藏传佛教•资料文集：大圆满祖师晋美林巴对修行次第的概括开示

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藏传佛教•资料文集：大圆满祖师晋美林巴对修行次第的概括开示

　　本师佛陀我顶礼 如何因缘得何果

　　福德智慧二资粮 福德愿行菩提心

　　此是妙中之妙也 智慧资粮即空性

　　胜见离意超绝也 观看明亮之念知

　　勿让八触识混合 本来清净中修行

　　是故本解莫观修 勿外再加解脱补

　　熟谙三藏亦不足 死时信念要把握

　　即使戒一小恶业 亦勿离发菩提心

　　布施等五波罗蜜 佛为得智慧而说

　　汝应明了此所义 法性念住平等中

　　若汝净入三摩地 你我之心无离合

　　以上是应萨迦派上座部堪布阿难答之要求 晋美林巴大师所写

　　本师佛陀我顶礼

　　此为首赞或礼赞。印度、西藏等大成就者所写文章的开头均有此首赞，赞颂释迦牟尼佛，也有赞颂自己上师者，如密勒日巴尊者。其意义有1.不忘佛恩、上师恩及根本。2.代表文章的来源、出处及所写法本正确。其目的有1.作者祈祷写作过程中障碍消除。2.使以后听闻或见到此文章者，受佛菩萨及传承的加持。

　　如何因缘得何果

　　所有法由缘起而生，「种善得善，种恶得恶」即是因缘果报得结果。任何法都有因果，一切法均由因缘而生。无因缘及无众生、无轮回、无佛法和无涅槃。缘起的「缘」是有个理由、条件，「起」则是理由、条件俱足而生。

　　福德智慧二资粮

　　修菩萨道需俱足二资粮，即福德和智慧。

　　福德愿行菩提心

　　大乘佛法修福方面就是愿、行菩提心。人的福报约略有四种：1. 听闻正法：未发愿入佛法，这一世所做恶业，会使下一世入恶道。2. 生命长寿：生命不长久即无法长久学佛法。3. 身体健康：身体不健康会障碍心理想学佛法之心念，甚至身体苦痛使人忘掉佛法。例如眼盲的人即无法目睹佛经，但仍然可以学佛，只是因缘较不具足。初学者身体健康是十分重要的福报。4.生活资财充足：真正修行者是不会饿死的，此为诸佛菩萨之心愿。但若人没有出离心，心理不满足，此人即无法俱足生活资财充裕之福报。修学人需知真正的生活福报乃是知足。

　　“愿菩提心”即是福的资粮，希望所有众生离苦得乐，但只想而未去做。”行菩提心”乃是实行了心里想做善事的念头，不论有无成功，就是行菩提心。此两者即是修福德资粮之基本条件。

　　此是妙中之妙也.

　　「妙中」即指佛法，「之妙也」为极妙之意。愿菩提心和行菩提心是大乘佛法的基础，释迦牟尼佛所说八万四千法门都是极微妙之法门，但大乘佛法之不同处，在于发大菩提心，愿一切有情众生均离苦得乐，同登正等正觉。所以愿、行菩提心是佛法中极殊胜之法门也。

　　智慧资粮即空性

　　释迦牟尼佛说：「所有法之本质即是空」，每个众生均有佛性。佛即是空，空即佛。众生与佛的佛性是平等的，佛性本来是情净的，像秋天的晴天般，万里无云。但佛和众生之区别，在于佛的佛性是没有烦恼的云，如清净法身。众生心中有烦恼的云不停的转而轮回于六道众生中。同样的一盆水，天人称为甘露，人称为水，饿鬼道视之为脓和血，而鱼却视之为其住及吃的地方，六道众生因烦恼不同而由心中生出不同的代名词，佛法也将此分析成微粒子乃至为「空」。但这「空」并非完全没有，它不在有、无二边，也不在轮回与涅槃，此「空」即菩提心，即「悲空双运」，即中观之「见」或大圆满之「见」。两者虽然没有差别，但大圆满有无量无边法门，不管智慧高低都有其适合的修行方法。

　　胜见离意超绝也

　　佛教中最高之见即「中观见」、「大圆满见」；是释迦牟尼佛的无上正等正觉、大菩提，所以称为「胜见」。此中观见、大圆满见非三言两语可解释，想学的人需按次第修行，详细接受大圆满经、论之教导，但智慧高，前世有修行未圆满，具慧根者，能靠二、三句解释及解脱，历代传承上有许多这类成就者。「胜见」表示凡夫无法了解，无法想出也无法用文字表达，无入菩萨行所写「胜义非心境，说心是世俗」。

　　观看明亮之念知

　　此句是密宗修的部份，大圆满的密意需次第而学，佛法上很少提到「明亮」二字，一般而言是正确的意思，须常反观自心，打坐入定。未接触「见」者，不知如何反观。在此有一简短方式可观看－心即无基离根，无颜色、无形状、无来去、不生不灭。我们的观念和想法，都是前面所讲的「缘起」而生，但仔细观察缘在那里呢？它不在身内，不在身外，是我们无法见到、听到也无法摸到的「空」，这就是我们的本明。本明市无垢的、清净的，这个光明游戏有种种力量，即大圆满所讲的「任运显现」。我们须常观看此本明，就是禅、三摩地。但是此本明和无记不可搞错。无记是无明、黑暗的，比较像发呆。

　　无记简略可分为：1.智慧力量没有发现。2.心念停顿的一种空，类似顽空。

　　勿让八触识混合

　　此句也是密宗修的部份。在我们的观念中，不可有执着也不可生起怕执着之念，不要在意眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识及阿赖耶识等八识；对色、身、香、味、触、法也不可贪，心念无松也不紧，中道中放下。如此放心观空，譬如大海的浪花落下时仍回归大海，我们的千头万绪放下，亦自然回归本性。

　　本来清净中修行

　　我们的本明是清净、无垢，从未污染的，如琉璃在泥巴中，千万年后取出拭去泥巴仍是琉璃，仍是无垢的。我们的心也是如此，无始以来在六道众生中轮回，但本明却是从不迷失。凡夫有烦恼障及所知障，故不明白自性光明的存在。佛经提到小至－蚂蚁或身体细胞，均有佛性，佛性就是我们所说的「因」，我们依靠此「因」而得到佛的「果」。

　　修菩萨道的人，初发心须清净，但如何清净呢？就是要发他利、利他、去私利之心。这去私利之心即佛经上所提「断我执」，多培养他利的发心，即佛经上的「普渡众生」心愿，这就是学佛一开始的清净修行心。我们修行大乘佛法，观空入三摩地，没有分别心也没有烦恼，无他我之分，自然呈现菩提心的游戏不断。虽然无他我之分别心，但悲空双运的力量，普照六道轮回众生，使无量无边有缘众生均得光辉。这样的定中，利益众生的事业自然成就，这就是我们本来清净中的修行，修清净心及行清净心的功德就是以后得清净法身。

　　是故本解莫观修

　　我们的本明本来就是解脱的，不需要观修。但是在未明了、认识「见」之前是无法观修的，不会观修即无法回归本明法界中，所以要观修。若通达空性就不需要观修，在法界中自然安修，自然解脱。所以，「莫观修」是指修行成就高的人不需任何观修法门。

　　勿外再加解脱补

　　我们的本明本来清净光明、智慧圆满，和功德圆满，不需再重复外求解脱。但这是修行最高成就者之「见」地，也是释迦牟尼佛成佛之「见」地。明了自性功德圆满，发现心性的力量，也是一种成就，但修行尚未完全圆满，还未成佛。若心性智慧的力量完全发现、圆满，即是无上正等正觉。这时就无法门可修，也不需再解脱。但我们初学者须依靠「缘起」，然后得到无为的智慧，因此，不可不依靠缘起。

　　熟谙三藏亦不足

　　熟悉经、律、论等三藏，佛所说法门或成就者所写之论文，其意义需了然于心，并且要实际修行。看三藏若如孩童看画般，不解其义，不深记于心，心性没有改变，智慧就不会进步。看书是为了明白道理，为求开悟。因此，若无法反观自心，行菩萨道，看再多经书仍是不够的。

　　死时信念要把握

　　这一世未实际修行，看经文如看地图般，又无行菩萨道的经验，死时就不知如何克服险要，对往生净土没有把握，对中阴解脱也没把握，此时心中后悔没有好好修行，已晚矣！所以生时要好好修行，死时自己才觉安心。传承成就者曾说：「死亡即信念，瑜伽小成就。」我们这一世须努力修行正法，死时自己才有信心中阴解脱，往生佛国净土。

　　即使戒一小恶业、亦勿离发菩提心

　　守不杀生戒或守小小之善业，都要先发菩提心。本来佛法的特色就是发菩提心，利益众生之心，特别是大乘佛法须发大菩提心。不论读大小乘的经典或仪轨，若无菩提心就不是学佛。我们学佛是学习效法佛菩萨的极妙作为，就是发菩提心，渡众生之心愿及一切功德回向所有有情众生，使得圆满成就之果。世上有许多佛法教派，均不离发菩提心及回向，离开这二者就不是正法。所以我们不管做大小善业，均不可离发菩提心。

　　布施等五波罗蜜、佛为得智慧而说、汝应明了此所义

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜，是修菩萨戒应做之事，这五种波罗蜜是为了明了智慧的意义、得智慧圆满而说。譬如见一穷人，发慈悲心给钱，但穷人却拿此钱买鸡来吃。此即你的慈悲心害了穷人、害了鸡，所以世间之善业需要有智慧的判断，没有运用智慧之人学佛、学菩萨道，会遇到自己无法消除之障碍。所以布施之前要有智慧的判断，而且法布施比较没有危险。

　　布施可分为法布施、财布施及无畏布施。

　　法布施可分为1.印经和放生2.弘法、讲经3.自己修行

　　1. 印经布施：使人可依据经上的道理修行，功德很大。若是不看经典，供于佛桌亦有功德。若于山林清净山洞中放置佛经，使地方守护神、土地公供养此经，其功德也十分殊胜。放生功德：救众生之命，使其多些寿命，对众生而言有短暂快乐，对做善业之人，就是使生命长寿，世界和平，此功德也十分大。

　　2. 弘法讲经：如果有信心者问佛法道理，需向其解释，并说诸恶莫做，众善奉行的道理，断恶修善之意和其它佛法三藏律论、经典、其功德亦大。

　　3.自己修行：此乃最好的法布施，若自己不修行即无法成就，无法成就便很难渡无量无边众生，于禅定中更可渡无形众生，所以自己修行回向众生乃为最殊胜之法布施。

　　因此，五种波罗蜜须不离智慧，以智慧为导，若知此道理，即真正行菩萨道。

　　法性念住平等中、若汝净入三摩地、你我之心无离合

　　「法性念住」简言之即静坐、观空，所有法同一体性，均是平等而没有分别心。我们以清净心地打坐、观空、入三摩地，入三摩地中亦无你、我之分，无佛、众生之分，称为「明现法界心智」，即一般人所谓的「开悟」。佛和众生于平等性智中会合，这时智慧的力量发现，得到大觉菩提，此时智慧游戏不断发现，普渡众生，自他（自利、利他）二业圆满。

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