入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十五天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十五天

　　为了利益众生而愿证得无上菩提，怀着这样的心去听闻大乘佛法。所听的法是开示佛子大行的，大乘菩萨修行的《入行论》的第六品——安忍品(忍辱品)。

　　百千劫中所积集　布施妙供供如来

　　所有一切诸善行　一念嗔心能摧毁

　　如前所说，在那样久远的时间中，积累布施、持戒和修持这三种福德因缘，所得到的福德可以说是无量无边。时间是那样长远：一大劫等于八十小劫，一个小劫是人的寿量从十岁增到八万岁，再从八万岁减到十岁，每一百年变化一岁。百千大劫，时间如此久远，所积的善法又如此全面，但如果生起嗔心，也可以把这么多的善行善业摧毁。其中当然有各种各样的差别，比如证量高的菩萨对证量低的菩萨的嗔恚，未得戒菩萨对已受戒菩萨的嗔恚，凡夫之间的嗔恚等。总之说明一个问题，嗔心的力量非常强大，可以把很多的善行摧毁。

　　嗔心是怎么摧毁善法的呢？就像植物的种子被火烧了一样，虽然样子还是个种子，但功能——生果发芽的功能已经没有了。同样，嗔心把善根摧毁的话，也是把以后感果的功能摧毁了。

　　重罪无如嗔恚罪　难行无如忍辱行

　　是故於此应殷勤　以多方便修忍辱

　　重罪的过患表现在哪里？通过两个方面：一方面摧坏善根，一方面障碍修道。就这两个方面而言，嗔恚是最厉害的。从修行角度讲，苦行难行摄含了很多种修行。但再也找不到比忍辱的难行、忍辱的苦行更难修行的了！在别人伤害我们时，能怀着非常坦然、欢喜的态度去面对，这便是安忍的修行、耐怨害忍。能去修这样的忍辱行，便应当多方面地精进修持。

　　“以多方便”，从各方面、通过各种道理去修。为什么要修安忍？后面会从各方面阐述许多道理。继而反复去思维，让内心生起安忍的心。

　　苦怀嗔恚逼恼心　心不寂静不平等

　　不生欢喜及安乐　寝卧不安难入寐

　　嗔恚就像一种病痛，会让我们的身心非常痛苦。我们都有这样的体验，一旦生起嗔恚的心，心就会处于不寂静不平等的状态、非常乱。身体不会安乐，心也不会欢喜。寝食难安，睡觉也睡不好。

　　平时，一般人在心比较平静的状态下，做事能安住，心非常平和安稳。一旦生起嗔心，就会完全转变：做事的时候心也无法安住，心处于非常狂乱的状态，自己有时都控制不住自己，难以得到平等的心。

　　利养恭敬施恩惠　从令其人相亲附

　　若使其人怀恚心　能令变叛相杀害

　　如果某人对他人很好，给予很多东西，对朋友或对下人各方面很照顾，也非常热心地帮助别人，令别人很亲近他、依靠他。但如果此人嗔心重，虽然过去曾多次对人施予援手，但由于脾气过大，一旦生气根本让人无法忍受，即便以前受过他恩惠的人，也可能会背叛他，乃至于杀害他。因此嗔心大的人，即使施恩惠于别人，也没什么用，达不到真正的利益，不能令人产生好感。这完全是嗔心的缘故。

　　一般会从九个方面生起嗔心：

　　从自己的角度有三个方面：过去曾经伤害过自己的，现在正在伤害自己的，乃至怀疑他将来会伤害自己的。

　　从自己亲友的角度，也有三个：过去伤害、现在伤害、将来要做伤害

　　从自己怨敌的角度，也有三个：过去利益过、现在利益、将来会利益。

　　简单说就是从这九个对境，容易使我们产生愤怒的心。产生嗔心、产生愤怒、愤怒到面红耳赤，会使我们身心发生很大变化，对身心造成很大的伤害，所以嗔恚的过失非常多。

　　嗔心会使外界产生各种不好的、邪恶的境界。一旦想起别人对自己的不好处，马上就会转变，小到言谈举止乃至吃饭睡眠，都无法得到安稳；大到世界上的战争——这些均是嗔心所感。外在的种种的斗争，形形色色的猛兽出现，都是嗔心的化现，都是在嗔心的驱使下产生的。

　　就如本颂所讲，主人对底下的仆人，即使平时给予帮助、吃穿都照顾周全，但若脾气很大，就可能使仆人忍受不了他的嗔心，而去反抗他、杀害他。

　　由嗔亲知生憎厌　施恩摄受不相亲

　　同样，下面“由嗔亲知生憎厌”。如果一直因嗔心而说难听的话，说话不顾及别人，而言语非常刺耳，也会使自己的亲人产生憎恶。“施恩摄受不相亲”，想通过财物布施，施予恩惠、照顾，而去摄受别人，让别人听从自己。而嗔心重脾气大，别人也不会喜欢、亲近你，甚至远远地舍弃你。有时，他人的忘恩负义也是由自己的嗔心引起。

　　总之人若有嗔心　终不能得安乐住

　　由嗔恚魔於其中　便能兴起诸苦恼

　　总之，从今生来说，一个有嗔心的人，身心永远得不到宁静；来世更会堕入恶趣。总而言之，如果有嗔心，现在和将来都得不到安乐。“由嗔恚魔於其中，便能兴起诸苦恼”，产生形形色色的苦恼。

　　若人谨慎伏嗔心　现生后世皆安乐

　　通过前面所讲的嗔心过患，应该谨慎用心地思维这些过患，以之调伏、摧伏自己的嗔心。一旦能够摧伏自己的嗔心，“现生后世皆安乐”——今生后世都能得到安乐。

　　下面是讲嗔心是如何生起的：

　　作所不欲遮所欲　嗔恚由斯二者生

　　心不愉悦如饮食　长养嗔心应摧伏

　　嗔心是由心不愉悦而来，心不愉悦从何而来呢？“作所不欲遮所欲”，我们不喜欢的、讨厌的事情有人硬要做——作所不欲；我们喜欢的事情，别人偏偏遮止，并对己做出形形色色的障碍——遮所欲。嗔恚主要从这两个元素上产生。心不愉悦就像嗔心的饮食一样。当别人硬要做我们不喜欢的事情、硬要遮除或障碍我们去做我们喜欢的事情，以上两者一旦发生时，心肯定不快乐，就会以这样的饮食长养嗔心；吃饱喝足，嗔心就会自然生长起来，并快速增长。所以我们应该摧伏不快乐的心。

　　是故我应於此敌　毁其粮秣令无余

　　唯除如是为我害　此敌更无他事业

　　既然心不愉悦是长养嗔心的粮食，我们就应该把嗔心的粮食断绝掉，不让它自如地生长。为什么要断绝嗔心的粮食，不让它生长？因为嗔心这个敌人除伤害我们之外，再无其他事可做，所以我们要把敌人的粮食摧伏。

　　我今任为何因缘　不应动乱欢喜心

　　既然嗔心这个敌人唯知伤害我们，而且是以食用“心不快乐”这种饮食，来造成伤害，我们在碰到任何事情、任何境界发生时，便都不要动乱欢喜心、不要去扰乱清明的内心。一旦这个心被扰乱，容易产生嗔心。

　　我们的内心本来是澄明的，自性清净光明。外在的一切烦恼都是客尘，把我们的内心染污了。嗔心也是一种染污的东西，不要让它生起，来扰乱我们的内心。

　　不乐所求仍不得　且令诸善皆失坏

　　“不乐所求仍不得”是什么意思？别人伤害我们时，我们心里会不快乐。但即使不快乐，我们所希望的事还是无法办到，所喜欢的仍然得不到，不快乐又有什么用？而且还让我们之前所修的很多善法失坏。

　　若求补救犹可及　此时何用不乐为

　　碰到某些违缘或伤害，犹可补救，仍来得及把事情做好，用不着不高兴。事情可以挽回，理应高兴才是。正如房子暂时出现屋漏、或即将倒塌，我们还可挽救、还可修理，所以也没必要不高兴，好好地去做事更快。

　　若於此事无补救　为之忧恼有何益

　　如果事情本身已经没法挽救了，也没必要不高兴。不高兴也没用，只是白白地不高兴而已，为它忧恼对事情没有任何帮助。

　　“我今任为何因缘，不应动乱欢喜心；不乐所求仍不得，且令诸善皆失坏。若求补救犹可及，此时何用不乐为；若於此事无补救，为之犹恼有何益。”将这颂文背下来，心里不高兴的时候，有时遇到很后悔、对事情很惋惜的时候，念一念这个颂文，对我们有很大的帮助。不高兴除了使自己难过之外，一点好处都没有。

　　其二，如何修习安忍。此中分二：第一，认识安忍的境，我们要对什么样的境去修安忍；第二：正式修安忍修忍辱的方法。

　　第一个认识安忍的境，有一个颂文：

　　众苦逼恼轻蔑行　逆耳恶名粗恶语

　　不欲施我及所亲　岂能禁敌不出此

　　这里讲了世间八风。八风分为好的四个方面和不好的四个方面。若对自己、或自己的亲友被这四个不好的方面对待，便会产生嗔心。哪四个方面？

　　“众苦逼恼”，世间八风里的“苦”，我们不希望自己和自己的亲人受苦。

　　“轻蔑行”，世间八风里的“衰”，他人讲自己和亲人的缺点，担心会因此会得不到名闻利养。

　　“逆耳恶名”，世间八风里的“讥”，当面讥讽自己和亲友。

　　“粗恶语”， 世间八风里的毁，在背地里说坏话。

　　以上是世间八风里四个不好的方面，是不希望在自己和亲人身上发生的。“苦、衰、讥、毁”这四个不好的，“不欲施我及所亲”，不希望对我和我的亲人做这样的事。好的方面，如快乐、利养、名声和赞扬等，就希望自己和自己的亲人得到。对于怨敌则正好相反，希望他得到痛苦，失去利养，遭到讥毁；而怨敌得到快乐等好的方面，自己便心不愉悦。就是于世间八风这几个方面上产生嗔心。

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