达真堪布：学修问答(汇集四)

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达真堪布：学修问答(汇集四)

　　得到观音菩萨加持的窍决是什么？

　　观音菩萨是三世一切诸佛圆满慈悲的象征。我们修观音菩萨，最好和观音菩萨相应。观音菩萨就是大慈大悲，我们也要发大慈大悲心，不能为自己，要为众生，要利益众生。我们能发一个无伪的、无分别的慈悲心，才能与观音菩萨相应，才能成就观音菩萨。

　　大慈大悲是无分别的慈悲。真心地要给予一切众生安乐，这叫慈心；真心地想拔除一切众生的痛苦，这叫悲心。这两个加在一起叫慈悲心。

　　为什么说金刚萨埵消业消得最快？

　　金刚萨埵佛是一切诸佛的主尊，念金刚萨埵佛就等于念一切佛。百字明是一切咒语的精华，念百字明就等于念一切咒语。

　　最重要的是，一切诸佛都有不同的愿力，金刚萨埵佛发的誓愿就是为一切众生消除业障。所以，念修金刚萨埵是消业最快的。

　　怎么区别专修专念和杂修杂念？

　　真正的杂修杂念是什么？有分别的念是杂念，有分别的修是杂修。没有分别地念、没有分别地修，这是真正的专念专修。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。实际上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因为三世诸佛是一体的。比如，一个人念一尊佛，一个人念一千尊佛，也许两个人都是杂修杂念，也许两个人都是专修专念。为什么这么说？你念一尊佛，就想“我只要念一尊，我不能念别的；我只能修一尊佛，我不能修别的。”这就是有分别了，这就是杂修杂念。但是也可能是专修专念，“三世一切诸佛都是一体的，我念一尊佛等于念一切佛，我修一尊佛等于修一切佛。” 你真正弄明白了这些道理了，就是专修专念。“我念一尊就是一体，我修一尊就是一体”，念一百尊也是一尊——自己的本尊，“我念哪尊佛都是念阿弥陀佛”“我念哪尊佛都是念观音菩萨”“我念哪尊佛都是莲花生大士、金刚萨埵。”这就是专修专念。念一尊也是专修专念的，念一百尊也是专修专念的。如果有分别的念，怕这个菩萨不高兴，就念这个；又怕那尊菩萨不高兴，然后又念那个。这样有分别的念，就是杂修杂念。

　　做火施的时候，点燃的食子应该放在什么地方？

　　把食子点燃后，放在门外或者窗外都行。最好是在外面。如果没有条件，不方便，放在阳台上、窗台上、厨房也可以。

　　犯错以后不及时忏悔的话，会有什么后果？

　　忏悔的时间越快越好，不能往后拖。越往后拖，业越增长；业越增长，果报越增加。因为每造一个业都有四个果报，其中一个就是士用果，就是果报时时刻刻、生生世世不断地增长，积累。比如：你刚才杀生了，没有忏悔，业即刻就开始增长，果报也不断地增加。所以时间越长越不容易清净。要尽快统统地忏悔！

　　外器世界毁灭的时候，内情众生去哪里了？

　　我们这个世界有地狱、恶鬼、傍生、天、人、阿修罗这六道，别的世界里也有这六道。外器世界即将消失的时候会出现火灾、水灾、风灾。那个时候我们这个世界的内情众生，比如说地狱的众生，业力穷尽的从地狱里上来，业力还没有穷尽的众生都转到其他世界的地狱里去，然后地狱就空了。

　　第二是饿鬼，业力穷尽的饿鬼都转生到到人道、天道、傍生道。业力没有穷尽的饿鬼道众生都转到别的世界的饿鬼道里去。

　　傍生也一样，业力穷尽的傍生都转生为人天，业力没有穷尽的傍生都转到别的世界的傍生道里去。

　　人也一样，业力穷尽的，能够得到初禅心、二禅心、三禅心、四禅心这些人都上天了，业力没有穷尽的人都转到别的世界的人道里去了。

　　天也是，一禅天的众生转到二禅天，二禅天转到三禅天，三禅天转到四禅天，色界的众生都转到无色界，无色界的众生都转到别的世界里去了。那个时候外器世界和内情众生都没有了，然后外器世界整个都空了，里面没有众生。

　　从上师那里如何受四灌顶？

　　在上师的顶轮有一个白色的‘嗡’字，放出白色的光融入自己的眉间，获得了宝瓶灌顶，净除了自己的烦恼障，成为修习资粮道的法器。

　　然后从上师的喉间有一个红色的‘啊’字，放出红色光并融入自己的喉间，获得了秘密灌顶，净除了自己的所知障，成为了加行道的法器。

　　然后从上师的心间有一个兰色的‘吽’字，放出兰色的光并融入自己的心间，获得了智慧灌顶，净除了自己的习气障，成为了见道的法器；

　　最后，从上师的三轮处的‘嗡、啊、吽’三字同时发出三种光进入自己的三轮，获得了句义灌顶，净除了自己的定障，成为了修道的法器，然后自己与上师融为一体，自性与佛性合二为一，真正见到了自己的本来面目。

　　什么是因灌顶、道灌顶和果灌顶？

　　上师领你进入坛城，给你灌四种顶是因灌顶(基灌顶)。

　　在修行的过程中，通过观想上师，从上师那里接受灌顶是道灌顶。

　　十地末际时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉叫果灌顶。

　　我有病了，要不要上医院看一看？要不要打针吃药？

　　这也没有什么，看你自己的心态。如果你认为不用这些，只靠上师三宝的力量和加持，我一定能好。你有这个决心，你有这个坚定不移的信心，你就不用上医院，不用打针，也不用吃药。如果你没有这样坚定不移的信心，心里还有很多的怀疑，“能好吗？还是吃点药吧，还是去看看吧！”那你就尽快去医院看一看，打针吃药，这都是对的。

　　关键是自己的信心。如果有具足的信心，一切一切都会好的。佛法的力量、上师三宝的力量是不可思议的，没有解决不了的问题。但是人都是信心不足，到关键的时候还是自以为是，还是自己说了算。就这样总是怀疑，所以很难成就。

　　晚上做晚课不方便，能不能提前到下午？

　　一般的情况下，早课就是早课，晚课就是晚课。不管什么事情都是，有个规律是最好的。实在有特殊情况的话，也可以提前。

　　什么是五部佛？金刚萨埵是哪部佛？

　　如来部、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部。金刚萨埵是金刚部的佛。

　　什么是最究竟的禅定？

　　把心安住在本觉中。本觉是在基位本性中本来自然具有的觉性，安住是通过上师的窍诀把自己的心融入到本来自然具有的觉性中。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。

　　依止上师的目的是什么？

　　修习上师的意行，跟上师相应，使上师相续中的功德都进入到自己的相续中，使自己也拥有和上师同样的功德。

　　愿菩提心的学处分哪三个？

　　分自他平等菩提心、自他相换菩提心、自轻他重菩提心。

　　自他平等菩提心：自己希望得到的安乐，也希望一切众生能得到；自己不想遭受的苦难，也希望一切众生能摆脱。怎样对待自己，也同样地对待一切众生。

　　自他相换菩提心：自己正在遭受痛苦的时候，愿一切众生的痛苦都由自己来承担；自己享受快乐的时候，愿把所有的快乐都施予一切众生。无论什么时候都把困难留给自己，方便留给他人。

　　自轻他重菩提心：无论什么时候都把自己看得特别轻，把别人看得特别重，把自己放在最低处，把别人放在最高处。

　　在日常的生活中如何更好地落实愿菩提心和行菩提心的学处？

　　在日常的生活当中，很多人为了能吃得好一点、穿得好一点、住得好一点而去欺骗众生、伤害众生的生命，我们不能那么不公平，那么不讲道理，这时要多想一想因缘果报丝毫不爽，一定会有果报的，所以一定要把自己和一切众生平等地看待。

　　我们总是把方便留给自己，困难推给别人，遇到好的事物，就想要、想争；遇到不好的就想逃避、离开。这时要多想想父母众生的恩德，把方便让给众生，把困难留给自己。要时时刻刻把自己放在最低处，把别人放在最高处，不要总是按照自己的想法去要求别人，一定要按照他人的想法来要求自己。要多观清净。当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处；当你把自己放在最高处时，实际上你却在最低处。

　　在行菩提心方面，尽力把六度落实在实处，踏实地去断一切恶、行一切善，认真护持好自己的身、口、意三门，在所行持的六度当中要以三轮体空的智慧来摄持，不要去执着所做的行为；要做广大圆满的回向，使所有的修行都成为证得菩提果的因。

　　我认为报父母恩的最好方式是让他们深信佛法，修行佛法，获得解脱，但我现在很担心自己的父母，他们现在不信佛，而且存有邪见。我想知道怎样才能让他们信佛，修行，忏悔罪业？

　　他们现在不信佛，你已经信佛，学佛了，一定要在他们面前好好表法，感化他们，这样他们逐渐也会信，也会修，这是第一。第二，你应该尽量替他们做功德，功德回向时也想着他们，祈祷上师三宝时也想着他们，经常跟他们交流，方便时就讲佛法的道理，不方便时就给他们念念经咒，念念佛号，实在不行就默念，愿他们早日信佛、学佛、修行，这样也能在他们的相续中种下善根。

　　做火施撒净水时念什么咒语？

　　念虚空藏咒。先洒净水，然后念咒，接着打手印就行了，不用念其他的咒。“嗡阿吽 纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得  嗡桑巴 桑巴 吽”念七遍，在念咒的过程中，先撒净水，后打手印。手印打多少遍都行，一遍两遍三遍都行，咒必须念七遍。

　　身患皮肤病有20年了，常放生做佛事，也忏悔，但还不行，请教解脱的方法？

　　只有自己好好修，好好消业。你虽然放生了，忏悔了，但肯定还是修行不到位，发心不到位，还得学还得修。自己发心要清净，愿力要清净，这样才有力量，才能消业，才能解脱病苦。没有病苦，然后才能如愿以偿。

　　修行过程中，心有时会累，是不精进还是身体原因？

　　都有可能。也许是身体的状态没有调整好，也可能是心态没有调整好。我们在闻法的过患里提到了内收和外散，不能太专注、太紧张；也不能太散乱、太放逸，要保持一个适度。就象弹琴的琴弦既不能太紧，也不能太松。保持一个的适度，这个很重要。自己再观察一下，是什么原因，自己应该会知道。

　　坐着念经打瞌睡，站起来走着念，可以吗？

　　要调整好自己的心态。姿势、心态都掌握好了，不会昏沉，不会出现这种状态。还是自己没有调整好吧。自己实在调整不过来，实在没有办法的情况下，你可以站起来，可以绕佛，或者做一些其它的善事，然后再接着念，这样也可以。没有什么不如法的。

　　因为要上班，不能参加观音法会的共修，晚上自己修可以吗？

　　可以。工作忙的话，可以自己有时间了再修。工作还是很重要的，修行不能影响正常的工作，不能影响正常的生活。在工作中、在生活中也可以修，也不是必须跟着大家在佛堂里或者在坛城里念仪轨。在哪儿都可以学，哪儿都可以修。

　　受持八关斋戒时，不小心犯了戒，怎样忏悔才是最圆满、最如理如法的？

　　忏悔的方法有很多种，我们的修法里也有很多，其中金刚萨埵除障法是最好的方法。还有清净戒律咒也要多念，这样的话才能清净。

　　什么是四乘？什么是九乘？

　　四乘分人天乘、小乘、菩萨乘、金刚乘；

　　九乘里有显宗的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；

　　密宗的事部、行部、瑜伽部；

　　其中无上瑜伽里有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿得瑜伽。

　　出现违缘障碍时应该怎么办？

　　出现违缘障碍时，要相信因果，用三世因果来对治。还有就是祈祷上师、祈祷三宝。尤其是祈祷上师，一切违缘障碍都会立即消失。

　　修破瓦法，头顶如果流黄水是一直流吗？开的缝会合上吗？

　　流出黄水的时候，已经成功了，就不用持续用功地念了，但不能长期间断，一个星期或半个月修一次就行了。有的人认为修破瓦法顶轮开了以后，会合上。不会的，开了就不会再合上了，用肉眼看不出来，但一直是开的。别执著这些。自己有感受，自己心里明白成功了，往生有把握就行了。

　　念修金刚萨埵法时，观想出金刚萨埵佛后，可以听到金刚萨埵佛的声音吗？他会对我说话吗？

　　这个看你观修的功夫吧。如果你观修的成功的话，能听到上师金刚萨埵的声音，他也会跟你说话。一定能。

　　当我们修金刚萨埵除障法时，能不能一边走路一边把金刚萨埵佛观在头顶，且具五种圆满，保持三轮体空，观想流下甘露，自身排下的罪障、病气、烦恼令大地之下的冤亲债主得到满足？边走边念百字明，这样行吗？

　　行，坐着念修也行，走着念修也行，这都是如理如法的，应该这么做。我们走路的时候观想金刚萨埵佛在头顶上，或在右肩上，这么观修特别好。

　　观修破瓦法的时候，眼睛也像金刚瑜伽母那样，望向上方的虚空吗？

　　这个不用。金刚瑜伽母是三目，你也没有三个眼睛。三个眼睛望着虚空，这是金刚瑜伽母。我们修的时候不用眼睛往上看，把自己观想为金刚瑜伽母那样就行了。

　　我妈妈有病，我可以祈求上师加持吗？我有这样的要求是不是贪心啊？

　　你为了家人请求加持也不算贪心，可以。家里的人有病了关心照顾是应该的，这就是佛菩萨应该做的事。

　　闻法时所需要的依止四想是什么？

　　应如《华严经》中所说那样：把自己做病人想；把法当作妙药想；把上师善知识当名医想；把精进修行做医病想。

　　什么是业？

　　不管我们的身体、语言、思想造作什么，都会产生相应的结果。所以身体、语言、思想所造作的结果都是业。

　　佛在经中用了很多比喻说明了暇满的人身一旦失去就再也得不到，同样佛也曾在经中说过很多人是在辗转轮回的恶趣中出来的。这两句矛盾吗？为什么？

　　这两句不矛盾。佛在经中打的这些比喻，就是为了强调人身难得。佛慈悲，怕众生不珍惜这个人身，浪费这个人身。后一句是说，如果我们没有解脱、没有成佛，堕落恶趣了，就很难很难出来。虽然也能出来，但是需要很长很长时间，要感受漫长的痛苦。所以佛为了强调人身的难得而说一旦失去就得不到。

　　各宗各派应是圆融一体的，互不相违，从发出离心、菩提心，积累资粮，净除业障，直至成就佛果，都是异曲同工的，没有差别。可是现在道场、僧众、居士间常有纷争。怎样做才能使道场和合，僧众和合，居士和合？

　　是啊，都是一样的。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是佛说的。一个目的，一个方向，就是方法不一样而已。

　　不管是藏传还是汉传，不管是显宗还是密宗，不管是大乘还是小乘，都是一个本师，都是一个佛祖，就是释迦牟尼佛。都是一家人，不应该相互诽谤，相互阻碍吧？但是没有办法，现在末法时期，法弱魔强，众生福慧浅薄，业障深重，就是团结不起来。显宗、密宗互相排斥；大乘、小乘互相排斥；藏传、汉传互相排斥，这都是魔力，也是我们共同的业障。这不是佛的问题，也不是佛法的问题，都是我们自己的问题，没有懂得佛理，没有按照佛的要求去做。我们很多很多人都成为佛教的油子了。现在世界上有很多教派，我们佛教界是最不团结的，这也是对佛教危害最大的一点。

　　都是佛的弟子，也可以说都是佛祖释迦牟尼佛的儿女，都是兄弟姐妹啊。互相应该信任、互相应该尊重，互相应该帮助。你有发展、我有发展都是一样的，你好、我好都是一样的。佛教的事业发展了，有成就了，这都是佛的光荣，都是佛教的光荣，都是给佛做的，我们脸上都沾光。这是我们应该随喜的地方，不应该嫉妒；应该赞叹才对，不应该反对。但是现在都做不到。我们这些末法时期的众生业障深重，没办法。做为一个佛教徒，做为一个修行人，应该搞好团结，应该共同努力，应该把佛教弘扬光大，让正法遍布世界，这才是我们应该做的，这才是我们奋斗的目标。

　　陀罗尼被(往生被)活着的人能用吗？有消灾的作用吗？平时用能行吗？

　　活着人的也可以用，平时也可以用，也可以随身携带，这样也能消业，消灾。但是必须有大德高僧的加持，开光，这样才能用。

　　尽虚空遍法界不离一心，一切唯心现唯识变。清净心本无菩提可证，亦无净土可生？

　　诸法的本性确实是这样，自心、佛心、诸法的本性都是一体的。也可以说是一颗心，但这颗心本身也是个空的。我们也会说唯心所现，唯识所变，但是我们不是唯心主义。唯心主义不承认心是空的，我们不承认心是实有的。心本身也是空的，万法一心么。

　　我要找我的心，我往内找肯定找不到，皮肤不是心，肉也不是心，骨头也不是心，内脏一个个也都不是心，大脑也不是，都不是，找不到心。心在哪呢？心到处都有。问你的心在哪？说心在这，这个答案是错误的。问你心在哪？说心到处都有，这一切都是心，这就对了。问我，我这样说也是对的；问你，你这样说也是对的。都是我们的心。

　　我们的心是一体的，是相连的，是相同的。有一颗真正的心，才能感化所有的众生的心，所有的众生都会感恩你，报答你。若是没有一颗真诚的心，在表面上表法表得再好，也不会被感化别人，这都是假象。万法都这是一颗心，心也是空的，但是它可以起作用，可以任运自如，所以这叫真空妙有，这是诸法的本性。

　　观音法会期间，我念咒一天要分好几次念，那是不是每次都要念一遍修观音仪轨？

　　最好按照观音仪轨念。如果实在没有时间，没有这个条件，不念也可以。

　　佛可以超越因果而救度众生吗？

　　一切都是因缘果报，自作自受。你现在有福报也好，没有福报也好，命好也好，不好也好，运气好也好，不好也好，都是自己往昔造的业，才遇到这些缘。有福报，就一定会得到；没有福报，你再求也不会得到。该得到的一定会得到，不该得到的永远不会得到。

　　在因地时，我们要种好因，将来一定会得好报，这个很重要。我们现在是在果地，所感受的这些，是往昔已经种完的因。命运可以改变。有的业力现在还没有现前，我们可以转变。通过消业，通过行善积德都可以转变。有的业力已经现前了，想改变就很难了；但通过修行，能快速了结这些恶果。业力现前了，佛也很难救度。佛只能引导我们，教我们解脱的方法，成就的方法，佛也没有别的办法。

　　我姐晚上不敢到人少偏远黑暗的地方，到了那些地方，就感觉好像什么东西在身边，两次遇到附身的现象。应该怎么做？

　　不存在什么外魔，都是心魔，都是自己的心。什么叫心魔？邪思邪见就是心魔。邪思邪见多，邪思邪见重，所以总是有不净的东西附在身上，总是有这些不净的念头、想法。应该劝她好好学佛、好好修行，如理如法地，很快就会好。

　　上师说磕大头最好每天108个，我把早课“莲师心咒、传承上师祈祷文、法王祈祷文与上师祈祷文”换成了磕大头，这样如法吗？不如法，应怎样才如法？

　　念咒、念祈祷文，这和磕大头是两码事。你可以边念咒、念祈祷文，边磕头。你不念咒了、不念这些祈祷文了，然后光磕头，这就不行了，这样你早课就不完整了。若是能做到边念边磕，彼此不影响了，也可以。若是做不到，你就得单独抽出时间来磕大头。

　　在佛法学修过程中，理论与实践哪个重要？

　　理论不是很重要，但是基本道理你一定要懂，修行人必须要懂的这些道理你一定要懂，不懂不行。比如说，我们现在修净土与大圆满法，一个是临终往生的净土法，一个是即身成佛的大圆满法，这两个你得懂，其它的可以不学。

　　现在我们所修的加行，是通向大圆满的唯一之路。不管是外加行，还是内加行，我们必须把这些道理弄明白，把这些基本的道理弄懂。弄懂了就行了，不用再去学这个、学那个的，如果你不耽误自己的修行还行。我们讲实际修行，如果随便学修其他的法，很容易耽误自己的修行。

　　我们现在学的这几本《佛光普照》都是有针对性的，你把这几本书学透了，你就行了。这几本书要学透是很难的，不是说时间很长，而是指一直到成佛。你什么时候成佛了，什么时候就学透了；什么时候成佛了，什么时候就修成了。之前是不可能的。你修行的层次不一样，理解得就不一样。你的层次越高，理解得越深。为什么说要反复听、反复看、反复修？听得越多，领悟得越深；学得越多，明白的越多；修得越多，得到的就越多，无穷无尽，一直到成佛。成佛了，你才看透了，才修透了。之前觉得自己看了这么多遍，已经学完了，那你就错了。

　　亲属死后给他烧香送钱好，还是给他念佛好？

　　那肯定是念佛好。佛法里没有烧纸的说法，但也不是不允许。从世俗的角度，你想做这些，也可以，也不冲突。给他念佛，为他做功德，这是最好的。

　　受了八关斋戒当天能照常上班吗？

　　可以啊。一共受了八条戒，这八条戒里没有不上班啊，你也没有在上师三宝面前发誓不上班啊。所以可以上班，没有事。但是你上班的时候也要注意，不能犯这八条戒，也尽量别做恶业，多做善业，这就可以了。

　　磕大头时，心中观想，对着五方佛、八吉祥佛、八吉祥菩萨、18代传承上师、达真堪布各磕三个大头，相当于120个大头，这样可以吗？

　　没有必要这样分别地顶礼。诸佛菩萨是一体的，上师三宝也是一体的。我们有顶礼的方式，按那个方式顶礼，磕大头，就行了，不用这样分别执着。

　　早晚课念诵《法王祈祷文》时，上师在三轮处做礼拜的动作，我们跟上师一起做如法吗？此时该如何观想?

　　祈请上师法王如意宝时，应该做礼拜的动作，这是一种恭敬的表示。做身、口、意顶礼，也是祈请法王身、口、意的加持。自己礼拜上师清净的身、口、意，自己的身、口、意也能得以清净。最好能这样做，当然也是如法的。

　　在顶礼的时候，进行语顶礼要出声吗？语顶礼是在俯身礼拜之前做吗？还是边礼拜边念诵？是怎样的顺序呢？

　　在方便的情况下就可以出声，不方便的情况下不出声。出声念诵和默念都行。

　　应该是边礼拜，边念诵。心里忆念上师三宝的功德，口里念诵赞叹文、祈祷文，身做礼拜。边礼拜，边念诵，边忆念。

　　站在空性的角度如何做金刚萨埵除障法？

　　四种对治力的过程还要有，但是应以空性来观待四种对治力。四种对治力属于生起次第，空性属于圆满次第。这两个是一体的，不分的。

　　在修持破瓦法时，叫“吼”的时候，观想自己的心已经跟阿弥陀佛的心、跟阿弥陀佛的智慧融合为一体了。最后叫五个“啪的”，进一步地把自己的心完全安住于佛的五种圆满的智慧当中。这个安住应是作意的吧？

　　这也是无作意的，主要是看你能不能做到。那个时候，自己的心跟阿弥陀佛的智慧融为一体了，阿弥陀佛的智慧就是五种圆满的智慧，也就是使自己的心和五种智慧无二无别。就是这样安住。

　　金刚萨埵佛降下的甘露通过中脉的四轮遍满了整个身体，自己得到了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。这个灌顶属于什么灌顶？

　　这个属于道灌顶。从上师金刚萨埵那里得到的灌顶，属于修法的过程中接受到的灌顶。修行中经常要接受的灌顶，属于道灌顶。

　　如果做不善的事能使身边的人高兴，是否可以做？

　　我们都是修大乘佛法的，所以一定要饶益众生，不能让众生不高兴，伤害众生。但是前提是什么？完全为救度众生，饶益众生，没有丝毫的自私自利心。在完全为众生的情况下，你才可以做。首先要仔细观察自己的发心，是不是清净的？是不是完全为众生的？

　　大乘佛法里强调的就是这个：不能有自私自利心，完全要为众生。完全为了救度众生，为了饶益众生，无论做什么事都是善事，没有什么恶事，所以没有罪过。心善一切善，心恶一切恶。

　　什么是心善？不为自己，只为众生。饶益众生的心就是善心、自私自利的心就是恶心。不管什么事，动机恶了，就是恶事！不管什么事，动机善了，就是善事！你完全为了众生，都可以做！没有什么不可以做的。

　　但是，如果你的发心没有到位，还有一些自私自利的话，你就不能做了。你发心不到位，你还不是一个大乘修行者。这个时候，你还是不能做这些恶事。如果做了，还是有罪过，还是担因果的。

　　对上师生邪见者为什么无空闲修法？

　　对上师有邪见，就会对上师讲的法产生怀疑，因此就无法得到佛法里讲的这些功德和成就。佛法是从恭敬和信心中得来的。如果对上师有邪见，肯定没有信心，肯定没有恭敬心，那就不能修持正法了。所以对上师有邪见就不能修持正法了。

　　已经皈依过密宗的上师了，再皈依其他的上师，是否会有过失？人在修行当中可以有很多上师吗？

　　这要看你自己的信心。如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。依止其他的上师也没有过失。其实我们依止一个上师，也就是依止一切上师。

　　但是依止上师的时候首先要观察，这个特别重要。他是一个真正具德的上师，你对他有信心，自己觉得有缘分的话就可以依止。阿底峡尊者是在印度、藏地最负盛名的大德高僧，他一生当中有一百零八位上师。观音也是拜见了那么多的上师、善知识。这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。

　　什么是四魔？古萨里修法中是怎样断除四魔的？

　　四魔是天魔、死魔、烦恼魔、色蕴魔。

　　观想自己的神识成为金刚忿怒母离开身体，对身体没有贪爱心了，这个时候摧毁了天魔。

　　我们的神识变成了金刚忿怒母，我们已经摆脱了生死，变成金刚，不生不灭了，没有死，这个时候摧毁了死魔。

　　金刚忿怒母跳金刚舞时，右手挥动着弯刀，这个时候摧毁了烦恼魔。

　　挥弯刀最后指向尸体的白毫间，头盖和尸体已经断开了，这个时候摧毁了色蕴魔。

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