法海集四 第三部分:六十如理论 概说

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法海集四 第三部分:六十如理论 概说

　　概说

　　很荣幸的再次有这殊胜机缘与大家聚在一起，共同分享教法的讨论。从上一次见面到现在已经有一段时间，一切无常变异，也许有些人已往逝，今天在场的我们却仍然存在。所以最重要的是我们生存的这段时间，确实是否做到一些有意义的事情，或有无浪费时间，这是我们要好好的去思惟的。

　　我们在此所要讨论的内容，是希望能够过著有意义的人生。以佛法的来说，如果要成为一个有意义的人生，最主要是依赖著我们动机，而形成有意义或无意义；因此要如何使我们动机正确，如何保持一个清净的意乐，要依靠什么样的因缘？这是我们要探讨的。在我们进行讨论的过程中，要利用我们内心，思考这一方面的内容。

　　一切身语意三种的行为会成为善或恶，最主要是由我们的动机来决定的。也就是说虽然是在讲佛法，在口业上的一种动作，可是动机是为了个人的利益或是随著世间八法，或者是想要伤害或是欺骗别人，如以这种不善的动机，虽然嘴上所说的法，是很善良的或是很美好的用词，而且内容是非常的好，可是因为动机本身受到污染的缘故，所做的一切将成为恶业，而成为恶法。内心如果保持一种完全为了利益别人的心态，以一颗善良的心，虽然所用的词句并不是那样的好听，可能会觉得粗鲁，虽然表面是粗鲁的，因为内在的动机完全是利益他人而说的缘故，所做的事情是善业的，并不是恶业。

　　无论是讲者或听者，讲者在说佛法的时候，或者是学者在听闻佛法的时候，要把所听或所讲的法让他相应于法。什么叫相应于法呢？因为所要说的内容是佛法，佛法必须要有种皈依的意乐去摄持故，因此以皈依的心态来听闻佛法，所听闻的佛法才会相应于正法的。今天所要讲的内容是大乘的教法，大乘的教法必须要有菩提心去摄持，平常我们对皈依发心这部分，如果有修持的话，那末好好的回忆，让他生起；无论是讲者或学者，生起了皈依及发心之后，再来讲或听佛法，那末我们所行的才能真正相应于佛法，并且相应于大乘教法。

　　此次主题是龙树菩萨所作的【六十如理论】，中观的理聚六论(中论，六十如理论，七十空性论，回诤论，精磨论，宝鬘论)，因为【宝鬘论】中有广大行部分，不是完全讲理，所以有的说理聚五论。【七十空性论】及【回诤论】，属于【中论】的延伸，补充这部分的内容；【六十如理论】不只破斥实有外，及说明无我的内容，对一个希求解脱者是必要的。因为另外一派的人认为空性的内容对成佛有帮助的，对解脱是没有必要。为了破除这部分人的主张，说明空性的内容不只是对成佛有帮助的，对解脱也是必要。因此在中观理聚五论中，【中论】及【六十如理论】，属于是独立的论典。所以在【中论】及【六十如理论】中都有礼赞文。其它的三部论典是补充【中论】的论典。

　　【六十如理论】。从论名就知道本论有六十个偈颂。如理的理字，是教理以及推理，这在佛学上总相来说是非常重要的，尤其大乘佛法是更重要的。在整个佛法的历史上，那烂陀是针对整个佛教非常有贡献的学院，那烂陀寺清净的传承中，非常重视教理的观察抉择。因为佛法的教义是针对实际状况，说了行舍，实际状况是万法皆须依赖因缘而显现；因为有这种因缘法存在，所以在基本变化的万法中，我们刻意的去寻求什么因缘带来快乐，什么因缘带来痛苦，让我们作为行舍依据。佛法常用三个字，称为基、道、果。基础上有变化的万法，由于有变化的基础，我们为了快乐刻意的去累集能够给我们带来快乐的因缘，这个称为道法。由于刻意的积集，当我们获得安乐的时候，这个称为果位。基道果是因为由有变化的万法而建立。所以我们所需要达到的目标，光是靠发愿，或是靠希求心是不能够获得的。

　　如果些万法是不能改变的话，即使具足许多所需要的因缘，也没有办法达到我们所希求的目标。因为实质上可以获得改变，只要我们努力精进，对达到目标的希求心是有希望的。不过，在这段过程当中，有两种因缘，必须要断除的，就是不能堕于增益(无中生有)边，以及损减(断无)边。就是增和减的一边，什么是增减二边？我们所追求或所做的和所学习的与实际上并不符合，或是过多的实执，这是增益边；原本是有的、存在的，我们却认为全无所有，这是损减边。所以增减二边都要断除。以实际的情况去学习行持改变，那才是确好的中道，也就是以实际情况行持。那末我们要如何知道，是符合实际情况呢？如果只依佛经所说的，我们是无法了知的。所以靠足够的理由以智慧力抉择才能知道。从存在的现象来说，可以分为三种：现前分、粗分隐蔽分、细微隐蔽分。以眼耳鼻舌身五根识能缘到，称为现前分；粗分隐蔽分，例如不是肉眼所见，必须以比量才能了知；至于细微的隐蔽分必须以推理才能了知。

　　一般的佛学教理中，尤其是从清净的那烂陀传承，去学习是非常重要的。而且这种学习必须以正理去证明实相，因此道理是非常重要的。这是【六十如理论】的理字。

　　西藏翻译的经论，是以梵文或巴利文作为依据。西藏俗语：水是否清净，必须看水源。同样的，如果我们要接受清净的传承，必须传承的根源清净，是以释迦世尊为主的传承。因此西藏许多经论是从印度翻译过来的原因，我们都会在每部经论部首加上一句：梵文曰或印度文曰。西藏的经论主要是从梵文或巴利文译出，也有少数尼泊尔文。

　　一般说法佛陀是二千五百多年前降生，成为佛教的教主。以历史学家的看法，认为佛陀主要以巴利语说法，巴利语有多种，而以“加度”为主说三藏。龙树及无著著作的大乘论典，最主要是以梵文流传下来，在佛陀的整个教法中，最主要是利文及梵文流传下来。在那烂陀寺所用的语文，律学以巴利文为主，经藏论藏是以梵文为主。当时那烂陀寺梵语是印度学者、智识份子使用的，那烂烦陀寺不只是一所佛教大学，也是最主要的智识分子来源的大学，所以龙树以及提婆或无著兄弟、陈那、法称等著作，最主要是梵语，他们除了内容充实外，其所用词汇也非常美妙。我认识的印度朋友，他懂梵文。他说龙树菩萨提婆以及无著世亲等，他们所用的梵语，不但著作内容丰富，就是用词也非常美妙，连外道都赞叹，钦佩他们的梵文。由此可见梵语是那烂陀寺最主要语言。以因明论典来说，首先由陈那菩萨写的，外道为了辩驳，也写了因明论典，主张他们的见解。法称菩萨再次写因明论典，外道也再著因明论典反驳，最后由寂护论师写了【具量者】，由他的弟子莲花戒大师作释。我读过这部论，因为篇幅很长，并不是很难，但必须慢慢化时间去阅读，以论典来说，确实不可思议。

　　当时佛法在印度如此兴盛，因为内外道互相比较，互相辩论的缘故，使佛法的教义非常精确，因此教理获得进展。印度是以二种语文弘扬佛法，这部【六十如理论】是由梵文翻译的。

　　内外道应该互相讨论，使得双方都能获得利益，对教理能获得进展。同样的，在二十一世纪的今天，如果佛教的教理与科学家们互相讨论，能够交流的话，我相信双方均可得到利益，虽然在科学上说到物理的学说，同“俱舍论”中说到有关物理的内容，与科学家所说的物理内容比较，科学家所说的内涵更深奥。如果与科学家讨论，必能获得很多利益，这是我们可以学习的内容，对心理这方面的学问，我相信佛法能给科学家一定的帮助。目前佛法与科学家交流，持续下去双方必能获得利益。

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