噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：他空中观观修大纲

噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：他空中观观修大纲

　　演讲全文发表者:噶陀仁珍千宝六世˙贝玛旺晴

　　地点:华梵大学中文系

　　蒋贡康楚仁波切的【中观见地导引文无垢金刚月光】内云:「有暇即讽颂二十部了义经典思维其义，阅读及思维宝性论及山法了义海等正确之解释。」因此学习他空中观者先要了解自宗的见地是非常重要。依过去传规需先读诵、听闻法界赞及楞伽经，以对他空中观见稍有知解。在此，前行为对自宗稍为介绍，正行为他空中观观修次第，结行为积聚二资粮的方法。

　　前行

　　壹、他空中观释词

　　他空中观有诸多不同的名称，大中观、了义中观、内中观、微细中观等，"他"指为世俗谛，"空"为其体性，特别强调"他"的原因为实谛体性真实以外"他"法皆空，也可以说圆成实如来藏自体性不空，其他世俗本来空性之故，立名为他空。多罗纳塔大师在【中观精要】内提及:「圆成如来藏体性永远不空虚，其他世俗本来空性，圆成实真实义为他空非自空，因此一切世俗他空亦为自空，但实谛体性唯一他空，如此说法为他空中观。」

　　又多罗纳塔大师之二理趣论内提起:「自空之义，一切世俗即胜义法，各体性空，不真实故，一切法空。他空为一切世俗法不真实自体性空，因此自空，虽胜义法界真实自体性不空，但为空性，其余二取执着等一切戏论空性故，胜义为他空。」因此所谓常住不空即为自性的常住，非连续性之常，是无为不虚假、不变智慧法界或如来藏，是为真实不空或常住。

　　自空派所谓之"真实常住"，与他空所说之"实谛常住"为同词异义。

　　贰、他空中观传承

　　多罗纳塔大师说:「观于他空中观，在无着、世亲两位论师的著作中作了透彻的分析，尤其是世亲论师的【两万般若波罗蜜多颂释】、【办法法性论释】，对其他空思想作了详尽的解释。陈那和安慧的弟子，对他空思想作了更进一步的发展，由于他心难容不共，所以，通过各位论师以耳传方式相传至今。

　　后来，印度出现许多融合唯识类似他空的中观思想，由此西藏许多人误解两者相同。

　　其后，许多藏族译师和班智达将这(关于如来藏思想)方面的经典翻译成藏文，由持有此派清净传承的译师素．噶哇多杰和赞˙卡波钦等人传播，成为真正掌握慈氏教法实修派。尤其是狮子吼甚深他空思想传播三界之人为遍智多伯巴．喜饶坚赞。」

　　【中观见地导引文无垢金刚月光】内提及:「三转*轮了义二十部经典及弥勒五论龙树及无着父子之传规，经由素及赞二译师传至藏地，此法称为他空中观，发展为诸多讲、修之传承。但是创规之大导师有三位，遍智噶mb嚷穹多杰、遍智多伯巴、遍智隆钦巴，之后第七世噶mb、苏隆班禅、多罗纳塔及泰司徒滇必宁企等证得圣道者，对整个法教无偏私具法眼之善知识们以闻思修断定，彼等著作为此法之论典。」

　　参、他空经论

　　多罗纳塔的他空中观精要内说及:「大中观派根据三转*轮的一切经，尤其根据迦旃延集的【阿波陀那经】、【大空经】等初转*轮诸经和、【弥勒请问经】、【般若波罗蜜多五百颂】等中转*轮经，以及【解深密经】、【楞严经】、【大乘密严经】、【华严经】等末转*轮经，显示法性胜义、实有的粗共宗派。

　　根据【善逝如来藏经】、【大法鼓经】、【央掘魔罗经】、【胜鬘经】、【大涅槃经】、【宝云经】、【涅槃决定幻变经】等究竟了义诸经，秘密出现了清净界性、善逝如来藏、法身、常固雍仲、佛功德、胜义从初住自位的不共宗派，详细论述秘密佛语，宣讲经义的作者是圣者弥勒菩萨。他在【现观庄严论】中概略叙述法语，在【经庄严论】、【中边分别论】、【辩法法性论】中作了详细的解释。读诵经藏，不共宗派，在【宝性论】中有详细的抉择，解释这些论著思想的人是无着和世亲两位论师。无著论师着的【宝性论释】对不共教派作了详细的论述。」

　　西藏的论典于他空中观最详细的为多伯巴大师着的【山法了义海】、【二谛明了之日】，多罗纳塔大师的著作【定解他空中观了义论】、【分辨二趣了义论】、【他空中观庄严论】、【他空中观精要论】等，两位大师着有多种相关之论典。

　　无宗派之仁珍才旺诺布所著【他空中观赞】、【证悟中观道歌】及蒋贡康楚仁波切着的【中观见地导引文无垢金刚月光】、【宝性论解释】，宁玛巴隆钦巴大师的【词意宝藏论】，嘉思仙潘塔伊的著作【文殊口述】，噶陀格泽班禅的【定解了义大中观言教庄严如来藏】、【四派宗义】，巨木滂仁波切的【承认他空狮子吼声】。

　　萨迦派班禅释迦秋滇的【分别大中观了义归一甚深云海雷声】，芒图路珠嘉措着的【中观见导引文甘露精要】，融敦西恰根如的【宝性论述】，后二者之论述承认如来藏性而无提起他空中观的名相。

　　噶举派噶mb嚷穹多杰的【法界赞述】。格鲁派智噶洛桑巴滇的【伺察他空中观贤者欢喜歌】等很多论述。

　　肆、他空中观之体性

　　多罗纳塔大师的【定解他空中观了义论】内提及:「其为智慧非因果。」因此在了义真谛自性任运坚固，于一切含识心续有常住坚固三十二相功德自然具足的如来藏性。

　　何谓空性真谛自性任运坚固?空性圆成遍照常住无变即称为坚固常住，非自空所说之实有常住，自空所说之常住为意念假立非自性任运，他空所说圆成常住非意念假立而自性实谛远离二边界，圆成性本来坚固不变超越时间、方向，生灭等。证悟此义的智慧及圆成非相依而无别，能证所证、能见所见不变的体性为实有如水融合般，体性无变即称为实有常住。

　　伍、分辨外道及他空中观

　　楞伽经云:大慧!诸外道有四种涅槃。云何为四?谓:性自性非性涅槃，种种相性非涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃。非我所说法。

　　多罗纳塔大师的【定解胜乘中观论】内说:「任说阿赖耶识为梵天，或说胜性数论派相同，其胜性自在天为识，如此而言略有相同处，非同胜性为色法常住，此为明了无常具习气，如此吾等否认大差异。」又【他空中观庄严论】说:「外道胜性相同否?是为空性不相同。」

　　陆、分辨唯识与他空中观

　　楞伽经云:大慧!我所说者，妄想识灭，名为涅槃。

　　【他空中观庄严论】说:「唯识见地识为真实性，此为非识法界故不同。」

　　柒、自空与他空中观

　　二谛的安立

　　多罗纳塔大师的《辨别二趣论》说:「自空者轮涅的一切现象为世俗谛，此无自性为胜义谛，胜义谛仅为离戏而已。他空者，有性无性二现所摄诸法为世俗谛，胜义谛法界为二性皆空之本觉智慧，仅为如虚空般的离戏论，算是断空及色法空，因此自空派的胜义谛为无遮，他空中观的胜义谛为真实有，非因缘造作而新产生，过去未来不变坚固故，非断见，离一切戏论故，非常见，离言语故，无法以分别念安立，超越意识是妙观察智之境。」钦哲旺波的《他空精要》说:「胜义谛乃无为不生不灭，超越缘起，世俗谛乃有为因缘而起。」

　　三转*轮之定义

　　多罗纳塔大师的《辨别二趣论》说:「自空派认为，初转四圣谛*轮为不了义，二转无相*轮为了义，三转教广分别*轮为究竟了义；他空中观认为，在初转*轮为不了义，二转*轮为暂时的了义，三转*轮为究竟了义。」《他空庄严论》说:「中转了义三转不了义，如是明说经典不曾有。」

　　轮涅之差异

　　他空中观思想中，轮回为自空，涅槃为永住，轮涅有别，圆成实离方分、三世、有无诸边。钦哲旺波的《他空精要》说:「轮回乃三或八苦所摄之有漏法，涅槃乃清净一切痛苦及因缘，无为无漏大悲常住。」

　　究竟一乘之义

　　《定解胜乘中观注》说:「究竟承认三乘为不了义，究竟唯一乘乃了义，虽然大小乘一切经论要义相同，暂时三乘各有道法，究竟之道证得遍一切智，因此一切乘派究竟归于遍一切智。」《文殊真实名经》云:「分为三乘法，究竟一乘果。」

　　捌、他空中观之见地

　　他空中观一切教理依三相作解，遍计所执性、依他起性、圆成实性，此三虽有多种分法，但基本为以三相解释世俗谛及胜义谛即包含一切，简略而言，觉囊更嘎卓秋的【他空中观见地导引文】内说:「幻觉执实为遍计，不清净的分别念，二取贪着，如同花绳为蛇。从色法到遍知有无数的分别念，因此执着遍计也是无数的，因为因缘所以是依他起，种种现象只是不净分别念，色身法性本来遍满于幻蛇根为花绳，及业和烦恼分别念所集，色法到遍知，如虚空遍满花绳般，无颠倒的圆成实，二色身及菩提道谛，法性色法到遍知间，虽称假名，但自相空故，若观察安立三无体性，也是心识之二执俗法圆成。

　　唯一法性圆成是离一切垢染，任运之自性，因此遍计自体性空，如兔角，依他起无遍计为自空，如幻术，圆成实无遍计和依他起二空，如虚空。

　　谛中有遍计和依他起，胜义谛上不存，胜义谛中有圆成法性，依俗谛法不一不异，利益一切为大中观。」

　　他空基道果之定义

　　钦哲旺波的《他空精要》说:「基为轮涅之根，阿赖耶之如来藏，过失净化之根，显现功德之根。道为能尽过失之分，能显功德分之方便法诸二资粮，净化众智慧法身本来具有任运功德之客尘。果为离障之果，真实义法身是俗谛表示身，圆满自他二利之德，如是离客尘法身之基，自性、种姓、法界遍善无别，就如本来具有的宝藏一般。生起思想的因，现造善业如妙种生长树木枝叶般，此亦依靠自然佛性。」

　　他空为了义之说

　　仁珍才旺诺布在《三法门道歌》中说:「雪域学者之中最胜者，无垢光及四依多伯巴，嚷穹多杰多罗纳塔等，所说研究学者了知否，无谬了义胜者究竟义，经续确定了义能见否…」又说:「三转*轮意义归一法，究竟了义后转*轮义，自觉自明无基离戏论，了解此为究竟之见地。」

　　因此在藏地上述多伯巴、多罗纳塔大师、DB法王噶mb等共同称赞他空中观为究竟了义。蒋贡康楚仁波切之《中观见地导引文─无垢金刚月光》说:「经由闻思修合一,而证得无颠倒究竟真理之众圣者密意为此法!」巨‧米滂仁波切之《承认他空中观狮子吼》说:「胜人导师释迦狮子尊，吼声宣说无畏徒众者，唯一究竟了义精要法，若能通达不退即成佛。」

　　正行

　　玖、他空中观的实修次第

　　观修次第的最基本条件是“顺缘依止四轮”，龙树菩萨的《亲友劝诫书》说:「生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。」《定解胜乘中观论》说:「欢喜意乐敬心依善师，增长智慧如自发菩提，如是共通信心不共法，受持皈依菩提心之戒，所修无住慈悲空性合，修行理趣止与观合修，座间进行其余九法行，方便随喜意乐做回向，七支净供善业相续行。」

　　如此有前行、正行、结行三者。前行为思维四法印:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、寂静涅槃。之后，明观广行派和深观派二派的资粮田，颂皈依发心、行七支净供。

　　正行有二种:一为“观修”。二为“止修”。

　　第一、观修有三种:

　　1.观人无我

　　不管是在止修或或观修，身与气的安置是一样的，多罗纳塔大师说:「正行阶段身端直、脚结跏趺、手结定印、挺胸松肩、脖子微弯、齿唇自然、舌顶上颚、眼观鼻间，此为身的要点。

　　语的要点为:鼻孔出浊气三次，气归于自然状态。

　　心的要点:思惟出离心和菩提心，一直到俗心转变为止，心专注于自己的身语意，此为止观的前行。初观人无我，无始以来的习气，执着我为实有之念称为人执，再观修时，观察有相、无相、三世、诸根、一异等究竟自性空。

　　2.观法无我

　　无始以来之习气五蕴为实有等，一切现分自相续之执着，称为法我执。观修间，观察名色、五蕴之色身粗分、支分、尘分、无方分、外器、内情、五行有碍、分念无碍等究竟自性空。

　　多罗纳塔大师的《教法次第论》说:「观察人我皆空总合思维一次。再次，思维自他情器一切皆空无我，没有任何创造，只是缘起和合的现分，这一切不一不异，尽为幻觉中显现，究竟真理中不存在及无实有，亦为分别念的做作，为有无相违之因，立名为无实有，观察如此缘起性空。止观双修是不止如此观察，在维持心法皆空无念的状态，一生起心念则反复观察。」

　　3.共同止观双修之诀窍

　　具足六力、九住心、断五过失、八断行等大乘止观修持共同之口诀。

　　六力

　　一、听闻力。二、思维力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。

　　九种住心

　　一、内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。

　　二、续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住。

　　三、安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境。

　　四、近住者，修次初编说，前安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。

　　五、调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦。

　　六、寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。

　　七、最极寂静者，谓若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静。

　　八、专注一境者，为令任运转故而正策励。

　　九、平等住者，修次中说，心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说，由修专注一趣，能得自在任运而转。

　　断五过失

　　依慈尊《辨中边论》云：「依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了沉与掉，为断而作行，灭时正直转。」

　　八断行

　　(一)信心：坚信禅定的功德及觉察过失的能力。

　　(二)欲求：有心愿能力禅修。

　　(三)精勤：对禅定欢喜及恒心。

　　(四)轻安：身心松紧适宜。

　　(五)正念：谨慎的专注所缘境。

　　(六)正知：觉察懈怠、放逸。

　　(七)思察：觉察分心而收摄。

　　(八)行舍：收摄心念后身心回自然。

　　第二、止修

　　前行依上述观修相同，正行为有相及无相二种。

　　一、有相

　　《中观见地导引文─甘露精要》说:「心专注在自前面虚空中，观想十万瓣蓝色莲花等易观之境…。」如是渐渐蓝色莲花缩小，融入法界等，依照共通止观的诀窍。

　　二、无相

　　有三种次第。

　　1. “无思”身心松紧适宜，不思内心不往外境，放下一切心念自然安置。

　　2. “唯一”觉心融于虚空，如虚空之心，安置在无任何分别戏论中。

　　3. “无修”过去心不回忆，未来心不思维，现在一切心境无自性，没有任何无分别念的观修，如此自然安置。

　　五种觉受如瀑布水、如峡谷水、如大江河、如波涛海、如无浪海。

　　结行

　　结行为善根回向，分有缘、无缘回向二种。有缘回向为念诵普贤行愿品等大乘祈愿文，跟随三世诸佛菩萨愿力回向，无缘回向为三轮体空的回向。

　　在座间，如前述十法行─缮写、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽颂、思维、修习。

　　行任何有为法的善业，不离前行、正行、结行三者，俗谛的任何微小的善业法，都不轻视精进行持，效仿他空中观祖师之宗风。

　　此大纲为本身著作《他空中观修次法界自明》中节录，因忙碌无暇对照校阅，仅为参考!