入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十六天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第三十六天

　　我们再详细地说一下:

　　第一个，“众苦逼恼”。于苦而言，轮回中总的苦有三苦、六苦，人道中有八苦。一旦这样的痛苦在自己和自己的亲人上发生时，乃至别人造成各种因缘，让自己和亲友受苦，就会生气、产生很大的嗔心。

　　第二个，“轻蔑行”。如果别人说自己和亲友的缺点，而造成自己和亲友的财物受用利养等的损失，这样也会产生嗔心。

　　第三个，“逆耳恶名”。当面的讥讽、打击。如果别人对自己和亲人做这样的事，一定会生起嗔心。

　　第四个，“粗恶语”。背地的毁谤，也会产生嗔心。

　　世间八风里这四种不好的，如果在自己和亲友身上发生，就会产生嗔心；与此相反，如果怨敌得到快乐赞扬利养等，自己也会产生嗔心，希望怨敌得到苦衰讥毁。对自己及亲人的态度和对怨敌的态度正好相反。总之，就是对这三个境：自己、亲人和怨敌产生嗔心。

　　自己、亲人和怨敌是我们产生嗔心的境。自己对他们的态度不同，便产生种种分别，一旦不如自己所愿，就产生嗔心。

　　龙树菩萨在《亲友书》中说：世间八风——利衰、苦乐、毁誉、讥称，世间的人都是被这四种境界所左右。产生四种好的境界便欢喜，产生不好的境界便嗔恨。但修行人应该平等地观待，不为八风所吹动，平等对待这八种境界。

　　在轮回中，我们一再地受身舍身，亲友也在轮换变迁——有时成亲人，有时又成了仇人，亲仇变化不定。于资财受用上，有时如梵天般富足，有时又如乞丐般贫乏，财富不定。乃至于种种地位的高低也是起伏动荡。总之世间的各种境界，好也罢、坏也罢，都不值得信赖。世间轮回的法，不是我们安心的地方，不要将其视为固定不变的。只要是轮回里的法，都不值得我们信赖。

　　四谛中的苦谛讲到四点：苦、空、无常、无我。其中的无常，在轮回中为烦恼和业所控制，一切都是无常变化的。名声、地位、财富、身体等各方面，都不值得信赖，为惑业所主宰，自然地在刹那、刹那地变化。

　　这样去反复思维观察，对世间八风能非常平静地去接纳、对待。这是修行方面非常重要的一个环节和内容。世间八法，一旦产生好的境界，没什么值得欣喜；产生不好的境界，也没什么值得我们忧恼；都能去平等地对待。

　　第二，如何正式修安忍。其中分二：其一，别人造作我们不喜之事，应修安忍；其二，别人障碍了我们喜欢之事，也应修安忍。

　　其一，别人造作我们不喜之事，其中又分四方面：第一，别人让我们产生痛苦时，应修安忍；第二，当别人毁谤我们、破坏我们名声时，应修安忍；第三，当别人对自己的亲友损害时，应修安忍；第四、当别人对自己的怨敌饶益时，应修安忍。

　　在第一，别人让我们产生痛苦时修安忍，又分作三方面：第一、对于痛苦我们应该采取接纳的态度，欢喜地面对它、接受它；第二、对法应该生起定解的安忍，即“无生法忍”——对法生起认可的功德、生起决定解，这也是一种安忍；第三、对于伤害我们的境，无论是人或者是其他事物，我们都应该采取自然的、无所谓的态度去坦然面对。应修这样的安忍。

　　第一，对于痛苦，我们能非常平静地对待。这便是“安受众苦忍”：安然地接纳各种痛苦。共十个颂文：

　　安乐之因偶一生　苦困极多数无量

　　让我们安乐的因素，种种外缘也好、善因也好，是很少的。前面第一品讲过，世间人在修善方面，只有靠佛的加持力，才能偶一地、非常侥幸地生一点善心而已。安乐的因素很少，造的善业很少，所以安乐的果报也很少。然而痛苦产生的因素之一，即恶业，却是非常地多。另一因素，即最根本的，是我们内在的种种烦恼还在，又有各种非理的分别。具足这样的因素，再稍微遇到一些境界产生，便会造作许多恶业。而恶业在未来产生的痛苦果报，也就很多。

　　无苦出离心不生　故心当生坚定解

　　轮回的自性就是痛苦。如果没有在这方面思维，出离心就不会产生。在遇到形形色色的违缘、痛苦或不好的境界时，我们不要被它转，而是要把它转为我们修道的增上缘。北俱卢洲的人无法受戒，因为那里没有坏苦。没有强烈的痛苦，便无法生起出离心。别解脱戒有出离心才能受，因此北俱卢洲人无法受戒、无法追求解脱。唯独因为有苦、了知了苦，才可以令我们生起出离心；有了出离心，才会想到去修行。

　　对于苦谛的思维，我们讲道三苦，即苦苦、坏苦、遍行苦。人间明显的就是八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。在各种各样痛苦产生的情况下，自己要去好好地面对。

　　“故心当生坚定解”，生起坚稳的心，不要被外境所动摇。心非常坚定，不因一点小苦而难过伤心。

　　为遮苦行好角斗　烧身断肢诸苦受

　　为无义事尚能忍　为求解脱复何恨

　　“遮苦行”是五目天女的名字，她是大自在天的妻子。大自在天从前修持苦行时，五目天女想尽办法不让他修持、把他的苦行破坏，所以名“遮苦行”。印度一些外道信奉五目天女，到一定时间便修持种种苦行来供养她：断食、烧身，乃至于用刀砍自己的肢体等，希望以此得到她的加持。他们尽管修持这样的苦行，却只是毫无意义地受苦罢了。没有一点福德果报，非常不值得，然而他们还是要去受苦。修学佛道不需要那么多苦行，而且能得到解脱和一切种智。义利如此大，苦又不是那么多，所以更应对外在的一点苦能去安忍。

　　“好角斗”，此是印度南方某地的一种风俗。该地之人崇尚诤斗，如果一个人在自己身上插一把刀，对方便会插两把，以此争强好胜。通过相互残杀、乃至自残，来显示自己多么勇敢，这种伤害自己身体的做法虽然毫无意义，他们却能忍受，并非常愉悦地当作自身之庄严去做。对于我们——发起广大心愿、为了追求解脱和利益有情，而去修行的人而言，遇到痛苦就更应该忍受、更不应去怨恨和埋怨。

　　难事久习转为易　世间何事不如此

　　再难的事，只要反复串习也会变得容易。有些事在旁人看来不可思议，在当事人而言却是轻而易举，便是串习很多的缘故。这是世间一切事物的法则，修习安忍也是如此，通过反复串习而变得容易。

　　我们内心都有这样的特点：只要某一方面串习得多，就会自然安住在这上面。我们动不动就会生起嗔心、生起烦恼，正是因为过去串习得很多。所以稍微有点不如意，不用别人反复叮咛，自然就会生起嗔恚的心。同样，安忍善法功德的生起也是这样，我们一直在这方面串习，也会很容易生起来。

　　故於小事当练修　令於大事能堪忍

　　小事，如别人说自己坏话、骂自己几句，对于这些要习惯、无所谓，像没听到一样。经常这样练习，渐至后来，像地狱大火那样的剧苦也能堪忍、安忍地去对待。

　　不见蛇虫蚊蚋苦　或为饥渴等苦逼

　　或生疥癞身掻痒　诸无义苦久亦安

　　日常生活中，为蛇虫、蚊蝇之类叮咬的苦，或是饥渴之类的痛苦，乃至身上发皮肤病的瘙痒之苦，这些无意义的苦，时间一长，我们不是也已经习惯了么？自然不会以它为苦了。

　　若遇寒热风雨侵　疾病拘囚及捶打

　　不应嗟吁以为苦　若以为苦害转增

　　在生活中，天气寒冷炎热、刮风下雨、疾病缠身、被别人捆绑捶打等，这些使自己痛苦的境界产生时，不应该当成一回事。如果觉得很苦、内心娇弱不堪，反而会令痛苦增强。相反，利用安忍力对这样的境界产生无所谓的态度，外在的痛苦便不再是痛苦，都能安忍地去对待。通过我们心力的转变，使自心安忍的力量增强，就可以使外在的痛苦不起作用，达到这样的境界。

　　上面所说的情况，寒热风雨、乃至被别人讽刺打击之类的逼恼事，在修行的过程中，或者在和别人相处时，经常会不期而然地发生。在这些事发生时，我们不要在乎，应该以宽阔的胸怀、广大的心去接纳，把它转为我们修行的助缘。不要遇到一点事就为它缠缚、无法摆脱，使自己的身心都非常痛苦，这样就根本谈不上修行了！

　　或人见自身出血　临敌无却倍勇毅

　　或人见他身出血　惊惶颠倒身仆地

　　彼由心性或勇毅　或复怯弱而差别

　　在战场上，勇士见到自己身上流血，反而更加勇敢；懦夫即使看到他人身上出血，都会恐惧到吓昏过去。这样的差别在那里？在于心的力量，一个是坚毅勇敢，一个是胆怯懦弱，便是在这方面导致的差别。就所受之苦而言，勇士所受的苦要大于懦夫；懦夫所受的苦虽然微小，但还是很脆弱。因此，对外在痛苦的感受取决于自己心力的强弱，而不在于其真实痛苦的大小。

　　是故虽负致命伤　应不以其苦为害

　　所以虽然受了致命伤，乃至种种的伤害痛苦，都应该怀着轻视一切痛苦的态度，不要为痛苦所击倒、不要因外境之苦把自己搞得焦头烂额、身心俱裂。

　　诸有智者受苦时　不令心体受昏扰

　　智者，指对取舍处非常善巧的人。什么应做、什么不应作，他非常清楚明了，对大乘的修道也极为善巧，这就是大乘道的智者。这样的智者，无论遭受多大的痛苦，都不会让自己的心体受昏扰。心体，即心的清明：对于善法的功德，对三宝的信心，对于忍辱和戒律的修持，乃至于对所有大乘法的修习(此句似有误)。智者不会让内心的功德受嗔心昏扰。昏扰，即为嗔心所扰乱。无论遇到什么境界、受什么痛苦，自己的功德、内心的善法也一直在增长，不会被嗔心扰乱。

　　与诸烦恼作战斗　临阵之时伤害多

　　虽有极苦断命伤　嗔等怨敌终降伏

　　是为勇士称胜者　否则惟歼自死敌

　　真正的敌人是自己的烦恼。修行的过程，也就是和自己内在的烦恼敌斗争的过程，其中当然会产生各种痛苦。这时，修行者应该轻视一切痛苦、对一切痛苦怀着无所谓的态度。“虽有极苦断命伤”，即使有极大的苦痛，我们也应漠视。一旦有了这样坚毅的心，“嗔等怨敌终降伏”，嗔心、贪欲等烦恼怨敌终将被降伏、被彻底地拔除。能够战胜烦恼的人才是真正的勇士、真正的胜者。“自死敌”，世间的战争均是要消灭自己所认为的敌人。然而他们即使不待你杀死，也会死去，因为他们也是无常的。世间那些所谓的勇士英雄，即便把敌人都消灭，也只是在杀死“自死敌”——你不杀、他也会死的敌人而已，正如杀一具死尸，不是真正的勇士。

　　对修行来说，佛法是心法，完全是调伏内在的烦恼。所以我们学法，无论学多少、了知多少，如果能让自心的烦恼越来越减弱，就是比较好的征象，说明法对我们真正起到作用了。如果不是这样，通过学习反而使自己的烦恼更为严重，说明没有真正在学法。

　　下面是苦的功德，苦的好处：

　　次应於苦观功德　由厌患故除骄慢

　　於轮回者起悲心　於罪羞惭乐善法

　　在修行过程中，将“苦”作为增上缘，让自己精进修持。当自己产生各种痛苦时，“由厌患故”，轮回的自性就是痛苦，自己便会因此产生厌离的心，以及灭除骄慢心——原本觉得自己很了不起，受了痛苦后，想想自己也会遇到不如意的事，认为自己超胜于人的心态便消失了。这是一个功德。然后推己及人，看到其他人在轮回中受苦，便会自然生起悲心。自己受过苦，便容易对他人同病相怜、生起悲心。自己的一切痛苦由罪业所感，一切安乐由善法所感，明白了这个道理后，对于善法就会非常欢喜地实行，对于罪业会感到羞惭，不复再造。

　　即身成佛，只有在南瞻部洲苦乐参半的人类才有，其他世界很难有这样的力量。因为南瞻部洲有很多痛苦，又名“堪忍世界”，此中人类能够忍受这些痛苦，心力特别强大，才能修习忍辱、持戒、布施等六度，力量非常强大地快速地积集广大的资粮。所以经典里也一再赞叹南瞻部洲人身的殊胜，可以即身成佛，就是因为苦乐参半。很多痛苦可以把我们的心力磨练得特别坚毅，这也是一种苦的功德。

　　第二：谛察法忍。通过对法的观察，生起对法、真理的安忍心。对因缘所生法的道理，我们全面地详加观察，生起定解。有十二个颂文：

　　对于伤害我们的人，我们可能会想，因为他对我造成伤害，所以我应该嗔恨他。这种想法是错谬的，下面即予以破除：

　　於诸大苦出生处　胆等病原不嗔恨

　　何故嗔於诸有情　彼亦缘逼不自主

　　身体的疾病，不管是胆、风，还是其他涎病之类，都是强烈痛苦的出生处。为什么我们不对它们——这些疾病产生嗔心，而要去嗔恨那些有心识的有情？

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