大般若经：376-378

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大般若经：376-378

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十六

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　初分无相无得品第六十六之四

　　善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若住内空时。住无漏心而住内空。若住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。住无漏心而住外空乃至无性自性空。是故虽住内空乃至无性自性空而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若住真如时。住无漏心而住真如。若住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。住无漏心而住法界乃至不思议界。是故虽住真如乃至不思议界而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修五眼时。住无漏心而修五眼。若修六神通时。住无漏心而修六神通。是故虽修五眼六神通而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修佛十力时。住无漏心而修佛十力。若修四无所畏四无碍解十八佛不共法时。住无漏心而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。是故虽修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修大慈时。住无漏心而修大慈。若修大悲大喜大舍时。住无漏心而修大悲大喜大舍。是故虽修大慈大悲大喜大舍而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修无忘失法时。住无漏心而修无忘失法。若修恒住舍性时。住无漏心而修恒住舍性。是故虽修无忘失法恒住舍性而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修一切智时。住无漏心而修一切智。若修道相智一切相智时。住无漏心而修道相智一切相智。是故虽修一切智道相智一切相智而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若引三十二大士相时。住无漏心而引三十二大士相。若引八十随好时。住无漏心而引八十随好。是故虽引三十二大士相八十随好而无二想

　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修四静虑时。住无漏心而修四静虑。修四无量四无色定时。住无漏心而修四无量四无色定。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修四念住时。住无漏心而修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。住无漏心而修四正断乃至八圣道支。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修空解脱门时。住无漏心而修空解脱门。修无相无愿解脱门时。住无漏心而修无相无愿解脱门。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。住苦圣谛时。住无漏心。而住苦圣谛。住集灭道圣谛时。住无漏心而住集灭道圣谛。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修八解脱时。住无漏心而修八解脱修八胜处九次第定十遍处时。住无漏心而修八胜处九次第定十遍处。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修一切三摩地门时。住无漏心而修一切三摩地门。修一切陀罗尼门时。住无漏心而修一切陀罗尼门。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。住内空时。住无漏心而住内空。住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。住无漏心而住外空乃至无性自性空。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。住真如时。住无漏心而住真如。住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。住无漏心而住法界乃至不思议界。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修五眼时。住无漏心而修五眼。修六神通时。住无漏心而修六神通。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修佛十力时。住无漏心而修佛十力。修四无所畏四无碍解十八佛不共法时。住无漏心而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修大慈时。住无漏心而修大慈。修大悲大喜大舍时。住无漏心而修大悲大喜大舍。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修无忘失法时。住无漏心而修无忘失法。修恒住舍性时。住无漏心而修恒住舍性。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修一切智时。住无漏心而修一切智。修道相智一切相智时。住无漏心而修道相智一切相智。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。引三十二大士相时。住无漏心而引三十二大士相。引八十随好时。住无漏心而引八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行布施波罗蜜多。所谓不见我能行施。我能舍此。于此行施。由此故施。为此故施。如是行施。住是离相无漏心中。离爱离悭而行布施波罗蜜多。尔时不见所行布施。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行净戒波罗蜜多。所谓不见我能持戒。我能舍此。于此持戒。由此持戒。为此持戒。如是持戒。住是离相无漏心中。无染无著而行净戒波罗蜜多。尔时不见所行净戒。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而行净戒波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行安忍波罗蜜多。所谓不见我能修忍。我能舍此。于此修忍。由此修忍。为此修忍。如是修忍。住是离相无漏心中。无染无著而行安忍波罗蜜多。尔时不见所行安忍。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行精进波罗蜜多。所谓不见我能精进。我能舍此。于此精进。由此精进。为此精进。如是精进住是离相无漏心中。无染无著而行精进波罗蜜多。尔时不见所行精进。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法如是菩萨摩诃萨住无漏心而行精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行静虑波罗蜜多。所谓不见我能修定。我能舍此。于此修定。由此修定。为此修定。如是修定。住是离相无漏心中。无染无著而行静虑波罗蜜多。尔时不见所行静虑。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而行静虑波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行般若波罗蜜多。所谓不见我能修慧。我能舍此。于此修慧。由此修慧。为此修慧。如是修慧。住是离相无漏心中无染无著而行般若波罗蜜多。尔时不见所行般若。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行般若波罗蜜多

　　善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行四静虑四无量四无色定。所谓不见我能修四静虑四无量四无色定。我能舍此。于此由此为此。如是修四静虑四无量四无色定。住是离相无漏心中。无染无著而修四静虑四无量四无色定。尔时不见所修四静虑四无量四无色定亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修四静虑四无量四无色定。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。所谓不见我能修四念住乃至八圣道支。我能舍此于此由此为此。如是修四念住乃至八圣道支。住是离相无漏心中。无染无著而修四念住乃至八圣道支。尔时不见所修四念住乃至八圣道支。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修四念住乃至八圣道支。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行空无相无愿解脱门。所谓不见我能修空无相无愿解脱门。我能舍此于此由此为此。如是修空无相无愿解脱门。住是离相无漏心中。无染无著而修空无相无愿解脱门。尔时不见所修空无相无愿解脱门。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨。住无漏心。而修空无相无愿解脱门。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心住苦集灭道圣谛。所谓不见我能住苦集灭道圣谛。我能舍此于此由此为此。如是住苦集灭道圣谛。住是离相无漏心中。无染无著而住苦集灭道圣谛。尔时不见所住苦集灭道圣谛。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而住苦集灭道圣谛。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修八解脱八胜处九次第定十遍处。所谓不见我能修八解脱八胜处九次第定十遍处。我能舍此于此由此为此。如是修八解脱八胜处九次第定十遍处。住是离相无漏心中。无染无著而修八解脱八胜处九次第定十遍处。尔时不见所修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修八解脱八胜处九次第定十遍处。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修一切三摩地门陀罗尼门。所谓不见我能修一切三摩地门陀罗尼门。我能舍此于此由此为此。如是修一切三摩地门陀罗尼门。住是离相无漏心中。无染无著而修一切三摩地门陀罗尼门。尔时不见所修一切三摩地门陀罗尼门。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修一切三摩地门陀罗尼门。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。所谓不见我能住内空乃至无性自性空。我能舍此于此由此为此。如是住内空乃至无性自性空。住是离相无漏心中。无染无著而住内空乃至无性自性空。尔时不见所住内空乃至无性自性空。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而住内空乃至无性自性空。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。所谓不见我能住真如乃至不思议界。我能舍此于此由此为此。如是住真如乃至不思议界。住是离相无漏心中。无染无著。而住真如乃至不思议界。尔时不见所住真如乃至不思议界。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而住真如乃至不思议界

　　善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修五眼六神通。所谓不见我能修五眼六神通。我能舍此于此由此为此。如是修五眼六神通。住是离相无漏心中。无染无著而修五眼六神通。尔时不见所修五眼六神通。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修五眼六神通。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。所谓不见我能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。我能舍此于此由此为此。如是修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。住是离相无漏心中。无染无著而修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。尔时不见所修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修大慈大悲大喜大舍。所谓不见我能修大慈大悲大喜大舍。我能舍此于此由此为此。如是修大慈大悲大喜大舍。住是离相无漏心中。无染无著而修大慈大悲大喜大舍。尔时不见所修大慈大悲大喜大舍。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修大慈大悲大喜大舍。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修无忘失法恒住舍性。所谓不见我能修无忘失法恒住舍性。我能舍此于此由此为此。如是修无忘失法恒住舍性。住是离相无漏心中。无染无著而修无忘失法恒住舍性。尔时不见所修无忘失法恒住舍性。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修无忘失法恒住舍性。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修一切智道相智一切相智。所谓不见我能修一切智道相智一切相智。我能舍此于此由此为此。如是修一切智道相智一切相智。住是离相无漏心中。无染无著而修一切智道相智一切相智。尔时不见所修一切智道相智一切相智。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修一切智道相智一切相智。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心引三十二大士相八十随好。所谓不见我能引三十二大士相八十随好。我能舍此于此由此为此。如是引三十二大士相八十随好。住是离相无漏心中。无染无著而引三十二大士相八十随好。尔时不见所引三十二大士相八十随好。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而引三十二大士相八十随好

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切无相无觉无得无影无作法中。云何能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何能圆满空无相无愿解脱门。云何能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何能圆满苦集灭道圣谛。云何能圆满四静虑四无量四无色定。云何能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。云何能圆满一切三摩地门陀罗尼门。云何能圆满五眼六神通。云何能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何能圆满大慈大悲大喜大舍。云何能圆满无忘失法恒住舍性。云何能圆满一切智道相智一切相智。云何能圆满三十二大士相八十随好。佛告善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而行布施。若诸有情须食与食。须饮与饮。须衣服与衣服。须卧具与卧具。须车乘与车乘。须僮仆与僮仆。须珍宝与珍宝。须财谷与财谷。须香华与香华。须舍宅与舍宅。须庄严具与庄严具。乃至随彼所须资具悉皆施与。若有须内头目髓脑皮肉支节筋骨身命亦皆施与。若有须外国城妻子所爱亲属种种庄严欢喜施与。如是施时。设有人来现前诃毁。咄哉大士何用行此无益施。为如是施者今世后世多诸苦恼。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。虽闻其言而不退屈。但作是念彼人虽来诃毁于我。而我不应心生忧悔。我当勇猛施诸有情所须财物身心无倦。是菩萨摩诃萨持此施福。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相。所谓不见谁施谁受。所施何物。于何而施。由何而施。为何故施。云何行施。亦复不见谁能回向。何所回向。于何回向。由何回向。为何回向。云何回向。于如是等一切事物。皆悉不见。何以故。如是诸法。或由内空故空。或由外空故空。或由内外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由胜义空故空。或由有为空故空。或由无为空故空。或由毕竟空故空。或由无际空故空。或由散空故空。或由无变异空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由无性空故空。或由自性空故空。或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。复作是念。谁能回向。何所回向。于何回向。由何回向。为何回向。云何回向。如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念所作回向。名善回向离毒回向。亦名悟入法界回向。由此复能严净佛土成熟有情。亦能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能圆满大慈大悲大喜大舍。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多。而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果。而由布施波罗蜜多善清净故。随意能办一切财物。譬如他化自在诸天。一切所须随意皆现。是菩萨摩诃萨亦复如是。诸有所须随意能办。由此布施增上势力。能以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。亦能充足世间天人阿素洛等所欲资具。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多摄诸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令随所宜各得利乐。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满布施波罗蜜多。亦能圆满诸余功德复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满净戒波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心受持净戒。谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒。无缺无隙无瑕无秽。无所取着应受供养。智者所赞妙善受持妙善究竟。随顺胜定不可屈伏。由此净戒于一切法无所取着。谓不取着色。亦不取着受想行识。不取着眼处。亦不取着耳鼻舌身意处。不取着色处。亦不取着声香味触法处。不取着眼界。亦不取着耳鼻舌身意界。不取着色界。亦不取着声香味触法界。不取着眼识界。亦不取着耳鼻舌身意识界。不取着三十二大士相。亦不取着八十随好。不取着刹帝利大族。亦不取着婆罗门大族长者大族居士大族。不取着四大王众天。亦不取着三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。不取着梵众天。亦不取着梵辅天梵会天大梵天。不取着光天。亦不取着少光天无量光天极光净天。不取着净天。亦不取着少净天无量净天遍净天。不取着广天。亦不取着少广天无量广天广果天及无想天。不取着无繁天。亦不取着无热天善现天善见天色究竟天。不取着空无边处天。亦不取着识无边处天无所有处天非想非非想处天。不取着预流果亦不取着一来不还阿罗汉果独觉菩提。不取着转轮王位。亦不取着诸余王位及诸宰官富贵自在。但以如是所护净戒。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无相无得无二为方便。而有回向。非有相有得有二为方便。以世俗故而有回向非胜义故。由此因缘一切佛法无不圆满。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多圆满清净方便善巧。起四静虑胜进分。无味着为方便故发诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼。恒见十方无边世界。现在诸佛安隐住持。为诸有情宣说正法。见已乃至证得无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳。恒闻十方诸佛说法。闻已乃至证得无上正等菩提能不忘失。随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心差别智。知十方佛及诸有情心心所法。知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住随念智。知诸有情先所造业。由所造业不失坏故。生彼彼处受诸苦乐。知已为说本业因缘。令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨摩诃萨位。或令住阿耨多罗三藐三菩提。以要言之。是菩萨摩诃萨在在处处随诸有情堪能差别方便善巧。令其安住诸善法中。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满净戒波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满安忍波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各以种种瓦石刀杖竞来加害。是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍。何等为二。一者应受一切有情骂辱加害。不生忿恨伏嗔恚忍。二者应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若被种种恶言骂辱。或被种种刀杖加害。应审思惟筹量观察。谁能骂辱谁能加害。谁受骂辱谁受加害。谁起忿恨谁应忍受。复应观察一切法性皆毕竟空。法尚不可得况当有法性。尚无法性况有有情。如是观时若能骂辱若所骂辱。若能加害若所加害。皆不见有乃至分分割截身支。其心安忍都无异念。于诸法性如实观察。复能证得无生法忍。云何名为无生法忍。谓令烦恼毕竟不生。及观诸法毕竟不起。微妙智慧常无间断。是故名为无生法忍。是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中。速能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能圆满大慈大悲大喜大舍。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已。于圣无漏出世不共一切声闻独觉神通皆得自在。安住如是胜神通已。是菩萨摩诃萨以净天眼。恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持为诸有情宣说正法。见已乃至证得无上正等菩提。起佛随念常无间断。是菩萨摩诃萨以净天耳。恒闻十方诸佛说法。闻已受持常不忘失。为诸有情如实宣说。是菩萨摩诃萨以清净他心智。能正测量十方诸佛心心所法。亦能正知一切菩萨独觉声闻心心所法。亦能正知一切有情心心所法。随其所应为说正法。是菩萨摩诃萨以宿住随念智。知诸有情宿种善根种种差别。知已方便示现劝导赞励庆喜。令获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以漏尽智。随其所宜安立有情于三乘法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。善巧方便成熟有情严净佛土。速能具足一切相智。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满安忍波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十六

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　初分无相无得品第六十六之五

　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满精进波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进。由此能入初静虑具足住。能入第二第三第四静虑具足住。依第四静虑起无量种神通变现。乃至以手摩扪日月。自在回转不以为难。成就勇猛身精进故。以神通力经须臾顷能至他方无量百千诸佛世界。复以种种上妙饮食衣服卧具医药香花幡盖灯明珍财伎乐。恭敬供养尊重赞叹诸佛世尊。由此善根果报无尽。乃至渐次证得无上正等菩提。由此善根得菩提已。复为无量世间天人阿素洛等。以无量种上妙饮食衣服卧具医药香花幡盖灯明珍财伎乐。恭敬供养尊重赞叹。由此善根般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹为无量世间天人阿素洛等。供养恭敬尊重赞叹。是菩萨摩诃萨复以神力能至他方无量百千诸佛世界。于诸佛所听闻正法。闻已受持终不忘失。乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨复以神力成熟有情严净佛土。精勤修学一切相智。一切相智得圆满已证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多成就勇猛身精进故。能令精进波罗蜜多速得圆满。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。成就勇猛心精进故。能令精进波罗蜜多速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。成就勇猛心精进故。速能圆满诸圣无漏道。及道支所摄精进波罗蜜多。由此能令一切不善身语意业无容得起。是菩萨摩诃萨终不取着色若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着受想行识若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着色处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着声香味触法处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着色界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着声香味触法界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼触若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意触若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼触为缘所生诸受若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意触为缘所生诸受若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着地界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着水火风空识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着因缘若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着等无间缘所缘缘增上缘若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着无明若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取著有为界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着无为界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着欲界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着色无色界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取著有漏界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着无漏界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着初静虑若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着第二第三第四静虑若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着慈无量若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着悲喜舍无量若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着空无边处定若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着识无边处无所有处非想非非想处定若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着四念住若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着空解脱门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着无相无愿解脱门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着布施波罗蜜多若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离亦不取着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着内空若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着真如若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着苦圣谛若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着集灭道圣谛若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着八解脱若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着八胜处九次第定十遍处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着一切三摩地门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着一切陀罗尼门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着五眼若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着六神通若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着佛十力若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着四无所畏四无碍解十八佛不共法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着大慈若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着大悲大喜大舍若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着无忘失法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着恒住舍性若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着一切智若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着道相智一切相智若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着预流果若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离亦不取着一来不还阿罗汉果独觉菩提若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着一切菩萨摩诃萨行若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着诸佛无上正等菩提若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是菩萨摩诃萨终不取着是预流者。是一来者。是不还者。是阿罗汉。是独觉。是菩萨。是如来。亦不取着如是有情见具足故名预流者。如是有情下结薄故名一来者。如是有情下结尽故名不还者。如是有情上结尽故名阿罗汉。如是有情得独觉道故名为独觉。如是有情得道相智故名为菩萨。如是有情得一切相智故名为如来。何以故。所取着法及诸有情。皆无自性可取着故。是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。虽作饶益诸有情事不顾身命。而于有情都无所得。虽能圆满所修精进波罗蜜多。而于精进波罗蜜多都无所得。虽能圆满一切佛法而于佛法都无所得。虽能严净一切佛土而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进。虽能远离一切恶法。亦能摄受一切善法而无取着。无取着故从一佛土至一佛土。从一世界至一世界。为欲饶益诸有情故。所欲示现诸神通事。皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花。或复示现散众名香。或复示现作诸伎乐。或复示现震动大地。或复示现众妙七宝庄严世界。或复示现身放光明盲冥众生悉蒙开晓。或复示现身出妙香。诸臭秽者皆令香洁。或复示现设大祠祀。于中不恼诸有情类。因斯化导无边有情令入正道。离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。离贪欲。离嗔恚。离邪见。或以布施摄诸有情。或以净戒摄诸有情。或以安忍摄诸有情。或以精进摄诸有情。或以静虑摄诸有情。或以般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故。或舍财宝。或舍妻子。或舍王位。或舍支节。或舍身命。随诸有情应以如是。如是方便而得饶益即以如是。如是方便而饶益之。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满精进波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满静虑波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除如来定于诸余定皆能圆满。是菩萨摩诃萨能离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足而住。寻伺寂静内等净心。一趣性无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足而住。离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足而住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。以悲俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。以喜俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。以舍俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。是菩萨摩诃萨超诸色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处具足而住。超一切种空无边处。入无边识识无边处具足而住。超一切种识无边处。入无所有无所有处具足而住。超一切种无所有处。入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。于八解脱能顺逆入具足而住。于八胜处能顺逆入具足而住。于九次第定能顺逆入具足而住。于十遍处能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住。入无相三摩地具足而住。入无愿三摩地具足而住。入无间三摩地具足而住。入如电三摩地具足而住。入圣正三摩地具足而住。入金刚喻三摩地具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修三十七菩提分法。及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已。渐次修超净观地种性地第八地见地薄地离欲地已办地独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已。修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超。而于中间不取果证。乃至未得一切相智。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所殖众善本。成熟有情严净佛土。从一世界趣一世界。饶益有情身心无倦。或以布施摄诸有情。或以净戒摄诸有情。或以安忍摄诸有情。或以精进摄诸有情。或以静虑摄诸有情。或以般若摄诸有情。或以解脱摄诸有情。或以解脱智见摄诸有情。或教有情住预流果。或教有情住一来果。或教有情住不还果。或教有情住阿罗汉果。或教有情住独觉菩提。或教有情安住菩萨摩诃萨位。或教有情安住无上正等菩提。随诸有情善根势力。善法增长种种方便令其安住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。能引一切三摩地门。能引一切陀罗尼门。能得殊胜四无碍解。能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜异熟神通。决定不复入于母胎。决定不复受淫欲乐。决定不复摄受生乘。亦复不为生过所染。何以故。是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化。而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情。而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。依世俗理不依胜义。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修行一切静虑解脱等持等至。乃至圆满所求无上正等菩提。常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智。方便引发一切相智。安住其中永断一切习气相续。是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故。能正自利亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故。便与一切世间天人阿素洛等作净福田。堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满静虑波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修般若。是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。谓不见色实有成就。不见受想行识实有成就。不见色生。不见受想行识生。不见色灭。不见受想行识灭。不见色是增益门。不见受想行识是增益门。不见色是损减门。不见受想行识是损减门。不见色有积集。不见受想行识有积集。不见色有离散。不见受想行识有离散。如实观色是虚妄不坚实无自在。如实观受想行识是虚妄不坚实无自在。不见眼处实有成就。不见耳鼻舌身意处实有成就。不见眼处生。不见耳鼻舌身意处生。不见眼处灭。不见耳鼻舌身意处灭。不见眼处是增益门。不见耳鼻舌身意处是增益门。不见眼处是损减门。不见耳鼻舌身意处是损减门。不见眼处有积集。不见耳鼻舌身意处有积集。不见眼处有离散。不见耳鼻舌身意处有离散。如实观眼处是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意处是虚妄不坚实无自在。不见色处实有成就。不见声香味触法处实有成就。不见色处生。不见声香味触法处生。不见色处灭。不见声香味触法处灭。不见色处是增益门。不见声香味触法处是增益门。不见色处是损减门。不见声香味触法处是损减门。不见色处有积集。不见声香味触法处有积集。不见色处有离散。不见声香味触法处有离散。如实观色处是虚妄不坚实无自在。如实观声香味触法处是虚妄不坚实无自在。不见眼界实有成就。不见耳鼻舌身意界实有成就。不见眼界生。不见耳鼻舌身意界生。不见眼界灭。不见耳鼻舌身意界灭。不见眼界是增益门。不见耳鼻舌身意界是增益门。不见眼界是损减门。不见耳鼻舌身意界是损减门。不见眼界有积集。不见耳鼻舌身意界有积集。不见眼界有离散。不见耳鼻舌身意界有离散。如实观眼界是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意界是虚妄不坚实无自在。不见色界实有成就。不见声香味触法界实有成就。不见色界生。不见声香味触法界生。不见色界灭。不见声香味触法界灭。不见色界是增益门。不见声香味触法界是增益门。不见色界是损减门。不见声香味触法界是损减门。不见色界有积集。不见声香味触法界有积集。不见色界有离散。不见声香味触法界有离散。如实观色界是虚妄不坚实无自在。如实观声香味触法界是虚妄不坚实无自在。不见眼识界实有成就。不见耳鼻舌身意识界实有成就。不见眼识界生。不见耳鼻舌身意识界生。不见眼识界灭。不见耳鼻舌身意识界灭。不见眼识界是增益门。不见耳鼻舌身意识界是增益门。不见眼识界是损减门。不见耳鼻舌身意识界是损减门。不见眼识界有积集。不见耳鼻舌身意识界有积集。不见眼识界有离散。不见耳鼻舌身意识界有离散。如实观眼识界是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意识界是虚妄不坚实无自在。不见眼触实有成就。不见耳鼻舌身意触实有成就。不见眼触生。不见耳鼻舌身意触生。不见眼触灭。不见耳鼻舌身意触灭。不见眼触是增益门。不见耳鼻舌身意触是增益门。不见眼触是损减门。不见耳鼻舌身意触是损减门。不见眼触有积集。不见耳鼻舌身意触有积集。不见眼触有离散。不见耳鼻舌身意触有离散。如实观眼触是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意触是虚妄不坚实无自在。不见眼触为缘所生诸受实有成就。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受实有成就。不见眼触为缘所生诸受生。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受生。不见眼触为缘所生诸受灭。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受灭。不见眼触为缘所生诸受是增益门。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受是增益门。不见眼触为缘所生诸受是损减门。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受是损减门。不见眼触为缘所生诸受有积集。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受有积集。不见眼触为缘所生诸受有离散。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受有离散。如实观眼触为缘所生诸受是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意触为缘所生诸受是虚妄不坚实无自在。不见一切有漏法实有成就。不见一切无漏法实有成就。不见一切有漏法生。不见一切无漏法生。不见一切有漏法灭。不见一切无漏法灭。不见一切有漏法是增益门。不见一切无漏法是增益门。不见一切有漏法是损减门。不见一切无漏法是损减门。不见一切有漏法有积集。不见一切无漏法有积集。不见一切有漏法有离散。不见一切无漏法有离散。如实观一切有漏法是虚妄不坚实无自在。如实观一切无漏法是虚妄不坚实无自在。是菩萨摩诃萨如是观时。不得色自性。不得受想行识自性。不得眼处自性。不得耳鼻舌身意处自性。不得色处自性。不得声香味触法处自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界自性。不得色界自性。不得声香味触法界自性。不得眼识界自性。不得耳鼻舌身意识界自性。不得眼触自性。不得耳鼻舌身意触自性。不得眼触为缘所生诸受自性。不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性。不得一切有漏法自性。不得一切无漏法自性。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。于一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨于如是事生信解已。能行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨摩诃萨如是行时。于一切法都不执着。谓不执着色。不执着受想行识。不执着眼处。不执着耳鼻舌身意处。不执着色处。不执着声香味触法处。不执着眼界。不执着耳鼻舌身意界。不执着色界。不执着声香味触法界。不执着眼识界。不执着耳鼻舌身意识界。不执着眼触。不执着耳鼻舌身意触。不执着眼触为缘所生诸受。不执着耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不执着地界。不执着水火风空识界。不执着因缘。不执着等无间缘所缘缘增上缘。不执着无明。不执着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不执着布施波罗蜜多。不执着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不执着内空。不执着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不执着真如。不执着法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不执着四念住。不执着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不执着苦圣谛。不执着集灭道圣谛。不执着四静虑。不执着四无量四无色定。不执着八解脱。不执着八胜处九次第定十遍处。不执着一切三摩地门。不执着一切陀罗尼门。不执着空解脱门。不执着无相无愿解脱门。不执着五眼。不执着六神通。不执着佛十力。不执着四无所畏四无碍解十八佛不共法。不执着大慈。不执着大悲大喜大舍

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十七

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十八

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　初分无相无得品第六十六之六

　　不执着无忘失法。不执着恒住舍性。不执着一切智。不执着道相智一切相智。不执着预流果。不执着一来不还阿罗汉果独觉菩提。不执着一切菩萨摩诃萨行。不执着诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时。能圆满菩萨道。谓能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能圆满大慈大悲大喜大舍。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中。复能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满五眼六神通等无量功德。是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已。离诸闇障住佛道中。由异熟生胜神通力。方便饶益诸有情类。应以布施而摄受者。即以布施而摄受之。应以净戒而摄受者。即以净戒而摄受之。应以安忍而摄受者。即以安忍而摄受之。应以精进而摄受者。即以精进而摄受之。应以静虑而摄受者。即以静虑而摄受之。应以般若而摄受者。即以般若而摄受之。应以解脱而摄受者。即以解脱而摄受之。应以解脱智见而摄受者。即以解脱智见而摄受之。应令安住预流果者。方便令住预流果。应令安住一来果者。方便令住一来果。应令安住不还果者。方便令住不还果。应令安住阿罗汉果者。方便令住阿罗汉果。应令安住独觉菩提者。方便令住独觉菩提。应令安住阿耨多罗三藐三菩提者。方便令住阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨能作种种神通变现。欲往殑伽沙等世界随意能往。欲现所往诸世界中种种珍宝随意能现。欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝。随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界。利益安乐无量有情。见诸世界严净之相。能自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现。如是菩萨随意摄受种种严净无量佛土。是菩萨摩诃萨由异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及异熟生诸妙神通。并异熟生菩萨道故行道相智。由道相智得成熟故。复能证得一切相智。由得此智于一切法无所摄受。谓不摄受色。不摄受受想行识。不摄受眼处。不摄受耳鼻舌身意处。不摄受色处。不摄受声香味触法处。不摄受眼界。不摄受耳鼻舌身意界。不摄受色界。不摄受声香味触法界。不摄受眼识界。不摄受耳鼻舌身意识界。不摄受眼触。不摄受耳鼻舌身意触。不摄受眼触为缘所生诸受。不摄受耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不摄受一切善法非善法世间法出世间法有漏法无漏法有为法无为法有罪法无罪法。亦不摄受所证无上正等菩提。亦不摄受一切佛土所受用物。其中有情亦无摄受。何以故。是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故。于一切法无所得故。为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满般若波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　初分无杂法义品第六十七之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何于一切无杂无相自相空法中。能圆满修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何于一切无漏无差别法中。施设如是诸法差别及可了知。云何于般若波罗蜜多中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。摄受一切空无相无愿解脱门。摄受一切苦集灭道圣谛。摄受一切四静虑四无量四无色定。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处。摄受一切三摩地门陀罗尼门。摄受一切五眼六神通。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。摄受一切无忘失法恒住舍性。摄受一切一切智道相智一切相智。摄受一切世出世法。云何于一切异相法中施设一相。所谓无相。及于一相无相法中施设种种差别法相

　　佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如实了知如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴皆无相。所以者何。诸梦响像光影阳焰幻事寻香城变化事皆无自性。若法无自性是法则无相。若法无相是法一相。所谓无相。善现。由此因缘当知一切布施无相。施者无相。受者无相。施物无相。若如是知而行布施。则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多。则不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住如是布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满五百三摩地门五百陀罗尼门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法中。以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种上妙衣服饮食卧具汤药香花宝幢幡盖灯明伎乐及余所须。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。作诸有情利益安乐。应以布施而摄益者。即以布施而摄益之。应以净戒而摄益者。即以净戒而摄益之。应以安忍而摄益者。即以安忍而摄益之。应以精进而摄益者。即以精进而摄益之。应以静虑而摄益者。即以静虑而摄益之。应以般若而摄益者。即以般若而摄益之。应以诸余种种善法而摄益者。即以诸余种种善法而摄益之。应以一切殊胜善法而摄益者。即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善法。虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故。摄受人天富贵自在。由此富贵自在威力。能作有情诸利乐事。以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。虽知预流果而不住预流果。虽知一来果而不住一来果。虽知不还果而不住不还果。虽知阿罗汉果而不住阿罗汉果。虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知一切法已。为欲证得一切相智。不共一切声闻独觉。如是善现。菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。如实了知布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦皆无相。如实了知诸余佛法亦皆无相。由是因缘普能圆满一切佛法

　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取着。应受供养。智者所赞妙善受持妙善究竟是圣无漏。是出世间道支所摄。安住此戒能善受持。受施设戒法尔得戒。律仪戒有表戒无表戒。现行戒不现行戒。威仪戒非威仪戒。是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取着。不作是念。我由此戒当生刹帝利大族富贵自在。或生婆罗门大族富贵自在。或生长者大族富贵自在。或生居士大族富贵自在。不作是念。我由此戒当为小王。或为大王。或为轮王富贵自在。不作是念。我由此戒当生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天富贵自在。不作是念。我由此戒当生梵众天。或生梵辅天。或生梵会天。或生大梵天富贵自在。不作是念。我由此戒当生光天。或生少光天。或生无量光天。或生极光净天富贵自在。不作是念。我由此戒当生净天。或生少净天。或生无量净天。或生遍净天富贵自在。不作是念。我由此戒当生广天。或生少广天。或生无量广天。或生广果天富贵自在。不作是念。我由此戒当生无繁天。或生无热天。或生善现天。或生善见天。或生色究竟天富贵自在。不作是念。我由此戒当生空无边处。或生识无边处。或生无所有处。或生非想非非想处富贵自在。不作是念。我由此戒当得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨正性离生。或得菩萨无生法忍。或得无上正等菩提。所以者何。是诸法皆无相咸同一相。所谓无相。无相之法不得无相。有相之法不得有相。无相之法不得有相。有相之法不得无相。由是因缘都不可得。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相净戒波罗蜜多。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智。趣一切相智。得异熟五神通。复得五百三摩地门。亦得五百陀罗尼门安住此中。复能证得四无碍解从一佛土至一佛土供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种饶益有情。而于有情及彼施设都无所得。如有如来应正等觉名苏扇多。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。令脱生死证得涅槃。而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时彼如来化作化佛令久住世。自舍寿行入无余依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得。谓不得色。不得受想行识。不得眼处。不得耳鼻舌身意处。不得色处。不得声香味触法处。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得声香味触法界。不得眼识界。不得耳鼻舌身意识界。不得眼触。不得耳鼻舌身意触。不得眼触为缘所生诸受。不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦复如是。虽有所作而无所得。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法

　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故修二种忍。便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二。一安受忍。二观察忍。安受忍者。谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类竞来呵毁。以粗恶言骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。是菩萨摩诃萨为满安忍波罗蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情深可怜愍。增上烦恼撞击其心不得自在。于我发起如是恶业。我今不应嗔恨于彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有情于我发起如是恶业。但应自责不应嗔彼。菩萨如是审观察时。于彼有情深生慈愍。如是等类名安受忍。观察忍者。谓诸菩萨摩诃萨作是思惟。诸行如幻虚妄不实不得自在。亦如虚空无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得。唯是虚妄分别所起。谁呵毁我。谁骂詈我。谁凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害于我。谁复受彼毁辱加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执着。如是诸法由自性空胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。由能圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。时具寿善现白佛言。世尊。云何名为无生法忍。此何所断复是何智。佛言。善现。由此势力乃至少分恶不善法亦不得生。是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭。如实忍受诸法如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事此忍名智。得此智故说名获得无生法忍。具寿善现复白佛言。世尊。声闻独觉无生法忍。与菩萨摩诃萨无生法忍有何差别。佛言。善现。诸预流者若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。诸一来者若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。诸不还者若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。诸阿罗汉若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。一切独觉若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生。是为差别。善现。诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。善现。是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无生忍中行菩萨道。能圆满道相智。由能圆满道相智故。常不远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不远离空无相无愿解脱门。亦不远离异熟神通。是菩萨摩诃萨由不远离异熟神通。从一佛土至一佛土。供养恭敬诸佛世尊。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情严净佛土得圆满故。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相安忍波罗蜜多。无相安忍波罗蜜多得圆满故。便能证得一切智智一切佛法无不圆满

　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事无实相已。发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故。引发殊胜迅速神通。由此神通往十方界。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所殖众德本。利益安乐无量有情。亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情。随其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故。引发诸圣无漏道支所摄精进。圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。空无相无愿解脱门。四静虑四无量四无色定。八解脱八胜处九次第定十遍处。苦集灭道圣谛。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。五眼六神通。三摩地门陀罗尼门。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住此中。能圆满一切相智。由一切相智得圆满故。永断一切习气相续。由永断一切习气相续故。诸相随好成就圆满。由诸相随好成就圆满。证得无上正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令诸世界六种变动。转正法轮具十二相。由此三千大千世界诸有情类蒙光照触。睹斯变动闻正法音。皆于三乘得不退转。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。能办自他多饶益事。速能圆满一切佛法。证得无上正等菩提

　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事无实相已。入初静虑具足住。入第二第三第四静虑具足住。入慈无量具足住。入悲喜舍无量具足住。入空无边处定具足住。入识无边处无所有处非想非非想处定具足住。修空三摩地。修无相无愿三摩地。修如电三摩地。修圣正三摩地金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中。除如来三摩地。诸余一切三摩地。若共声闻三摩地。若共独觉三摩地。若余无量三摩地。如是一切皆能身证具足而住。然于如是静虑无量无色定等诸三摩地。不生味着。亦不贪着彼所得果。何以故。是菩萨摩诃萨如实了知静虑无量无色定等诸三摩地及一切法皆无实相皆以无性而为自性。不应以无相法味着无相法。亦不应以无性为自性法味着无性为自性法。由不味着三摩地故。是菩萨摩诃萨终不随顺静虑无量无色定等诸三摩地势力而生色无色界。何以故。是菩萨摩诃萨于一切界都无所得。于入定者及所入定由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。佛言。善现。是菩萨摩诃萨善学内空故。善学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故。是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法。安住此中不得预流果。不得一来不还阿罗汉果独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。不得诸佛无上正等菩提。何以故。是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空。超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。具寿善现复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨以何为生。以何为离生。佛言。善现。菩萨摩诃萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨以何为有所得。以何为无所得。佛言。善现。菩萨摩诃萨以一切法为有所得。谓菩萨摩诃萨以色为有所得。以受想行识为有所得。菩萨摩诃萨以眼处为有所得。以耳鼻舌身意处为有所得。菩萨摩诃萨以色处为有所得。以声香味触法处为有所得。菩萨摩诃萨以眼界为有所得。以耳鼻舌身意界为有所得。菩萨摩诃萨以色界为有所得。以声香味触法界为有所得。菩萨摩诃萨以眼识界为有所得。以耳鼻舌身意识界为有所得。菩萨摩诃萨以眼触为有所得。以耳鼻舌身意触为有所得。菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得。以耳鼻舌身意触为缘所生诸受为有所得。菩萨摩诃萨以地界为有所得。以水火风空识界为有所得。菩萨摩诃萨以因缘为有所得。以等无间缘所缘缘增上缘为有所得。菩萨摩诃萨以无明为有所得。以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼为有所得。菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得。以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为有所得。菩萨摩诃萨以内空为有所得。以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空为有所得。菩萨摩诃萨以四念住为有所得。以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支为有所得。菩萨摩诃萨以空解脱门为有所得。以无相无愿解脱门为有所得。菩萨摩诃萨以苦圣谛为有所得。以集灭道圣谛为有所得。菩萨摩诃萨以四静虑为有所得。以四无量四无色定为有所得。菩萨摩诃萨以八解脱为有所得。以八胜处九次第定十遍处为有所得。菩萨摩诃萨以一切三摩地门为有所得。以一切陀罗尼门为有所得。菩萨摩诃萨以极喜地为有所得。以离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地为有所得。菩萨摩诃萨以五眼为有所得。以六神通为有所得。菩萨摩诃萨以佛十力为有所得。以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法为有所得。菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得。以恒住舍性为有所得。菩萨摩诃萨以一切智为有所得。以道相智一切相智为有所得。菩萨摩诃萨以预流果为有所得。以一来不还阿罗汉果独觉菩提为有所得。菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。善现。无所得者。谓菩萨摩诃萨于如是一切法。无行无得无说无示。谓菩萨摩诃萨于色无行无得无说无示。于受想行识无行无得无说无示。何以故。色自性乃至识自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼处无行无得无说无示。于耳鼻舌身意处无行无得无说无示。何以故。眼处自性乃至意处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于色处无行无得无说无示。于声香味触法处无行无得无说无示何以故。色处自性乃至法处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼界无行无得无说无示。于耳鼻舌身意界无行无得无说无示。何以故。眼界自性乃至意界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于色界无行无得无说无示。于声香味触法界无行无得无说无示。何以故。色界自性乃至法界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼识界无行无得无说无示。于耳鼻舌身意识界无行无得无说无示。何以故。眼识界自性乃至意识界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼触无行无得无说无示。于耳鼻舌身意触无行无得无说无示。何以故。眼触自性乃至意触自性皆不可行得说示故

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十八

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