洛桑嘉措：修心七义教授 第五讲

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洛桑嘉措：修心七义教授 第五讲

　　修心七义教授　 第五讲　 一九九五年十月十九日

　　「明一生之修法」的五力昨天已讲授。通常五力有两种修法：一种在生前的修法，一种是临终的修法，这两种重新说明一次。

　　真的对三宝不信的人，临终时只有绝望，甚么希望都没有，油尽灯灭。如果对三宝有信心的人，有两种情形：一种是平时对三宝有信心，在临终前生了病，做法会消灾、祈愿、服药，结果都无效，就灰心地说：「唉！佛法真的没有用。」就开始讨厌佛法。那时不要在他房内安置佛像，也不要让他听到佛号，这样比较好些。另一种不是上述情形，在他临终前，可以教导正确的祈愿，如何提起正念；他如果对某上师非常虔诚，可以拿上师的像让他看，令他生起虔诚心，因为这样缘故，当他根识消失粗识现起时，就能生起五力。若平时修密法的，临终前因为自己无法生起这种心，要给他顺缘，让他配合五力修生起次第，圆满次第，在身旁放生圆二次第的录音带，同他说些空性。

　　有的是平时不信三宝，临终前就会相信三宝，这种人要多加指导。根本不信三宝的人，在临终时无论说什么法，不会听进去的，就不用管他。一般人未死之前，不会起畏惧心的，但当临终时才会恐惧，如果是不信三宝的人，可能只有贪恋自己的财物和离开亲人的痛苦。说根本不怕死的人，是因为不知有后世，像牛马只知水草，不知后世。四百论说：「一个人很会骑马，不管骑那一种马，都能驯服；马技不好者，让他骑马就开始害怕；不会骑马的愚人，要他骑马不会害怕，但他第一会掉下来。」不信三宝的人，不知有来生，不怕作恶，甚至做了还得意洋洋；但当临终五根识消失，剩下细心时，见到后世的情形，才会起后悔心。

　　懂得佛法的人，临终时想今生虽然知道佛法，但仍造了不少恶业，那时也会后悔、害怕，这时会祈愿忏悔，比不懂佛法的人好些。懂佛法而且很有修持的人，他很把握，临终无惧，而且相信来生仍将好好修行；他想人身如旅客住的旅錧，从这一家换那一家。一个学佛法的人，有生之年要尽量起善心，而且常对三宝祈愿，在临终时粗识未灭前，就能令五力强烈的心态提起，依此强烈的五力心，临死细识时也能住五力心，后世一定会得到增上生。因此依自己能力修持五力，就是大乘往生法，可以得到增上生。

　　诸法归一要

　　佛说的一切法和印度的论师、大神通师，以及西藏的论师、大神通师，所说的一切法，全部摄在五力当中，如果认真修持五力，听闻虽不是很广，但可以把所有经典的含义用在修持上，也就容纳了所有经论的意义，如果都能做到的话，就是一位很好的修行者。

　　有人修一法门，过些时认为不管用，然后又换了一个法门，不断的改变，这是不知修法心要，也不会有效果，这种修法是错误的。如果认为这样可以了，那还要增加其他修法。为了让五力增强，必须多听闻，把听闻的法，用来修持，只是加在五力上，并非另找一法取代，果能如是行持，就是做到诸法归一要。「迦当巴」是将所有法都可归纳成一点。譬如有块四方形的布，牵动一角，其他三角都归向这一角。当你修死无常、修慈悲心时，可以含摄一切法一起修，能够做到这样，则得到「迦当巴」所说的最主要修法。现在学的修心七义，是「迦当巴」的一切上师的教授，他们教授中说：修一法是将所有法归纳在这一法中。西藏有一则故事，有一个人将广论从头到尾读一遍，然后说里面没有一法可以修行的。这种人是不懂甚么叫做修持，见到佛陀也不会得到可修之法，我们不要学他；虽然学不多，但能把所学的内容，纳入其他的法一起修。

　　二证取其主

　　二证是他人为证和自己为证二种，其中自证为主，因为自己不会明知自欺。有的是「二根取其主」。证是证明人，比如我们所做的善恶事，不是别人可以当做证明人，他可能因某些原因而骗人，因为自己最清楚，骗别人可以，骗不了自己，所以证明人只有自己。现在如能认真修持，则临终无有忧虑，自己是否做到，只有自己可以证明。譬如修持修心七义或是广论，并未认真修习，那就无法证明自己已有修持，不能当自己的证明人。如果今生坏事都不做，一切遵奉佛陀教诲行事，临终无有畏惧，可以当自己证明人。如果自己并未认真努力修持，旁人为了不让你伤心，奉承你，说你已经做得很好，这种证明是不正磪的，只有自己心中明白。所以别人说的不能当真，要自己抉择。自己要当自己的证人，必须先了解佛说经典的意义，否则还是不能为自己的证明人。

　　从前有个人同魔鬼交朋友，魔鬼知道人何时会死，他对魔鬼说：「若是知道我何时会死，请你之前告诉我，那时我会好好修行。」有一天，魔鬼知道他七天以后他会死，怕他伤心不敢直接告诉他，只好说有一户人家一个人死了，过几天对他说另外一个人死了，他都答是是。说了四五次，他以为是别人死，他不会死。到了第六天，魔鬼只好直说他明天会死。他对魔鬼说：「我以前不是告诉你，七天前通知我，为何今天才说。」就骂魔鬼。魔鬼说早已暗示那一家人死，如果他聪明应该知道；因为他不观死无常，常执很强而不知道，不能为自己作证。如果知道死无常，为了自己无论何时何地均在修行，当然不会害怕，也能为自己做证明了。

　　第五、明修心之量

　　常怀喜悦心

　　当你可以做为自己的证明人，然后想：我以前都认真学佛，断恶修善，就会生无比的欢喜心，那时已经得到修心之量，心中会不断的喜悦。例如自己身上有些痛苦，想到是以往所造的业，虽身受痛苦，而心中宁静，已经做到违缘转道用，自己可以当自己的证人。然后心想我以前未造不善业，以后一定有希望得到增生上，那时已经得到修心之量。如果遇到违缘，不幸死亡，后世我也会努力修学佛法，若能平安无事，现在也在认真修习，后世仍有希望，心中常怀喜悦。

　　现在说明五种心，可以让自己常怀喜悦心。有些人现前并无痛苦，但想到未来有一天同亲友分离，或者变成很穷困，或者生场大病乏人照料等。想到未来的许多痛苦，而受不了自杀。有些人年青时，迷世间的事物上，到了老时觉醒，一生并未有一点善行，就会很伤心。有些西方人对我说：「啊！我真的不是人，以前都不是人，现在才真正是人。因为以前所做的事，不如畜生。」他们这么说是有原因的，因为年青时迷在金钱上，相信金钱万能；迷恋在世间的快乐上，当了金钱的奴隶，所以跟畜生并无两样。

　　我有一次对美国一个团体说：「我们西藏人在地球上一直受痛苦，其他国家似乎都不知道。西藏可能在地球中心，果然如是，则世界上的人都不了解西藏，那等于地球没有中心。」然后他们说不是的，因为西藏人流亡到印度之后，一些美国人才真正变成人，主要靠西藏人的恩惠，而且西藏人是世界上最宝贵的人种。那时我认为他们在讨好，根本不相信他们的话。第二次到美国，依然有很多人说同样话，那时我想可能是肺腑之言。他们连自己都不相信自己，所以说那些话；一方面可能是西方的教导，要他们认识自己是个人。他们的教导，一个人只能活一辈子，虽然如此，也要对社会有贡献，不要毁坏名誉。东方人教导，如果今生不好好为人，恶有恶报，后世要受苦，但很多人很难转改。西方要自己了解是人，在社会上不要伤害他人，一般人都能听进去。我觉得这种教导方式很好，而且我常常对一些比丘说，你们要认为自己是比丘，常常这样想；如果认同自己是比丘，很自然想到自己该做的是守戒，自然不会犯戒了。我们都要认识自己是甚么。

　　有些担心未来可能遇到很多违缘，不能好好修学佛法，这时要想：一、我担心无用，为了消除未来痛苦，现在要努力修持，我正在把违缘转成菩提道用，以后遇到任何违缘，无论有多大艰难，一定要转成菩提道用。这样心中会起一种喜悦心。二、另一种想法，我的痛苦或快乐，请上师三宝酌量给予我解决，这样想自然也能使心中生欢喜。三、今世的一切快乐，是因为我们前世所造一些善业，这是上师教导做的。现在我也依止上师，按照他的话去实行，以后一定会得到快乐，绝对不会惶恐，也会生喜悦心。如果遇到一些痛苦，一些违缘时，要想是以前造的不善因，因为上师教导，我了解是不善因的果，这样想心中还是会生喜悦心。四、另外思惟，我现在得到暇满人生，以前已有认真修学佛法，况且我现在也有能力修学，要持续认真修学佛法，自然会生喜悦心。五、另一方面想，我遇到违缘，希望自己不贪着世间的事物，为了后世我要认真修学佛法；我今世为何有这么多痛苦，是太执着自己的财物，放不下才有这么多痛苦；从今以后不要贪执，放下一切财物，好好修行，后世就不会这样痛苦。如果慢慢思惟，对今世得到世间的愿望的力量，自然会消失了。可以用这五种方法，一直修持，就可以得到「明修心之量。」此是间修修心之量。

　　散能即修净

　　此是正修修心之量。在做某种修心时，心中可以同平时一样，如观修时能不为外缘所动，那时已经得到修心之量。譬如一位善于骑马的人，同时可以在马上表演；可以一边骑马，一边射箭，因为他们巳经很熟练了。同样的，我们修学佛法，虽然身体做某种事，但是心中离不开修持，若遇违缘，心中仍能修持，不为所动，那就是得到修心之量。所以要常常观察，自己是否得到修心之量，是否已经稳固，可以这样观察。如果遇到一些境，马上又起贪心、瞋心，被境所转的话，那修心之量尚未稳固，未得到修心之量，因此都要非常谨慎。一般大神通者，有一种染净无分别心的修持，好比饮甘露和脏水，不起分别心，都认为一样，那末就已经得到这种修持。如果真的进入密教，需要染净不分的修持。吃人肉和吃牛肉无分别，那就得到这种修持了。那些修行者，为了要考验自己是否得到这种修持，跟死尸一起睡觉，试看会不会起分别心。如果没有修成，仍须回到山洞再观。

　　第六、明修心三昧耶

　　我们不但要修心，而且还要守三昧耶。例如学生进了学校，要承诺遵守校规。一般世间的立约履行，就类似这个三昧耶戒。为了要你对三昧耶稳固，所以有一些三昧耶的教诲；如果要修心，就必须遵守三昧耶。这教授不是未履行就犯戒，是要尽量努力履行。例如修心就像宝库，三昧耶如同内围墙，学处就如外围墙。

　　常学三总义

　　教授修心七义中有三种意义：第一、不违反承诺。在修心过程所要承诺的事项，要有决心不违反。第二、是不可违越世间常理。第三、是不偏执一隅。

　　第一、是不违承诺，例如已经承诺不伤害众生，而去伤害他就是违反。所以我们既已承诺，不可违犯。当一天工作完毕，晚上要思惟，我是否违反承许的修心事项，应履行事是否做到。

　　不要认为自己很有修持，然后轻视他人。认为自己有能力，非人就不能伤害。西藏有些持咒者，他们能力蛮大，就很骄傲的说，他能降伏一切魔。这种都违反世间常理。一只小虫，虽然没有能力伤害我们，也不应该欺侮，反而特别对它起悲悯心。有的人因为自己有点功德，然后轻视他人和业果。即使受到畜生的伤害，虽然有能力制伏，但仍要起慈悲心。一些非人、鬼伤害我们，最主要的是以往伤害过它们，有少数是因为不信三宝，然后想对学佛者，制造一些障碍，都要以慈悲心看待，也不可轻视或伤害它们，因为修心时已承诺，不要伤害众生。要利益有情。

　　第二、不可违越世间常理。我的家乡(云南)有个故事：有一位格西，修行时效法佛陀的手印，藏文直译就是压地定，把手放在脚上，佛陀修时大地不会震动，这位格西很骄傲也这样做。有一次真的地震，很多人都跑走，也叫这位格西跑，他不但不走，而且很骄傲说，他只要修压地定，地就不会震动了。后来地震越来越强烈，他无法使地不震动，自己惨叫跑出来。不要觉得不会伤害而放逸地，到一些有那伽非人之地，或和得痲疯等传染病的人一起行住。悦意与不守誓言的人或野蛮人等受众所责骂的人一起，不应有诸如此类的违越世间常理。

　　第三、不偏执一隅。譬如修取舍，有的只能对自己亲人，没办法对仇人；生起取舍之心。不仅如此并区别此是大乘法，那是小乘法不必修；同样大乘法又区别此法应修，此法不修；又分别修这个法就可以，不必修其他法等，都是偏执一隅，因此一定要断除。三总义是所有的一些修行教授，都包括在内。只要把三总义好好修持，修心三昧耶教授，全部归纳在内。

　　心改身如故

　　在修心时，内心要不断提升，让它增长，但外表所表现的，要跟以前一样谦虚。譬如自己很有学问，外表不可表现出傲慢相。自己虽然很有修持，外表不要显现出来；有的人认为自己是修行者，装模作样，气势凌人，外表看来煞有其事，但是只要遇到一点违缘，立刻现出凡夫相。不管内心修持有多好，外表不要表现出来，行为要跟一般人一样，不要让别人感觉很有修持。内心的修持要不断增长，这点很重要。不要稍有成就，自认为是有肉髻者，完全表现出来。

　　有些人自己有一点修持，家中富有，然后过着奢侈生活，那自然钱财及修持都会消失不见了。佛陀告诉我们少欲知足，吃、住、穿不要太好，也不要很差，同世人不要差太远；不要表现很富有，也不要装得很穷，表现中道，佛说是圣者种性。对吃住穿三种知足，一般乞丐也有，但没有第四个圣者种性，好乐心断除所断及修行。因此他们没有具备圣者种性。

　　勿说支节缺

　　不可以说残障人的缺憾，也不可排斥他。我们修持修心七义的人，不但不要说残障，而且不可看人家的过失；对犯戒的过失，也不要批评，甚至轻视毁谤。这样不但他人心中不高兴，自己可能感残障的果报，以后受别人的排斥轻视。我们同人家谈话时，也要敬语，尊敬对方，这是做人的本份。

　　勿思他人事

　　一般说对众人不可以专看他的过错，尤其是修学者，即使是不对，也不可以想他人的过错，要尽量思惟自己的过错。我们在修心，不可观察他人做错了甚么，有时我们认为错的，事实上没有过错，而是自己的错。我们认为的，所显现的相，不一定是真实的。假使他人真的有过错，也不可想他的过错，这样会引起排斥他人的心态。所以，不但不观过错，还要对他生慈悲心。有时可以想他是佛菩萨示现，他们可能会显现过失相，来考验我们也说不定。从前在印度有五百多位修行者，他们正要渡河，河边正好有位痲疯病的老婆婆，她请求修行者带她过河，这些高壮的瑜伽行者，连看都不屑一看，自己过去。其中四百九十九位，都不帮这位老婆婆，最后一位他想：今天有这个机会真难得，我应该帮她。于是就背着老婆婆渡河，当快要到对岸时，老婆婆忽然往空中飞，她是胜乐金刚，密宗的一位本尊，那时她就带这位比丘到他的净土去，其他的都没有净观。

　　我们所看的相，事实上不一定是真实的。以前在安多有位名叫巴日若色，他跟几个人去五台山朝圣，未到五台山之前，大家讨论不管遇到好坏，都要观他是文殊菩萨化身。传说不管谁去五台山，文殊菩萨示现种种相让你看到。他们登山，走了一段路，巴日若色迷了路，跟大家分开了，他见到一位老公公，坐在路旁缝鞋底，而且旁边有很多鞋子，他觉得很惊讶，老公公把泡鞋皮的水给巴日若色喝，他就把那些水喝下，那时他观想是文殊菩萨的化身，但事实上他也不知道，继续往前走，走了一段回头看，老公公巳经不见了。因为他喝了水，所以智慧大开，后来他在安多很有名。十三世达赖喇嘛去蒙古时，经过安多，安多的大众，请十三世法王当回答者，让其他格西辩论。因为巴日若色很有名，大家都认为他当日会参加，但他在辩论前去拜见法王，见到法王就是千手千眼观世音菩萨，他感动流泪哭泣，根本没有辩论。现在我们看到法王，像普通人一样，事实上不一样。因此，我们看到的：有的可能是佛菩萨化身，有的可能是魔鬼，有的可能是普通人，无法按自已所看到的来肯定他是那一种人。世尊说像我才知道对方是那种人，你们对任何人不可轻视，不可毁谤。毁谤就造业，堕到地狱。

　　所以，不管看到什么过错，绝对不能把过错认为是他的。要认为这个过错，是自己的烦恼，才会看到他的过错，应该这样想。有的人自己有过错不知道，而归咎于他人。以前西藏有位老和尚，他住在三大寺里。但一般和尚都在晚上辩论，辩完之后，还会继续诵经典，他们坐在老和尚房外诵经，老和尚睡不着，因此骂那些和尚不体念他，就说像森林中野兽，晚间不睡一直叫。这是自己的过失，却以为是他人的过失。我们要常常思惟：自己的过失，不是他人的过失，是自己的烦恼，把他人看成有过失。指责他人过失，自己的福德会损减；观他人功德，自己的福德也会增长。所以要观他人功德，不要看他人过失。

　　先治重烦恼

　　如果自己的贪心、瞋心、痴心很重，先要对治重烦恼。对治贪心，观世间的一切过患，以及修不净观。譬如对物质起贪执，要修无常；对人起贪，那就修不净观，观色身不过三十六不净物。例如贪喝酒，那应该想喝酒的种种过患，而无一点益处。所以对于贪执的境，观想它的过患，自然不会再起这种贪念；我们所贪的事物，往往都不是好的，是从无始以来，受到贪心的熏习，而生起的一种执着。观想贪境的过患，贪的力量就会减弱；贪烦恼不生，心就可以平静，修持容易得到效益。以瞋心来说，嫉妒他人的知慧、权力、财宝，常怀这种心，就无法好好修持。如果常起瞋心，对瞋心所缘境，观想他是无始以来做过我的父母，对我有无量恩惠；另外要以慈悯心对治，自然瞋心不会再起。如果痴心重时，要多听闻，多思惟学习，痴心慢慢减少。有的人一遇违缘，常常胡思乱想，像这种人应修取舍。我慢心强的人，思惟自己没有功德，自己有很多缺点，要修缘起及界分别。所以，先对治重烦恼是非常重要的。在修行之前，要先观察自己现前生起甚么心，若是烦恼心，要立刻对治，不然修行就无法安住在所缘上。

　　不求于果报

　　修学佛法一段时间，可能会想：希望我以后名声远播，可以得到他人供养。有的自己有点修持，可能会想：希望可以把自己的修持告诉别人，令他们尊敬我，礼拜我，也会供养我。然后又想很快得到神通，立刻成为很厉害的人，有些又希望自已立刻见到本尊示现。若是这样修行，巳经走偏了，那时所修的果不会很好。真正的修行者，不是为名利，要生起的念头，是在修行过程中，即使没有饭吃，沦为乞丐我也愿意。我们祈愿希望成佛，得到解脱，这是可以的，但不能掺杂贪念的欲望。果必似因，应该想：我现在所造的业因，必然是类似的果，希望以后所感的果，是现在所造的因，我以后不可能得到无因之果。

　　格西本恭甲，他通常都在山洞中修行。有一天，一个人通知他，说有位他的赞助者，第二天要来拜见他。翌日早上，他很早起来，把住的地方打扫干净，供上供水，然后自己坐在一个垫上。他想：我已经清理的很干净，这位信徒来时，看到这样干净，而且我要好好招待他。后来又想：我平时并未整理干净，早上也未烧香、供水，今天为何如此，如果为了三宝，为了佛法，那我应该每天都这样，也不是为了修持。想一下，才知道是为了信徒，为了令供养他的信徒欢喜，所做的都是世间八法，不是为自己的修持，也不是虔诚心，而是为自己得到供养。他立刻起来拿一些灰土洒在供水上，也把屋里弄脏，他边洒边说：把这尘土洒在世间八法上。他睡在床上，信徒来了问他为何这样脏，他说平时也是如此。信徒心想上师可能另有用意，供了一些东西就走了。他的上师仲登巴知道了这回事，就说：「能把尘土洒在世间八法上的，只有本恭甲而已。」

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