达真堪布：2009年观音法会4 七支供修法之忏悔支 随喜支

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达真堪布：2009年观音法会4 七支供修法之忏悔支 随喜支

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我给大家简单地讲一下忏悔和随喜。昨天讲的，七支供是积累资粮最最殊胜的方法。我们通过七支供的修法才能够证得佛果。我们平时的修法，每天的课程里都有七支供的修法，但是很多人都还不太了解，所以给大家讲一下。昨天我们讲了顶礼和供养，今天讲忏悔和随喜。我们也经常说忏悔，也会做一些忏悔，但是很多时候都不如法，很多时候都不到位。

　　因为我们不明理，不太明白佛讲的这些道理，所以成就慢。因此首先要明白道理。忏悔是必不可少的一种修法。我经常跟大家讲，修行的过程就是忏悔的过程，修行不能没有忏悔。懂得忏悔的人，才是懂得佛法的人；能忏悔的人才是学佛的人，才是有修行的人。

　　我们修成佛果，真正成佛了，那个时候才不要忏悔，之前都要忏悔。连十地菩萨都要忏悔，何况是我们这些凡夫呢？不懂忏悔的人，不做忏悔的人不是修行人。那我们要忏悔什么呢？我们要忏悔业障！无始劫以来流转轮回，我们造做了无数的恶业。现在非常幸运，遇到了佛法，我们要忏悔往昔所做的这些恶业。若是不忏悔的话，我们还要继续流转轮回，还要堕落恶趣，要感受恶趣的痛苦。

　　我们在轮回过患里讲过六道的痛苦，六道轮回里没有一处安乐，处处充满了痛苦。尤其是在三恶道里，地狱的痛苦，饿鬼的痛苦，傍生的痛苦，确实是难以表达。在我们的相续中肯定有很多堕落恶趣的因，肯定有托生为饿鬼、傍生的恶因。现在我们通过佛力、通过修行，统统要将它们清除，消掉。不然将来有一天，这些因缘一定会成熟。因缘成熟了，业力现前了，我们都是无可奈何，没有办法，不可阻挡地一下子就会堕落地狱，堕落恶趣。

　　那个时候出脱无期啊，很难出来，而且在里面要感受无穷无尽的，难忍的痛苦，不停地煎熬，真的！现在我们托生为人，与三恶趣相比人间算是有福报的地方。但是我们也感觉到了，轮回太苦了，人间太苦了，做人这么难，这么不容易，整天烦恼、痛苦，没有安乐的时候，没有真正快乐的时候。但是人间的苦比起恶趣的痛苦是微不足道的，都不算痛苦。大家一定要清醒，要身心感受，切实考虑啊！

　　在我们的相续中有很多很多的业障、恶业，但是佛讲过，业障没有功德，通过忏悔能消除，能清净，这是业障的功德。再大的恶业，再大的罪孽，通过忏悔也能改变，也能清净，所以说忏悔非常重要。现在我们为什么这么烦恼，这么痛苦？总是得不到安宁，得不到解脱？想快乐，快乐不起来，这是什么原因？都想得到解脱，都想得到幸福，都想快乐，每一个人都想。都想解脱烦恼，解脱痛苦，但始终解脱不了，摆脱不了，从痛苦里始终拔不出来。这是什么原因？就是因为有业障。

　　现在很多人都信佛了、学佛了，真心想学，想精进，想早日成就，可是却精进不起来，坚持不了，总是断断续续地，最后连信心都没有了。有的人身体有病，感受病苦，害怕得不得了。有的人家里总出各种意外，心得不到安宁，得不到快乐，没有平安。有的家庭不和睦，天天争、吵、闹，想离还离不了，想过还过不下去，然后分房，分床，彼此看着烦、恨、怨。有的做生意不顺利，事业不成功，都赔进去了。有的虽然有钱有权，但是还有很多不如意的事，还有很多不满足的地方。这都是什么原因？你们一定会找很多很多的借口，很多很多的理由，很多很多的原因，但是没有别的原因，都不是真正的原因，就是有业障，因为业障深重。

　　佛在《三世因果经》里讲，善有善报，恶有恶报。现在所感受的所有这些，就是是你因为往昔造了恶业，否则不可能感受这些恶报。谁也没有伤害你，谁也没有让你过不去，谁也没有对你做什么，都是自己制造的，自作自受。都是业障。那怎么办？你想转变命运，就要忏悔业障。你是信佛的人，你应该相信佛说的话，这些都是佛讲的。佛也讲过，业障通过忏悔可以消除。业障没有了，这些不好的果报，你所感受的这些痛苦，自然而然就没有了，自然而然就会结束。就像我们讲过的，火点上了就会冒烟。火熄灭了，烟自然而然就消失了。因为它们两个是因果关系。你现在所感受的这些果报，与你往昔所作的这些恶业也是因果关系。因没有了，果自然而然就会结束。

　　我们为什么每天都修金刚萨埵除障法呢？就是忏悔业障。能忏悔才有修行。忏悔业障，首先要知道什么是善恶。你觉得你是个善人，不一定。你觉得你所作的一切都是善，不一定。有的人说“我心地很善良，从来不造恶业，可是不知道为什么还不好？” 这是不懂佛理！你觉得是善，不一定是善，也许是个大恶。你觉得是恶，也不一定是恶，也许是善。所以首先要知道善恶的标准，要有分辨善恶的能力。

　　首先要分辨善恶。什么叫善，什么叫恶？我们为什么要学习、研究，要闻思佛法呢？不这样我们不会懂得佛讲的这些道理。不懂得佛讲的这些道理，我们无法分辨善恶。连分辨善恶的能力都没有，还说，我是学佛的，我是念佛的，我是坐禅的，现在境界都已经很高了，已经成就了。不可能！哪有你这样的成就者？连善恶都不明白，你怎么去分辨，怎么去取舍，怎么去断恶行善呢？

　　善恶的标准，佛在经中讲过很多。小乘里讲的，大乘里讲的，显宗里讲的和密宗里讲的都有不同。但是我们今天没有那么多的时间，不讲那么多。就讲一个简单的，就讲一个大乘小乘，显宗密宗都承认，共同的标准。因贪嗔痴所言所语，所做所行，包括每一个起心动念，都是恶。在不贪心，不嗔恨，不愚痴的状态下，所做所行，所言所语，每个起心动念都是善。

　　贪心，嗔恨心，愚痴是三毒。愚痴也有很多种，有大乘小乘，显宗密宗不共同的。但是今天在这里不讲那么多，只讲共同的。愚痴就是将所显现的这些诸法执着为常有。这些观念与想法，这些见解都是愚痴，邪见，无明，都不是诸法的事实真相。为什么这么说呢？佛讲，从轮回的角度来看，都是不清净的，都是痛苦的。但是我们很多人都把轮回中的，属于世间的这些法都当作清净，把假当成真了，把苦当成乐了，这都是邪见、无明、愚痴，不是无我的。

　　从空性的角度讲，都是无我的。人我，法我都是不存在的，但是我们把这些法都执着为有我。执着自己，人我执；执着这些法，法我执。执着于我，执着为我。从无常的角度讲，没有不变的，都在刹那刹那当中变，一刹那也不会停止。但是我们不知道，都当作常有，都执着为常有、不变的。昨天的，今天还把它当作昨天的，不知道它们的变化一刹那也没有停过。不明白这些，这叫不明理，叫无明，愚痴。在这样的状态下，所言所语，所做所行，包括每个起心动念都是恶。我讲的还是显密，大乘小乘共同承认的无明愚痴。

　　在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，所做所行，所言所语，包括起心动念，都是善。这么一看，我们每天都在造业，处处都在造业，每分每秒都在造业！所以我们现在一定要忏悔！

　　遇到佛法了，我们可以学修佛法，我们有正知正见，有修行了，可以对治这些烦恼。慢慢可以把这些恶的念头，这些邪思邪见都转成正知、正见、善念。我们的言行也会转变，自然而然会变成善事，修行。这就是善恶的标准。

　　我们要观察呀。我经常跟大家讲，念佛念心，什么叫念心？时时刻刻观察自己的相续，每个起心动念是善还是恶？是正还是邪？观察自己的身口意，有没有造恶业？

　　身、口、意三业。身业，贪嗔痴。贪心就是想吃它的肉，想用它的皮，或是想用它的骨头，然后去杀生。这叫因贪心而杀生。因为有嗔恨心，生气了而杀生，就是故意、恶意地杀害自他的生命。包括那些含生动物，昆虫、蚊子、蚂蚁、苍蝇、蟑螂。比如说家里来蚊子叮我们的时候。第一次都很好，布施吧，让它叮，让它喝，心态保持得很好。过了一会儿又来了，又叮了一口，“怎么又来了。”忍一忍，也过去了。没有多长时间又来了，又叮了一口，突然生气了，怎么没完没了的，臭东西！啪地一打就完了。蟑螂来了，一看就烦得不得了，然后就去杀害它，这就是因嗔恨心而杀。还有就是因愚痴而杀生，现在有很多人根本不知道那些鸡、鸭、鱼有生命，有知觉，然后就去随便杀，随便吃，这都是因愚痴而杀生。这是因贪嗔痴而杀生。这都是杀生，看看自己有没有？

　　偷盗。面对面抢，背后偷，通过各种方式，不择手段地去欺骗，去占有别人的东西，这都属于是偷盗。

　　邪淫。作为一个出家人，必须要断淫行，不管是藏传的还是汉传的，所有的出家人都一样。若是没有断淫行，就不是出家人了。在家居士就要断邪淫，邪淫有很多种，都慢慢去了解，慢慢去学。

　　口业。妄语就是说假话，有意的、恶意地说一些假话。绮语就是说废话，说闲话。这些恶习都很难断掉，尤其是在道场，在清净的道场里不应该说这些，搞这些是非，这样做对自己也不利，罪过也非常严重。平时也是，少说这些废话，这些闲话。有的人就爱说这些没有用的，无关的闲话。离间语，挑拨离间。在师父与师父之间挑拨离间。在师徒之间挑拨离间，在同修之间搞拨离间，这都是最严重的罪业。一般的挑拨离间的罪过也很严重。恶语就是恶口骂人，这都是口四业。

　　然后就是意业，贪心，害心，邪见。这是十种恶业，都是通过身口意造作的，其它还有很多，今天是大概地讲。首先就要观察。你不知道自己做了什么恶业，不知道自己到底有没有造这些恶业，你怎么忏悔啊？首先要明白这些道理，然后再去忏悔。

　　忏悔的时候，最起码要具足四个条件，具足四种对治力，主要是厌患对治力和返回对治力。厌患对治力主要是对往昔所造的这些恶业，从内心里生起强烈的后悔之心，有如服毒药一般。什么意思呢？就是刚才不小心喝毒药了，现在知道了，你心里会怎么想，会怎么后悔？同样，刚才你以贪嗔痴造业了，有些情况你肯定不知道，有些时候没有控制得了，有时不知不觉地犯戒了，造业了，现在发现了，知道了，生起后悔心了。就像我刚才说的，生起那么大的后悔之心，那么强烈的后悔之心，这叫厌患对治力，也可以叫破恶力。破坏恶业的能力。这是最最重要的。

　　我们现在经常说忏悔。今天也说忏悔，明天也说忏悔。“我刚才说错了，忏悔、忏悔。” “师父，今天我犯戒了，忏悔、忏悔。”心里一点点后悔心都没有，说这些没有用！都是空话！你得发自内心地忏悔。佛永远都不会勉强我们，要自愿，要发自内心，要真心地忏悔。若不是自愿，也不是发自内心，不是真诚地做，佛不会接受这个。佛不是不慈悲，不是不摄受你，但是你自己不是真心，都是假的，都是装模作样，都是花言巧语，这样忏悔没有用。你欺骗不了佛，也欺骗不了别人，实际上是自己欺骗了自己，自己伤害了自己。将来你要感受这些恶报，那个时候你自己要承担，谁也代替不了。真的，佛讲的因果是不会有错的。善有善报，恶有恶报，这是永远、任何时候都不会有颠倒的时候，不会有错乱的时候，不会有不真的时候。都是千真万确的！

　　懂得因果了，才能发自内心地忏悔。我现在经常给大家提建议：真心想学，真心想解脱的话，从基础开始，把地基打好，打牢。首先，佛讲的这些最基本的道理，人身难得，寿命无常，六道轮回，三世因果，你一定要彻底地，统统弄清楚，搞明白。你真正懂得了，你深信了轮回，懂得了因果，那你才会精进，才会努力。万一自己烦恼重，习气重，犯戒了，犯错了，你也一定会发自内心地后悔，这样才能有真正的厌患对治力，也就是破恶力，才有破坏恶业的能力。若是没有后悔之心，或者是不强烈的话，你无法破坏这个恶业。若是没有破坏恶业的力量，你将来还要感受恶果，它还会伤害你。

　　然后是返回对治力，第二个最重要。返回对治力就是要有，从今以后纵遇命难也不再犯的决心！有没有这个决心？在上师三宝面前，在父母众生面前，在自己的良心面前，能够下这个决心，做这个决定，从内心里这样做，这叫返回对治力。这样罪过才能清净，才能恢复原状。按俗话说才能清罪，才能真正弥补。

　　主要是你有没有这两个条件。成天念，念 “嗡班匝萨埵吽”也重要，但不是很重要。最重要的是有没有厌患对治力和返回对治力。如果有，念金刚萨埵心咒就管用，念百字明就管用，念无垢忏悔续就管用，就能消业。若是没有这两个厌患对治力和返回对治力念也没有用。

　　没有厌患对治力、破恶力，没有返回对治力，你念的再多只能种下一点点善根，只能减轻一点点业障，不能彻底消除。有的人怀疑，金刚萨埵心咒四十万遍我念完了，百字明十万遍我念完了，每天都念，我的业障怎么还没有消除呢？是不是不管用，是不是不好使啊？修行要明理，要如法。念金刚萨埵有方法，念百字明有仪轨，不是随随便便念念你就好了。其他的修法，比如说磕大头，供曼茶等方法都有忏悔的功能，但是没有这两个条件，业障不能彻底消掉。都要记住，别欺骗自己！

　　有些人觉得这样是不是太难了？其实一点点也不难。因为你不明理，不会修，所以觉得难。明理以后再修就不难了。你不明理的时候，造业比现在狠，明理了，以前造的业最起码也能减少、减轻。现在你明理了，然后慢慢去改变，尽力去做，渐渐就能做到四种对治力，就能忏除业障了。业障彻底没有了，你就开悟了，解脱了，成佛了，那个时候就不用修了。

　　我跟你们讲过，学佛修行的人就像初一的月亮，刚开始的时候会缺少，会黑暗，有些难，慢慢地会越来越圆满，越来越明亮。最后到十五就圆满了。学佛修行的人就像是初一到十五的月亮一样，你真正学进去了，真正学到了，会越学越明白，会越修越清楚，越修越轻松。你现在学不明白，觉得难有压力，觉得不容易，也许你还没有找到真正的方法，也许是刚开始学，慢慢就好了，最后你再看。

　　不学佛，不信佛，世间上有成就的人，就像十五的月亮。表面上看很好，有钱，有权，有势，应有尽有，其实都是消耗福报，慢慢地福报就没有了。然后就像是十五到三十的月亮，慢慢减少，慢慢黑暗，最后一片黑暗，一无所有了，彻底完了，真的就是这样，但是都不相信。

　　忏悔业障其实不难，真的不难。我们讲业障的过患，确实很可怕。但是讲佛法的功德和利益，也确实不可思议。我们现在有佛法了，可以对治这些。通过修行，我们可以消业，可以断除烦恼，可以断除习气，我们有救了！真的，我们有福报了，真的有机会了，有了今生解脱的机会。多好的机会啊，别都错过！就是自己的问题，不相信上师三宝，不相信自己。对自己没有信心，对上师三宝没有信心，老想精进，精进不起来；老想学，学不进去。讲佛法的功德不相信，讲恶业的过患也不相信。三心二意，半信半疑，学法修行也是断断续续，这都是业障，没有福报，福报不够，业障深重。这样会错过解脱的机会。

　　佛法真的是无边的，法力无边。但是如果自己没有信心，谁也没有办法。可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的。对有缘的众生来说，佛是万能的；对无缘的众生来说，佛是无能的；没有信心佛也没有办法。主要看自己。佛的加持也好，功德也好，利益也好，都是以自己的信心来感召的，以自己的信心来获得的。主要是你自己有没有信心，有没有这种欢喜，恭敬。

　　金刚萨埵佛除障法是消业最好的方法。有了现行对治力和所依对治力这两个条件，你念金刚萨埵心咒也行，也可以观想文殊菩萨，念文殊心咒；可以观想莲师，念莲师心咒；可以观想观世音菩萨，念观音心咒；可以观想阿弥陀佛，念阿弥陀佛心咒，都一样。

　　四种对治力都具足了，才能消除业障，这叫忏悔。现在明白了吧。其实我们时刻都可以忏悔。简单地说，厌患对治力，返回对治力，就是认错改错。你不承认错误，不改正错误，那你永远不会有进步，你永远成不了佛。厌患对治力和返回对治力就是这个意思。做人也是，你不承认自己的错误，不改正自己的错误，你永远当不了一个好人。

　　功德是学来的，福报是修来的，都可以学，都可以修。功德圆满了，福慧圆满了不就成佛了吗？都多多的忏悔，多看自己的过错，多看自己的缺点，多看自己的不足。现在我在讲法，你们在听法，这个时候如果你们心里有感觉，能够对治自己的一些烦恼，一些习气，一些过错就对了，就好了，今天没白来，你闻法就有意义了。若是我说的时候你没有什么感觉，像是对别人说的一样，你自己什么事都没有，也没在自己身上发现什么，有的人根本没有听进去，还在那边打瞌睡，那就没有太大的意义了。

　　能够对照自己，是不是说我啊？以前觉得很好，现在这么一说我完了，自己学佛太差了。这样就对上号了，你今天没有白来。真的，说明你听进去了，这就对了。以后在学法修行的过程也是，一定要对照自己，对治自己的烦恼习气。能够对治烦恼对治习气，这就是修行，这就是佛法，这才是有修行。若是没有对治烦恼，没有对治习气，越学烦恼越多，越修苦恼越多，那你所学的，所修的就不是佛法了，你没有修行了，你不是修行人了，知道吗？佛法是对治烦恼，对治习气的。你学佛了修行了，应该有转变。烦恼减少了，以前个性特别强，习气特别重，现在好多了。这就说明你有进步了，开始好了。彻底要断除、彻底要改正很难。无始劫来的习气，哪有那么容易说改就改，哪有那么容易说断就断的，慢慢来。

　　我经常跟你们讲，学佛修行也是一场战争。我们拿正知正见来降服邪思邪见，肯定有胜利的时候，也有失败的时候。没有事，你能坚持就行。学佛修行上，有的人感觉好，高兴得不得了，“太好了,我进步了，我变化太大了。”有的人暂时没有进步，没有转变，就开始怀疑了，又苦恼了，“我是不是修的不好啊？”这都不是很正常。正常是，感觉好，感觉不好都无所谓，有的时候肯定也有好的一些境界，也会有一些不好的境界。有时候觉得自己有进步了，有时候没有进步好像还退步了。没有必要去执着，去高兴，去生气。不要给自己施加压力。这都是很正常的。

　　找到目标了，找到方向了，然后朝着这个目标，朝着这个方向坚持走下去就是进步。不管是感觉好的时候还是不好的时候，都要坚持。不管是有境界还是没有境界的时候，都要坚持。不管是觉得有进步还是没有进步的时候，都要坚持。坚持到底就是胜利，就是成功，最终一定能圆满成就。世间上暂时的这些事，缘法这些东西，都不是恒常的。好很快也会过去的，坏很快也会过去的。你的心没有随着境动，没有随着境转就行了。

　　然后是随喜支，随喜他人的功德，随着他人欢喜。他人做好事了、做善事了，有成就了，你发自内心地生起欢喜心，随着他人从心里真正欢喜，恭喜，这叫随喜。随喜佛菩萨、罗汉，一般凡夫的功德、成就、善根，不能有嫉妒之心。很多人根本生不起欢喜心，老嫉妒别人。他人修行有进步了，嫉妒的不得了；他人有成就了，嫉妒不得了；他人有什么成功了，又嫉妒的不得了。这是一种恶业，最大的恶业。

　　我们都要随喜，随喜的功德非常大。你仅仅随喜就能得到同样的功德和成就，得到同样的福德和善根，多好啊！他人修行非常精进，修学非常明理，有很大的成就；他人发心利益众生，弘扬佛法；他人在那边建庙，建道场，你在这边发自内心随喜他们，有钱出钱，有力出力，没有力没有钱，你也可以随喜。他人非常有钱，在那边拿一百万来放生。你没有钱，但是你发自内心地拿出一元钱来随喜。他的善根福德就象大海，你的随喜就象一滴水。但是你把这一滴水放在大海里，它们就变成一个整体了。这多好啊。但是都不会随喜。随喜不是必须要出力出钱的，从心里随着欢喜，这也是随喜。但是升起欢喜心，对任何人都没有嫉妒心，这个很难。

　　有的人和自己关系比较好，他有什么成就，有什么好事，心里高兴。若是和自己关系不是很好，自己看着不是很顺眼的，他有什么成就，有什么成果，心里就不舒服了。那就没有随喜了。不管是谁做任何功德、善根、福德，你这边能随着欢喜，这叫随喜。随喜的功德非常大。你在这边随喜，也得到同样的功德、福德、善根，多好啊！有功德好，有功德了就什么都有了。有福报好，有善根好，没有这些就什么也没有了。光靠努力不会有好的成果。

　　我经常跟你们讲，善根和福德是因，努力和奋斗是缘。有因有缘才能产生结果。光有因，没有缘也不行，不努力不奋斗也不行。光有缘没有因也不行，没有种善根，没有修福德，光努力奋斗，拼命地、不择手段地去赚钱，没有用，努力白费！今天就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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