法海集四 第四部分:宗义学说断谬论释要 佛法问答

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法海集四 第四部分:宗义学说断谬论释要 佛法问答

　　问一：不了解空性，靠【修心七义】的修持，是否有帮助？

　　答：【修心七义】是龙树菩萨一位重要的传承弟子切卡瓦所著。龙树菩萨讲【释菩提心论】时，先讲胜义菩提心才讲世俗菩提心。如果是上根菩萨会先修空性，以空正见辅助菩提心增长而生起菩提心；下根菩萨的生起次第是先修菩提心，但不是不修空性，而是生起菩提心再修空正见。一般道次第的经典都先说广大行的内容，再说深见行的内容，可是利根菩萨们先专注观修空性，生起空正见再修菩提心。并不一定依此次第。

　　问二：意识如果不是依脑神经而有，是由之前意识的续流而有，必须安立第一个意识？

　　答：如同色法没有第一个开始，是无始，所以没有第一个意识。情器世间，即众生的蕴体与此世界，是由非常细微的微尘组成，经典说形成世界的基础是很细微的微尘，又说微尘是四大形成的果实。可见虽然微尘很细还是地水火风组成，四大比微尘更精细，【时轮金刚续】里也曾说过。科学家说世界的形成是大爆炸，爆炸前应该有基础存在，可知绝对有四大的微尘。此微尘连续至今，意识实质的续流是没有开始，同等续流是有始，追溯色法的续流也是无始。为什么有这些现象或性质？这是法性，法尔如是。

　　问三：龙树菩萨说身心分开的我不存在，那死亡时是什么领导我们坏灭？

　　答：之前说过“我”有几个不同的阶段，清醒时、熟睡时、睡梦等，梦中的我不是依身体安立而有的我，是随著梦的现象、作用安立在梦中的我。讲到“人的我”，当然是依人的蕴体安立而有的“人的我”，死亡光明现起时，若内在意识与身躯尚未分开，可称为“人的我”；若已经分开成为中阴身，可称为“中阴身的我”；若生在无色界，心(意识)是依赖著风和气而有，依著风和气安立“无色界的我”。所以我是依著不同的阶段、作用安立不同的我。

　　问四：佛说的四圣谛和二谛的关系？

　　答：分成四圣谛，是因为所取和所断不同。分二谛的原因是，万法共分为两种性质。四圣谛可以被二谛所包容，灭谛是胜义谛，苦谛、集谛、道谛是世俗谛。

　　问五：所持和我之间的关系，唯识和中观作何解释？

　　答：主要依根和境，若是所缘缘，是色法，就有差别了。

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