达真堪布：学修问答(汇集三)

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达真堪布：学修问答(汇集三)

　　母亲、妻子都信佛了，我该怎么感化父亲，让他也信佛呢？

　　这主要看你自己修行的进步。在他面前，你要好好表法，让他感动。很多修大圆满法的弟子，家里变化都特别大。现在很多都是一家一家来皈依，把家人都带进来了。这才是真正有修行了，这才能说明你的修行有进步。

　　修行的进步，不看你念了多少多少遍经，多少多少遍咒，能打坐多长时间，能做多少功课，而是要看你周围这些人的变化。他们以前都反对你，现在都支持你；以前都随便诽谤，现在不但不诽谤了，自己也来学了。这些都能说明你的修行有进步了。

　　孩子不听话，训斥他，算不算恶口？

　　这要看你的发心动机。完全是为了众生，为了对方，这样的话肯定没有罪过。不是完全为了对方，而是为了自己，掺杂着自己的某些利益，那肯定是恶语，肯定有罪过。动机善就是善，动机恶就是恶，完全看你自己的发心。

　　若是家中老人年龄大了，身体也不好，为他做一些放生等功德，还可以为老人求寿吗，属于迷信吗？

　　求寿怎么求？用佛法里讲的办法，放生、念长寿咒、念长寿经，这都不是迷信。是不是迷信，主要还是看自己的心态。不明理、不懂，然后你还去信，这是迷信。明理了、懂得了，有正确的认知和见解，然后去信仰、去做，这不是迷信。

　　在做功德回向时，应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康，孩子考试顺利。请问大恩上师，应该如何回向才能使亲人得到益处呢？

　　能够回向给一切众生，这其中就都包括了你的父母，你的儿女。这样比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的。如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。为什么要把功德回向给一切众生，很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

　　受八关斋戒时，过午无意中吃了东西，算破戒吗？

　　无意当中吃了，不犯根本戒。但是既然受八关斋戒了，就应该注意到这些问题。应该要注意，而没有注意到，这也有一定的过错，也应该要忏悔，但是不犯根本戒。

　　学佛人给亲朋好友买鱼买肉算有罪过吗？

　　这个还是看发心。为了恒顺众生，为了帮助这些众生，为了救度这些众生，那不会有罪过。为了遣除自己修行上的障碍，这样也可以。比如，你不给他们买，他们就会起烦恼，就会反对你，甚至影响、阻碍你的学佛修行。这样你的修行上就有障碍了。你为了遣除这些障碍，为了避免这些违缘，你才给他们买，这样的话不会有罪过，而且还有功德。

　　上师传承给我们的仪轨都是藏文的，我们也必须念藏文吗？

　　不是必须念藏文。已经把传承传给你们了，你们都有这些传承。平时念的时候，你会念藏文，那就更好。如果你不会念藏文，就可以念汉文。现在我们这些早课晚课的仪轨，大部分内容都念汉文。为了什么？为了方便。佛法是开放的，用什么语言念都一样。如果没有信心，念藏文也得不到加持，不能成就。如果你有信心，念汉文也一样能得到加持，得到成就。如果我要求你们念藏文，那我就方便了，不费劲了。念藏文顺口啊，一会就念完。但是你们念起来太费劲了，还不容易理解其中的内容。我跟着你们念汉文，你们就顺口了，一会就念完，还容易理解。主要是自己的心，心诚就行了，心不诚怎么也不行。

　　修行过程中，有时懈怠懒惰，不想修了，应该怎么办？

　　不想修，你是不是不想解脱啊？这说明你的出离心还是不强烈。你若是真感到了苦，还能懈怠懒惰么？轮回就像个火坑一样，比火坑还严重。你真正懂得了，在火坑里你还能呆得住么？还能懈怠吗？还不着急吗？希求正法的心还是不强烈，对轮回的认知、领悟还是不深，所以就懈怠了，有时候不想学了。希望大家多次地学修四外加行，这是生起出离心的方法。不管你的修行层次高还是低，都要学，都要修，对你的修行没有障碍，没有冲突，一定会有帮助的。

　　应该用什么样的心态来看待这个世界，是轮回的苦海、火坑，还是一切圆满的清净刹土？

　　这个世界对于真正的成就者来说，就是清净刹土；对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中，在自己的相续中没有升起出离心之前，要把这个世界看成苦海、火坑，不能看成清净刹土，否则会对这个世界有贪恋的心，会障碍自己升起出离心。真正有了出离心、慈悲心、菩提心时，就要把这一切观为清净刹土。

　　我们成佛了，一定要去西方极乐世界吗？

　　成佛了，就已经到西方极乐世界了。西方啊，东方啊，这都是以我们这些凡夫的分别心说的，其实没有那么多世界，都是一样的。佛到哪都是西方极乐世界，到哪都是在净土中。

　　在西方极乐世界可以成佛吗？到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行？

　　到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛，你也可以在阿弥陀佛座前修，你也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时，你已经开悟证悟了，在哪修都一样。回到人世间跟有缘的众生一起学修，最后也能证得圆满。在西方极乐世界也可以学修，最后也能证得圆满。这个看自己的机缘。

　　什么时候开始修本尊最好？

　　这需要看自己修行的层次。在自己的相续中有出离心、有菩提心了，然后你真正修本尊的时候，就要依止上师，接受灌顶，修习两个次第，然后念诵自己本尊的心咒，就能修成本尊。修成本尊最好的结果是自己的身口意与本尊的身口意融合在一起，无二无别，这个时候你就修成了。

　　我们在修行的时候，应该做到众善奉行，诸恶莫作，应该对善恶、好坏分得清清楚楚，明明了了。这与观五种圆满是不是有矛盾？

　　没有矛盾，站的角度不一样。站在最究竟的角度，站在佛的境界里，都是清净的，都是圆满的，都是殊胜的。但是站在凡夫的境界里，那就不是了，还需要取舍善恶。

　　“心就像是镜子，能照见万物，但不留任何痕迹。”我们平时所作所为，该做的就好好的做，该放下的就得放下，一切不执着，敢面对，好坏由它去，这样子对吗？

　　那肯定对。只要做到了那就对了，没有问题了。但是这个必须要确实做到。自己的修行是不是到那个程度了？到那个程度了，你就可以了。如果还没有到那个程度，你还是要精进。放下不等于放弃。我经常跟大家讲，真正能够放下，才不会放弃一件事，才不会放弃一个人。样样人都会相处，样样事都会处理，这是不影响的。放下不是什么也不要，不是什么也不做，也不是什么也没有，这个一定要弄明白。现在一说放下，就都开始懈怠了，就开始想“我已经什么都不用了，我已经圆满了。”你是圆满吗？自己好好观察观察，不要欺骗自己。

　　女人是有漏之身，女性在修法上要转男身才能成就吗？上师能否给我们女众弟子一些指点？

　　在显宗里，尤其是小乘里有时有这样的说法。但是在大乘佛法，尤其是密宗里没有这个说法，只有在特殊情况下有点区别。男女都一样，一样能修行，一样能解脱，一样能成就。没有区别。在密宗里，女性代表智慧，学得也快，成就也快。现在到末法时期了，这个时候女性成就得更快，成就者更多，所以你们一定好好学、好好修。在十四条根本戒里有不能诽谤女性的戒条，如果诽谤女性就犯根本戒了。为什么呢？第一，女性代表智慧。第二，女性成就得特别多。所以不能随便诽谤女性，否则很容易诽谤到空行母和成就者，这样罪过特别严重。

　　供护法的供品在供过之后该如何处理？

　　供完护法的供品自己不能享用，一定要恭恭敬敬地送到清净的地方。送到山上也行，扔到河里也行，送到高的地方也行。送的时候和扔的时候一定要恭恭敬敬地往上洒，不能往下扔，这是一种不恭敬的态度，对护法有不好的影响。不能有不恭敬的态度，不能有不恭敬的行为。

　　学显宗的，能按照达真堪布所教授的金刚萨埵除障法仪轨修持吗？

　　可以。不管是修密宗的，还是修显宗的，若是对这个法有信心，有兴趣，自己能够如理如法地按照我们的仪轨去修持金刚萨埵除障法，也能消除业障。

　　有时候会对上师三宝产生邪见，有时候忏悔后还犯戒，再次忏悔，金刚萨埵尊还会原谅我们吗？

　　不要紧，会原谅的。众生烦恼、习气深重，一下子肯定改变不了。真心忏悔的话，上师金刚萨埵一定会原谅的我们的。但是尽量不要犯。

　　自观为金刚萨埵的时候需要具足的三个要义是什么？

　　(1)明者：把自己观想成为金刚萨埵佛的时候，金刚萨埵身上的法衣、手中的法器和各种装饰物都要观得清清楚楚，明明了了。

　　(2)净者：要相信不是把非清净的观为清净，本来就是清净的。也不是将非佛观为佛，其实自己本来就是佛。要认识到这个道理。

　　(3)稳者：要从心里真切的认为自己和金刚萨埵佛无二无别的，对此要有坚定不移的稳固的信念。

　　“真我是恒常的，不变的。”既然是恒常的，不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的，了不可得。这样是否矛盾？

　　这是因为站的角度不一样。从本性的角度看，都是空性；从显现的角度看，都是真有、实有的。从胜义的角度看，都是空性的；从世俗的角度看，都是真有、实有的。从空性的角度看，不是真有、实有的。从大光明的境界看，都是真有、实有的。

　　成佛以后，还需要学法修行吗？

　　证悟以后，也要学法，也要修行；成佛以后，还要学法，还要修行。成佛之前，是为了自己能够成佛而学而修的；成佛以后，是为了表法、为了众生而学而修的。

　　一听说成佛以后还要学，还要修，心里都有点害怕了是吧？没有事。你开悟证悟以后，那都是自在无碍的。成佛以后更是，一切都是任运方便，不会有丝毫的压力和障碍。

　　现在我们学法修行有压力是吧？因为没有成佛嘛，所以有压力。我们成佛以后就没有压力了。不是为了自己，是为了向众生表法。释迦牟尼佛住世的时候，他也出家了，也修行了，也到处去弘扬佛法了。都是为了表法，为了救度这些众生。

　　代替儿子皈依后，强迫他吃素，他很不满意，他也没受过五戒等，现在他可以不吃素了吗？

　　这要看他自己的发心。若是他自己没有这个发心，你勉强他也没有用。吃素、受戒，必须要他自己有这个心愿。他自己愿意的前提下吃素、受戒才是真正的修行。他自己不愿意，却非常勉强地吃素、受戒，这也不如法。这些事情都要慢慢来，逐渐接引他、感化他。

　　受八关斋戒的日子，下午去别人家，他请我吃东西，不吃东西又怕他起烦恼，就说“最近胃不好。”这样算犯戒吗？

　　你也不是必须要说胃不好。若真的是胃不好，你就说胃不好。若不是胃不好，你就说不想吃，或者说几句善巧方便的话都可以，也不是必须要打妄语吧？过午吃东西是犯戒，但是说假话也是犯戒。没有意义的情况下，你就不能说。

　　家里人要去杀小鸡来卖，我又不好阻止怎么办？

　　能阻止就阻止，你有这个能力就劝劝。若是你没有这个能力，实在阻止不了，那也没办法，这也是一种因果，一种恶缘。自己不要亲自去做这些，不要参与，也不要让别人去做这些，心里也不要随喜这种做法。你就多发清净心，多给他们念念咒、念念经，回向给他们。这样的话，对他们也有好处。

　　平时行住坐卧时，是念金刚萨埵心咒好还是念百字明好？

　　如果环境允许的话，最好是念百字明。但百字明怕间断，如果随时需要与别人说话的情况下，就不太方便念了。金刚萨埵心咒只有六个字，比较方便，念心咒也行。

　　我在工作时，心中总是不由自主地默念百字明，或者金刚萨埵心咒，但是有时来不及回向，就去做别的事情了。这样做可以吗？

　　可以的，但是尽量别忘，尽量记得做回向。不由自主的默念百字明或金刚萨埵心咒，这都是好事，这说明你已经念习惯了，不知不觉地就想起来了，不知不觉地就念出来了。现在很多人特意想，特意观也念不下去，也观不出来，很费劲。

　　在修学的过程中，看别的经典好处很多，可以天天念诵吗？这样算不算夹杂，或是对本传承缺乏信心？

　　也可以念诵其他的经典，但其他的这些可以作为参考或助缘，不能作为主要的修持内容。我们现在已经有修持的方法了，要以我们传承的这些仪轨为主。这些也要看时间。有时间的话，顺便看一看，研究研究，念一念也可以，但是不能为了念这些而耽误自己正常的修法。

　　破瓦法是在临终出现死亡的征相时用，这是否意味处于昏迷状态的人或突然死亡的人不能用此法往生？

　　运用三想破瓦法最适当的时间是出现隐没次第时。在昏迷的状态下，或者其它的状态下也可以用破瓦法，但是属于超度破瓦法，不是三想破瓦法。

　　自性身与法报化三身是什么样的关系？

　　在有些地方讲法身和自性身是一个意思，但是有的地方也不是这样讲。在内密里，尤其是在无上瑜伽里，讲我们的心，它的本质是空，这个做为法身。然后心的自然清净为报身。大悲遍满法界做为化身。这三种身，也就是法、报、化三身合一的身为自性身。

　　念金刚萨埵心咒、大悲咒、六字大明咒等，需要灌顶吗？

　　有灌顶更好，没有灌顶也可以念。如果接受灌顶，进入密乘，在五种圆满的基础上，通过两个次第修这些咒语是最如法的，最殊胜的。如果没有这些，也可以念诵，也可以修持，特别是金刚萨埵心咒。上师法王如意宝曾经开许过，没有灌顶的人可以念诵金刚萨埵心咒。

　　金刚萨埵除障法与供修曼茶罗这两个法，是先修金刚萨埵，后修曼茶罗，还是两者可以同时修呢？

　　如果你的观想能力很强，同时修也可以。如果没有这个能力，就先修金刚萨埵除障法。学会了，熟悉了，再修曼茶罗。如果都不熟悉，也可以先修一段时间金刚萨埵，再修曼茶罗。也可以早上修曼茶罗，晚上修金刚萨埵。我们现在是先学会了，熟悉了，然后再去修持。

　　这两个法，一个是消除业障的方法，一个是积累福慧资粮的方法。修曼茶罗也有消业的功德，修金刚萨埵也有积累福慧的功德。但是通过金刚萨埵除障法消业比较快，通过修曼茶罗积累资粮比较快。

　　佛在经中说六道之中没有丝毫的安乐，又说断恶行善能得到人天的安乐，这两句话矛盾吗？为什么？

　　不矛盾。人天的福报是相对于三恶道而说的，实际上六道之中没有丝毫的安乐。

　　在佛的境界中还有没有轮回和众生？

　　在佛的境界中没有轮回和众生，因为在佛的境界中万法都是平等的，没有分别，没有轮回和涅槃的分别，也没有佛和众生的分别。所以在佛的境界中没有轮回和众生。

　　佛是怎么来到轮回里的？

　　在十二因缘里，众生是因贪恋、贪爱之心而转生轮回的；而佛是以对众生的大悲心而来到轮回里的。

　　佛在经中说“任何人都离不开无常的本性”，又在经中说“任何人通过修行都能了脱生死”。这两句话矛盾吗？为什么？

　　任何人都离不开无常的本性，但是通过修行，都能了脱生死的苦，了脱无常的苦。

　　什么是三身佛的刹土？

　　三千大千世界是一尊佛所化的刹土，这是化身佛的刹土。五部佛的刹土都是报身佛的刹土。比如西方莲花部的主尊是阿弥陀佛，西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土。还有很多报身佛，每一个报身佛都有自己的清净刹土。法身佛的刹土，没有这些凡夫的分别心所安立的这些事情，没有清净世界和娑婆世界的分别，完全平等，完全清净。法身佛的刹土是一切法的本性，也是自心的本性。

　　世人为什么要感受痛苦？

　　世人都有欲望，都有我执、我爱、自私自利心，所以都要感受痛苦。

　　释迦牟尼佛一共传了三次*轮，都是哪三次？

　　初说四谛*轮：苦谛，集谛，灭谛，道谛。

　　中说无相*轮：轮回，涅槃所有的一切法都是空的，属于自空。

　　后说分别*轮：属于轮回、涅槃二边的法，属于戏论的法、轮回的法，都属于自空；本来具有的如来智慧德相是他空。把这两个分开讲是分别*轮。

　　什么是法？

　　法有两种，一个是教法、一个是证法，

　　教法有经藏、律藏、论藏三藏；

　　证法有戒学、定学、慧学三学；

　　佛所证悟的真理就是我们说的“法”。

　　什么是佛？

　　法身佛是断证功德已达究竟的果位身；

　　报身佛只在八地以上的大菩萨面前示现身形；

　　化身佛是根据不同根基的众生而示现的不同身形。

　　简单的说，佛是大觉大悟的人，是我们最慈爱的导师。

　　三宝中的“佛宝”指的是什么？

　　佛的法身、化身、报身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德，佛圆满的智慧是法身，也可以叫法界。报身是佛为了度化众生，从法身里显现出来的，十地以下的菩萨和凡夫都见不到。化身佛也是从法身里显现出来的，是根据众生的根基不同而化现的，如释迦牟尼佛。三身佛就是三宝中的佛宝。

　　六道以外有没有其他的众生？

　　六道里包括了一切有情和无情的众生，所以六道以外没有其他的众生。

　　轮回有没有结束的时候？

　　针对一个众生来说有结束的时候，针对一切众生来说没有结束的时候。

　　大圆满龙钦宁提三大传承是什么？

　　宁提是心地的意思，有三种心地。第一是莲师心地，第二是布玛心地，第三是空性心地。莲师心地就是莲师的传承，布玛心地就是布玛莫扎的传承，空性心地是益西措嘉空行母的传承。龙钦巴大师有这三个传承。藏传佛教红教宁玛派的三大传承：佛语远传、伏藏近传、净相深传。还有整个密宗的三大传承：即如来密意传，持明表示传，补特迦罗耳传。

　　怎样以三殊胜来摄持金刚萨埵除障法？

　　1、前行发心殊胜：为了救度一切父母众生而成佛，为了早日成佛要精进认真修持金刚萨埵除障法。

　　2、正行无缘殊胜：修习金刚萨埵除障法要以三轮体空的智慧来摄持。修习者自己、修习的金刚萨埵除障法、修习的对境金刚萨埵佛，这三者都要观为空，没有任何实体与真相，全部是假相，要相信并了悟这些道理。

　　3、后行回向殊胜：把修习金刚萨埵除障法的功德回向给一切父母众生，愿这些功德都成为众生早日证得菩提果的因。

　　佛有业吗？

　　在佛的境界中是没有业的，在示现上有，但不属于佛的境界。因为在佛的境界里是没有任何分别的，在佛的境界中是远离了一切戏论的。

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