并未说话，而是先在屋里燃香，在将克珠杰大师领到宗大师处，然后将香枝插在某处，并顶礼三次，然后说师尊的名字不能随便说，他的功德广大、难以言说，今日因为有些事不得不称呼其名讳——善慧名称大师，便住在此处。这种极其恭敬的、完全如理如法的对师长的敬信心，令克珠杰大师看呆了。他原来的信心并非很大，现在通过一个弟子对师父如此地恭敬，行为和戒律都完全符合依师法、极其如律如法，由此而推断宗喀巴大师本人的功德更是不可思议。自己连他一个弟子都比不上，宗大师本人的功德就更不可言说。从此，克珠杰大师便一生依止宗大师去学修了。

　　不可轻躁猛摇手　不可粗莽出高声

　　我们有时会着急地大幅度、快速摇手，这样非常轻躁；或者声音很大、大呼大喊。这样会令别人觉得轻躁，不会予人以安详感。应该怎样做呢？

　　轻动其手微弹指　否则不顺威仪行

　　手势要轻柔。如藏地的老僧人，有事需召唤徒弟或侍者时，轻轻弹下指就可以了。说话声音很大、或猛烈摇手，会让人觉得心不调柔、不顺威仪，无法令人生起信心。

　　身体的姿势幅度很大、语音太过响亮，会让人觉得我慢心大、或非常狂傲。声音太低微，让人听不到也不适宜。身语意各方面要适量：让他人看到、听到，又不会惊扰他人，亦不会造成误会。有时别人呼喊我们，如果声音短促洪亮，我们会猜度对方是不是生气；小孩哭时，如果声音很大，说明他不高兴，故意哭得很大声向大人示威。如果我们声音温和、声量适宜，别人听了便很舒服，也就不会产生别的想法。

　　应如世尊涅槃时　向所欲处狮子卧

　　正知速疾思早起　最初定应如是行

　　这是睡眠的威仪。睡觉时，我们应以狮子卧，右腿蜷，左手放在左腿上，左脚放在右脚上，右胁而卧。

　　“向所欲处”，即是说要定好自己脑袋的朝向。脚不可以对着佛像。

　　“正知”，我们睡眠时作光明观。观想在光明中睡眠，思维着法义、念着佛号密咒也好，如此去入眠。还挂住一个念头，明天要为了修行而早起。

　　“最初定应如是行”，在睡眠之前，要有以上这些思想准备。

　　睡眠不是定性的法，它本身既不是善的，也不是恶的。如果我们在睡眠之前思维着法义，观光明、念佛、思维三宝的功德等，在这样的状态下进入睡眠，则整个睡眠过程都是善法的修行。相反，怀着很大的嗔心进入睡眠，整个睡眠过程就转为不善法。临睡时的起心动念决定了整个睡眠过程是善的还是不善的。

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