入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十四天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十四天

　　之前讲到睡眠的威仪：狮子卧，怀着正知正念的心去睡眠，作光明想，在思维法义的状态里入睡。睡前有这样的作意，思维明天几点起。如果这样做的话，睡眠也是善法，就不会浪费我们时间。

　　下面，即为令修行更加圆满，而开示修行的其他内涵、其他方便。此处分二：一，支分；二，总结。

　　下面有十一个颂文，讲如何令我们的修行更圆满，以及其他一些支分。

　　菩提萨埵之所行　经论所言虽无量

　　净治其心之所行　此是定须修行事

　　菩萨的行为，在大乘的经藏里开示了无量无边。这些无量的学处、无量的菩萨大行，我们现在虽然不能做到，然而对于前面所讲的一切，则“净治其心之所行”。对于净心的一切行为，要尽己所能、结合实际情况，脚踏实地、一步一步去实践。

　　如前面所讲，如何让我们的善行更为广大？能够恒常、长时间地去用功；能够非常殷重、内心非常好乐地去实行；没有其余外缘的危害，无有贪嗔障碍地去实行；在福田和恩田面前去实行。如此便能获得广大的善业。在这些过程中，正念正知是非常重要的，一定要贯彻其中。行持善法时，一定要在正知正念的摄持下去做。这样对内心有净化的作用。我们努力在内心上去实践，心地一旦净化，身语自然就表现得很清净，也很容易地让它变得清净。

　　日夜六时各三次　应须读诵三聚经

　　依於三宝菩提心　罪堕残余令消灭

　　昼夜六时对着三宝祈请加持、恒常地供养三宝。每日三次诵读《三聚经》，即“三十五佛忏悔法”。依念诵“三十五佛忏悔法”，能净化除菩萨戒中，根本堕外的其余罪堕。菩萨戒在藏地分十八根本堕、四十六恶作。其中四十六恶作和非根本堕的其他菩萨罪堕，通过念诵“三十五佛忏悔法”就能净化。犯根本堕，则需其他方式才能净化。

　　“依於三宝菩提心”，在进行四力忏悔时，其中的依止力，便指“皈依力”与菩提心。皈依三宝和菩提心，能带来如此广大的利益、可以消除那么多的罪堕，对自他有那么大的利益。在念《三聚经》时，怀着皈依心、菩提心，以这样的心去修学，力量更为强大，可以让罪堕彻底净化。

　　怀着菩提心，能够净化根本堕之外的菩萨戒罪堕；犯根本堕就需要重受，一旦触犯根本堕，便需要重受才能再得到菩萨戒。

　　不论为自或为他　任何时处何作行

　　如经所言诸学处　於彼时处当勤学

　　无论为了自己还是为了他人，在任何时间、任何地点、做任何事情，都应该按经典里的菩萨学处那样，脚踏实地地去实践。

　　菩萨戒中的根本堕罪，根本无法忏悔——触犯者需要环境：在僧众面前念忏悔文，再重新去受，才可以得到菩萨戒的戒体。如果只是念些忏悔文，不去重受，菩萨戒无法重生。仅念《三聚经》，虽然可以把残余的其他堕净化，但对于触犯根本堕，却不能让你的菩萨戒重新生起，所以说无法净化根本堕。

　　佛子未学之学处　任於何处亦无有

　　如是住戒善巧者　有何福德不能生

　　菩萨没有不学习的学处，五大明、五小明，世间的、出世间的，菩萨都要去学习了知，没有一个方面是不应该学习的。如果能够以这样的心去学习，然后“如是住戒善巧者”——住在菩萨戒里的智者，“善巧者”即有智慧的菩萨，他做任何事情，都能使他的福德增长。

　　菩萨学习世出世间各种各样的学问，是因为他具有广大的悲心、菩提心，他所学习的一切都转为利他的方便，亦是作为利他的方便而去学习。因此不会使他增长烦恼和罪业。有些世间人，稍有些知识或功德，便生起我慢，乃至以自己的功德造作一些伤害他人的事情，甚至是更为严重的伤害。菩萨不会如此，他即使学习的是世间文化，也能以此利益他人。

　　或於现行或加行　唯利有情不为余

　　唯为利益有情故　一切回向菩提因

　　现行就是直接，加行就是间接。无论是直接的或是间接的，都是利益众生。菩萨的所作所为，可能暂时看来似乎并未利益众生，但却是通过间接的方式，辗转地利益众生。不管是直接还是间接，都是着眼于利益众生，而不是为了一己私利。所以大乘的菩萨为利益有情故，把一切善根，一切拥有的东西，都回向菩提，与众生共成佛道。

　　常时依止善知识　大乘法义善巧者

　　安住最胜菩萨戒　宁失身命不舍离

　　在我们修学的菩萨道上，必须还有大乘善知识的摄受，在他的接引下去修行。大乘善知识对法义非常善巧，而且安住在最胜的菩萨戒里，对于这样的善知识，宁可失去生命也不舍离。

　　如华严经吉祥生　依师之理当修学

　　此外别余如来教　读诵诸经可了知

　　此是“依止善知识”上，我们学习的榜样。《华严经》里有一位吉祥生菩萨，他依止善知识的道理，我们应该像他那样修学。在依止善知识方面我们讲到十种功德、八种利益，要经常地思维，对善知识生起亲近依止的心。

　　对于善知识，要明白他应具足的条件。《中观论》里讲到有十种条件，戒律讲到有五种条件。我们一旦了知了这些，有这样的善知识，便要去好好地去依止。

　　如法依止善知识，可以生起无量功德。过去嘎当派的一位大德被善知识呵斥时，他根本没想到这是善知识在训斥自己，而是觉得像嘿汝嘎的灌顶加持、得到本尊的摄受一般。另有大德这样说：“师打即灌顶，师骂即猛咒”——被上师笞打是灌顶，被上师责骂是咒语加持、去掉你的障碍。那若巴依止谛若巴，共行持有大苦行十二种、小苦行十二种。在很多大德的传记里面，这样的例子很多。能够以这样的心去对待，自然会得到师父的加持。如果被善知识诃骂还生气，就比较差了。

　　依止善知识以后，对菩萨学处好好地学习，尤其像这部《入行论》。另外，“此外别余如来教”，如来在别的经论里所开示的菩萨学处，我们也应该了知，应该如理地学习。

　　诸经示菩萨学处　是故应当勤诵经

　　特於虚空藏戒经　最初受戒当先诵

　　其他的大乘经论，只要是开示菩萨学处的，都应该读诵，了知其中的菩萨学处。尤其对详明根本堕与忏罪法的《圣虚空藏戒经》，应在初受戒时便认真学习。

　　特别对虚空藏菩萨戒开示的菩萨学处，在开始就应该好好地学习。

　　以上讲对大乘的经应认真学习，下面讲对大乘的论亦应努力地学习。

　　何故常时当学行　於彼论中多宣说

　　集诸菩萨学处论　定须再再勤浏览

　　又复暂且总略者　当现诸经集论文

　　圣者龙树所作论　卷二定须勤阅读

　　我们还要倚靠恒常地学习和修行论著，如《集学论》。此论也是寂天菩萨所造，里面也讲到了很多菩萨的学处。“何故常时当学行”，为什么我们对这样的论要多多地学习？因为这部论里讲了很多菩萨学处，一定要反复地看。另外，还有一部《集经论》，也是寂天菩萨所造。如果《集学论》看不明白的话，暂时看《集经论》也是可以的，也是菩萨的学处，其中将很多大乘经典引用过来解释。此外，龙树菩萨也造了两部同名的论：《集学论》和《集经论》。“卷二”，指这两部论，我们也应当励力去学习。

　　若於其中未遮止　是所昕许可行事

　　为护世间众生心　见为学处应修行

　　只要大乘的经论里面没有遮止的，我们都应去学习、都应去行持；遮止的、不应该做的，我们就不要去做。“为护世间众生心”，为了不让他们产生邪见，乃至失坏对三宝的敬信，只要是菩萨的学处，我们都应该励力地去修持。

　　其二，总结。以下是对第五品的总结：

　　於自身心应随时　数数审观毋放任

　　总摄而言唯此法　是护正知之行相

　　对自己的身心随时随地地一直去返观：身语意是否如法，是否合乎威仪，内心是烦恼还是清静？一直用觉照的心返观自己的身心，不要让它随便、放任自流。“总摄而言”，简单地说，这就是守护正知的定义。“行相”就是定义。

　　此事实践须躬行　唯诵文词有何益

　　岂有徒诵医方文　便能疗愈诸病疾

　　如此广大的菩萨学处，对正知正念这样的修行，这一切，我们都应该脚踏实地地去实践。对于这样的菩萨学处，倘若不去实践，只是明白一点文词、一点道理，是没有什么用处的。就像一个大商场中有琳琅满目的商品，自己只是逛逛看看，也毫无用处。真正的帮助便是买回来，对自己有所利益。我们一定要去精勤践行，即使有很多广大学处我们暂时实践不了，也要有一份美好的心愿——我要努力地去实践！向上的心是非常重要的。打个比喻，“岂有徒诵医方文，便能疗愈诸病疾”，医生开了药方、配了药，但自己不去服用，只是念药方，疾病便永远无法痊愈。以此来比喻菩萨的学处，应该踏实地去实践。

　　以下讲第五品的名字：《入行论》的“守护正知品”。要想真正地让自己的菩萨行能够清净修行的话，一定需要正念正知去保护。

　　现在进入第六品，“安忍品”。

　　本品分两部分，第一部分是正文，第二部分是名字，放在最后。

　　第一，正文中分三：其一，应该断除嗔心。嗔心，即嗔恚的心、恼怒的心；其二，修习安忍，即修习安忍、忍辱的情况；其三，恭敬有情，即对其他有情怀着恭敬之心。

　　其一，断除嗔心。以下分了十个颂文去讲解。

　　第一个颂文：

　　百千劫中所积集　布施妙供供如来

　　所有一切诸善行　一念嗔心能摧毁

　　一个大劫分为八十个小劫。一个小劫怎么算？人从八万岁开始，每一百年减一岁，一直减到十岁，这是减劫；再从十岁每一百年加一岁，一直加到八万岁，这是增劫；这一增一减便是一个小劫，八十个小劫是为一大劫。所以百千劫的时间是非常长远的。如果对菩萨生起嗔心，在那么长远的、百千劫的时间里所积集起来的布施、供养三宝、修行持戒等种种的功德，一刹那的嗔心，就能把那么多的善根悉皆破坏，这就是嗔心的过患。

　　对菩萨起的嗔心，依不同的情况，其过患也有所不同。这里的“百千劫”在藏文里是千劫。讲到不同的情况，菩萨对非菩萨的有情起嗔心、证量低的菩萨对证量高的菩萨起嗔心、乃至证量高的菩萨对证量低的菩萨起嗔心，都有不同的差别，不是一概而论的。在《文殊菩萨游戏经》里讲到，证量高的菩萨对证量低的菩萨起嗔心，则摧毁一百大劫所积集的善根。在《入中论》里说，如果对菩萨起嗔心，那么在一百大劫里所作的布施持戒等善根，一刹那的嗔心就可以摧毁。所以其他的罪恶再没有比嗔心更严重的。

　　上面是证量高的菩萨对证量低的菩萨起嗔心所产生的后果，大致上是这样。而没有得到授记的菩萨对得到授记的菩萨产生嗔心，有多少刹那的嗔心，就会摧毁多少劫的善根，还要在地狱里住同样劫的时间，而且要在同样劫的时间里重新开始学起。这是《摄般若波罗蜜多经》里说的。

　　前面讲过，伤害一个有情，即会有很大的痛苦果报，更何况伤害菩萨？菩萨能够利益众多的有情，一旦伤害菩萨，就等于伤害了诸多有情的安乐，所以这种果报更不可思议。

　　不是菩萨的有情之间起嗔心的过失是什么呢？在一切有部的经论里面说：如果一个比丘向装藏有佛陀的头发或指甲的舍利塔虔诚顶礼，其善根非常强大——他顶礼时，身体压下去的面积中，从地面到最底下的金刚地基之间所有的微尘数有多少，他便会千倍于此数、转世为转轮圣王。善根便是如此强大。但对自己的同参道友或者同梵行的人起斗诤的心、毁谤的心、嗔恚的心，则会把这么强大的善根全部消尽。

　　转轮圣王在身体、受用和眷属等各方面，福德非常广大。想要得到人身，尚需布施持戒等诸多因缘，何况是得到转轮圣王的果报，说明一念净信地顶礼佛塔，功德是多么广大，然而如此大的功德还是抵不过嗔心。

　　所以回向非常重要。辛辛苦苦积集的善法功德，应该以广大的心来回向菩、回向众生。就像存入银行般，存到广大的菩提和众生的大海里，这样我们的善根就不会被暂时的嗔心所摧毁。有时虽然辛辛苦苦修学，积累了很多的善法，但没有好好回向，就被暂时的违缘，比如嗔心给破坏掉，这是很可惜的事情。所以在行持善法之后善加回向是很重要的一个环节。

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